美國紐約平面設(shè)計(jì)派

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1、第十三章美國紐約平面設(shè)計(jì)派 我們本章學(xué)習(xí)的是美國的現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)， 美國的歷史與我國五千年的文明史比較實(shí)在是 太短暫了，美國沒有悠久的歷史傳統(tǒng)， 但是在設(shè)計(jì)上他們注重了傳統(tǒng)和文化根源的， 也注意 到了設(shè)計(jì)的功能性和經(jīng)濟(jì)效益。 這是美國在20世紀(jì)30年代以后，設(shè)計(jì)的個(gè)各個(gè)方面都有了 很大的進(jìn)步，至今仍然是一個(gè)強(qiáng)大的設(shè)計(jì)國家的一個(gè)重要原因。 為什么美國的設(shè)計(jì)（尤其是在平面設(shè)計(jì)上）能夠有如此快速的發(fā)展呢？ 歷史和社會(huì)的的原因是一方面， 我們需要深思的還有它在本民族傳統(tǒng)、 文化根源的挖掘，與 時(shí)俱進(jìn)的不斷探索精神。 世界三大平面設(shè)計(jì)師：福田繁雄教授與 崗特蘭堡（德）、切瓦斯特（美）并

2、稱 世界三 大平面設(shè)計(jì)師” 日本的福田繁雄：他是日本當(dāng)代天才的平面設(shè)計(jì)家， 他既深諳日本傳統(tǒng) ，又掌握 現(xiàn)代 感知心理學(xué)，他的作品緊扣主題、富于幻想、令人著迷，同時(shí)又極其簡潔，具有一種 嬉戲般的幽默感，并善于用視幻覺來創(chuàng)造一種怪異的情趣。 德國的岡特蘭堡：土豆是岡特 蘭堡作品中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)設(shè)計(jì)主題，其土豆的系列海 報(bào)曾在威斯巴登博物館的個(gè)人展上展出過。岡特 蘭堡出生于二戰(zhàn)的發(fā)源地德國，土 豆伴隨蘭堡度過了苦難的青少年時(shí)期，因此土豆深深地印在了他的腦海里。蘭堡對(duì)土 豆有一種特殊的感情， 他認(rèn)為土豆是德國的民族文化 。他的土豆招貼令人稱道的不是 土豆本身，而是奇特的創(chuàng)意和視覺效應(yīng)的魅

3、力。土豆系列招貼體現(xiàn)了蘭堡對(duì)土豆的鐘 情，也反映了蘭堡對(duì)同一種設(shè)計(jì)主題的執(zhí)著。 美國的的且瓦斯特： 縱觀切瓦斯特的設(shè)計(jì)作品，可以看到他在平面設(shè)計(jì)作品里注重個(gè)人觀念的表達(dá)，追求 藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的自由性。他關(guān)心的焦點(diǎn)是如何能夠把個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格和具有視覺傳達(dá) 功能的設(shè)計(jì)結(jié)合在一起。他的作品通俗易懂 ，常常以幽默、活潑的形式來表現(xiàn) 。線描 和色彩平涂是他平面設(shè)計(jì)作品中十分常見的創(chuàng)作手法， 他還擅長于運(yùn)用頗具美國式幽 默的色彩風(fēng)格，與此同時(shí)，他還熱衷采用各種 不同的媒介 來混合使用表現(xiàn)作品主題， 以達(dá)到特殊的視覺效果。 中國的貝律銘 對(duì)于美國人來說設(shè)計(jì)具有某種樂天的特點(diǎn)， 在平面設(shè)計(jì)上他們顯

4、示出比世界上任何一個(gè)民族 更強(qiáng)烈的樂天傾好。 拿來：歐洲的現(xiàn)代主義探索（功能主義、理性主、義的高度秩序性版面排版的邏輯性） + 改良：美國的樂天思想（平面設(shè)計(jì)效果的有趣、生動(dòng)、活潑、引人注目、使人喜歡） =美國紐約平面設(shè)計(jì)派 代表人物保羅蘭德一影響到了 魯斯提格 保羅蘭德：奠基人、開創(chuàng)人 魯斯提格：在設(shè)計(jì)中尋求利用視覺語言表達(dá)音樂方式。 1957年最重要的三人設(shè)計(jì)集團(tuán)。 巴斯開創(chuàng)了吧平面設(shè)計(jì)用于電影、音樂合成的新多媒體的第一人 代表作品《金臂人》 中國的設(shè)計(jì)思想、觀念： 商代：神秘時(shí)代崇尚巫術(shù)之美，青銅器具有神秘凝重之美。 銅鼎盛行在中國商、周時(shí)期（公元前16世紀(jì)-

5、-公元前221年）。由于銅鼎只有王侯才能使用, 鼎成為一種重要的祭祀禮器，是王權(quán)的象征，國家的重寶。  王者之器一一司母戊大方鼎 司母戊大方鼎是商后期（約公元前十四世紀(jì)至公元前十一世紀(jì)）鑄品,原器1939 年3月出土于河南安陽侯家莊武官村。鼎身呈長方形，口沿很厚，輪廓方直，形 制雄偉，顯現(xiàn)出不可動(dòng)搖的氣勢(shì)。重達(dá) 832.84公斤，高133厘米、口長110 厘米、口寬79厘米，是迄今為止出土的最大最重的青銅器。從外觀上看，司母 戊大方鼎腹壁寬厚像墻，除鼎身四面中央是無紋飾的長方形素面外，其余各處皆 有紋飾。在細(xì)密的云雷紋之上，各部分主紋飾各具形態(tài)。寬大肥厚的耳朵裝飾猛 虎咬人的

6、紋樣，鼎體四周是雷紋，四角是獸面紋，腹壁上鑄著 "司母戊"銘文（鼎 的名稱即來源于此）。鼎身四面在方形素面周圍以饕餮作為主要紋飾， 四面交接 處，則飾以扉棱，扉棱之上為牛首，下為饕餮。鼎耳外廓有兩只猛虎 ，虎口相對(duì), 中含人頭。耳側(cè)以魚紋為飾。四只鼎足的紋飾也匠心獨(dú)具，在三道弦紋之上各施 以獸面。據(jù)考證，司母戊大方鼎應(yīng)是商王室重器，其造型、紋飾、工藝均達(dá)到極 高的水平。 西周：審美觀念是理性的秩序的。 2006年11月，陝西寶雞一次重大的西周青銅器發(fā)現(xiàn)引起轟動(dòng)。然而欣喜之餘，專家也注意到此次發(fā)現(xiàn) 有種種疑點(diǎn)。在解讀銘文的過程中，專家發(fā)現(xiàn)此銘文與兩百年前發(fā)現(xiàn)的兩篇銘文密切相關(guān)，

7、原來它們竟然 分別敘述了同一事件的開端、發(fā)展和結(jié)尾。 春秋戰(zhàn)國：百家爭鳴，注重人性美，所以設(shè)計(jì)也注重激情美。 19 戰(zhàn)國時(shí)期十五連盞燈，高82.9厘米，底徑26厘米，河北省文物研究所藏 春秋時(shí)期蓮鶴方壺，通高 118厘米，口徑30.5厘米，故宮博物院藏。

8、 “文質(zhì)彬彬”講 先秦兩漢：尤純實(shí)用性到使用和裝飾并存，儒家思想確立為我國傳統(tǒng)思想。 究文、質(zhì)始終配合，這個(gè)時(shí)期功能與外觀已經(jīng)一樣重要。 漢代的裝飾特點(diǎn)：古挫而不單板，質(zhì)樸而不簡陋，靈動(dòng)而有生命；滿而不亂，多而不散；式 樣獨(dú)特，意味深遠(yuǎn)。 東漢銅奔馬，又名馬踏飛燕，高 34.5厘米，長45厘米，故宮博物院藏。  老拓片玉版宣拓印漢代壁畫人物之 92宮廷朝拜西漢畫面尺寸114/66厘米 相關(guān)思想：制器尚象（一種設(shè)計(jì)原則） 魏晉南北朝：玄學(xué)盛行，玄學(xué)的清遠(yuǎn)、空靈、超凡脫俗，在設(shè)計(jì)和藝術(shù)作品中均有體現(xiàn)。 唐代華貴、豐腴之

9、美，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)雍容華貴的姿態(tài)。 南朝、縱80cm、橫240cm、磚刻。1960年南京西善橋南朝大墓出土。線描以鐵線描為主, 堅(jiān)挺勁利，充分體現(xiàn)了南朝畫風(fēng) 克輯迦牟尼造像％ I浮雕石板,北周 《釋迦牟尼造像 》，浮雕石板，北周 宋明理學(xué)的廣泛影響帶來了宋明設(shè)計(jì)的規(guī)范，突出的代表就是宋明的家具設(shè)計(jì)。 不同：宋代設(shè)計(jì)具有清逸之美，明代時(shí)成熟細(xì)致之美是中國設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。 清代：過分的裝飾和單一的色彩，給人以繁瑣花哨的印象（洛可可） KM CINfa- J &LM-. 'd t-ni- '*T：1rani M 71 0 」_? GjBhi 3 y “

10、J   釉里紅四季花卉紋尊，高53cm, □徑26. 5cm,足徑23. 2cm. 青花折枝菊紋執(zhí)壺，高27. 8cni> □栓匚Fciib足徑1L 7ciDu 壺抽口，細(xì)長頸，斜肩，豐腹，下部飽滿，圈足，一側(cè)有長流，流與頸肩連以橫片，另一側(cè)有曲 柄，連干頸腹之咼通體音花紋怖:口沿下怖回紋，再下為蓋吐紋、回紋、纏枝紋、靈芝紋各一周?‘ M 部怖折枝菊紋和牡丹紋；近足處飾變形蕉葉紋.流及柄均繪纏枝花卉紋。壺有系，系曲繪纏枝花紋* 此器是洪武青花瓷器中的佳

11、作，造型優(yōu)美』紋飾布局薯甕，描箸田致. 青花折枝花卉紋大盤，咼8. 5cmj 口徑45. 7cjhj足徑26. 9cm 盤敞口，折沿，弧慝圈足，細(xì)砂底呈火石紅色。通體施白釉，里外繪青花紋樣。折沿處繪纏巒菊 紋一周，共述朵。內(nèi)腹繪纏枝石槪菊花及牡丹紋"盤住主折枝蓮花一枚周圍繪4組如意頭云紋.云紋 內(nèi)各繪一折枝菊花紋.云紋間由纏枝紋相連。盤外腹繪纏枝菊花8朵及蓮哄 此盤胎重體大，形制完螫反映出橫武時(shí)期制瓷的風(fēng)格與水平。所^花卉紋飾筆祛流甌充滿活 力，特別是盤心的折枝蓮花，別具淸淡高雅之韻味。這種臺(tái)放瀟灑、疏密有致的裝飾鳳格充分顯示出明 清代瓷器 ?清光緒 青花纏枝蓮紋太白罐  清光緒粉彩龍鳳呈祥紋賞瓶 XIEXIE 當(dāng)今我國，國學(xué)的復(fù)興，藝術(shù)設(shè)計(jì)也越來越重視民族的傳統(tǒng)文化， 但是對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的局 限性也導(dǎo)致了種種問題的出現(xiàn)。 當(dāng)今我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的設(shè)計(jì)歷史的同時(shí)， 也要不斷的與我國 的歷史現(xiàn)狀結(jié)合，相信有朝一日，中國的設(shè)計(jì)就是世界的！ 總結(jié)：民族的才是世界的！