2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第一專題 語(yǔ)言,存在的家園 咬文嚼字習(xí)題 蘇教版必修3.doc

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如琢如磨 咬文嚼字 一、課外閱讀 閱讀下面的文字,完成下列問題。 社會(huì)誠(chéng)信總是根植于一定的歷史條件,受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化傳統(tǒng)的影響。守信重諾是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是維系當(dāng)代社會(huì)和諧穩(wěn)定的精神命脈。作為一種德行倫理,中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信沒有彼岸世界的上帝或神的終極關(guān)照,不依賴外在法制或契約的規(guī)制,也不是依靠后設(shè)利益的刺激,而主要靠個(gè)體德行的自覺和自律,靠行為者的自我擔(dān)當(dāng);對(duì)誠(chéng)信的評(píng)價(jià)也不是靠外在的規(guī)則或后果,而是依據(jù)行為者行動(dòng)所體現(xiàn)的德行。但中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理并不否認(rèn)或排斥外在約束機(jī)制,特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,誠(chéng)信的實(shí)現(xiàn)常常需要將道德誠(chéng)信與制度誠(chéng)信結(jié)合起來(lái),共同發(fā)揮作用。 如傳統(tǒng)社會(huì)的道德與法律關(guān)系一樣,道德誠(chéng)信一方面需要制度的有力保障,另一方面道德誠(chéng)信可以直接上升為具有強(qiáng)制力的制度?！吨芏Y》中就有記載人們?yōu)橐?guī)避失信,交易雙方訂立契約性文件“券書”,一旦失約,失約方就得按照約定賠償,這可謂誠(chéng)信制度化的早期雛形。 作為中國(guó)傳統(tǒng)商幫的典型代表,晉商、徽商具有儒商的特色,堪稱信義誠(chéng)信在商業(yè)領(lǐng)域中的具體實(shí)踐。商人的德性自律及商幫的相與互助是晉商、徽商取得成功的關(guān)鍵,但我們也應(yīng)明曉晉商、徽商誠(chéng)信倫理也需要強(qiáng)有力的外在支持。嚴(yán)明的法律制度保障了商業(yè)誠(chéng)信活動(dòng)的有序開展,同時(shí)商幫的誠(chéng)信倫理也具有制度化傾向乃至直接成為制度。就規(guī)約誠(chéng)信而言,晉商、徽商會(huì)將宗法、家訓(xùn)、族規(guī)等作為道德誠(chéng)信制度的現(xiàn)實(shí)載體,以晉商祁縣喬家為例,喬致庸制定了“不準(zhǔn)納妾、不準(zhǔn)虐仆、不準(zhǔn)嫖妓、不準(zhǔn)吸毒、不準(zhǔn)賭博、不準(zhǔn)酗酒”“六不準(zhǔn)”家法,對(duì)家族成員進(jìn)行嚴(yán)格的約束和管教。 在濃郁的地域誠(chéng)信文化的關(guān)照之下,晉商、徽商在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中,亦建立了各具特色的商幫誠(chéng)信制度,來(lái)保障商幫活動(dòng)的有序開展。如晉商開創(chuàng)性地創(chuàng)立了票號(hào)制度,建立了東家、票號(hào)員工、客戶一體化的誠(chéng)信網(wǎng)絡(luò),使得東家、掌柜、員工和普通商戶成為不可脫節(jié)的利益共同體,一榮俱榮,一損俱損。 當(dāng)然,以現(xiàn)代文明法制理念來(lái)看,傳統(tǒng)誠(chéng)信制度也存在缺陷或不足:一是在國(guó)家法律制度方面,由于封建社會(huì)的歷史局限性,缺乏憲法的根本保障,也沒有保護(hù)自由原則、平等主體的民商法體系,因此,晉商、徽商無(wú)論是作為商幫團(tuán)體還是個(gè)體企業(yè),在與強(qiáng)權(quán)的政府打交道時(shí),明顯處于劣勢(shì)與不利地位,不得不依附于政治勢(shì)力和官僚集團(tuán)。二是缺乏也不可能產(chǎn)生現(xiàn)代性的產(chǎn)權(quán)制度。三是缺乏建立在契約精神上的現(xiàn)代誠(chéng)信制度。晉商、徽商還主要是以“人情信任心理和人情道德的自為調(diào)節(jié)功能”為主,缺乏獨(dú)立于交易雙方而且被雙方認(rèn)可的第三方機(jī)構(gòu),沒有對(duì)交易活動(dòng)進(jìn)行仲裁、評(píng)價(jià)、監(jiān)管及懲處的常設(shè)外部力量,更不可能有成熟的市場(chǎng)運(yùn)作和監(jiān)管機(jī)制。制度化的缺陷是其自身所無(wú)法解決的阿喀琉斯之踵,在西方制度化誠(chéng)信逐步建立乃至日益成熟的時(shí)代背景下,在中國(guó)風(fēng)云裂變的社會(huì)變局中,傳統(tǒng)商幫必然擺脫不了與法治社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代斷裂的命運(yùn)而走向衰微。 (節(jié)選自《論中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信的運(yùn)行機(jī)制》沈永?！∴u柔桑) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　) A.中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信是一種德行倫理,主要依靠個(gè)體德行的自覺和自律,行為者的自我擔(dān)當(dāng)而存在。 B.守信重諾是中華民族的傳統(tǒng)美德,而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理要將道德誠(chéng)信與制度誠(chéng)信結(jié)合起來(lái),共同發(fā)揮作用。 C.晉商、徽商是中國(guó)儒商的代表,憑借商人的德行自律及商幫的相與互助,商業(yè)誠(chéng)信活動(dòng)就能有序開展。 D.各具特色的商幫誠(chéng)信制度,使傳統(tǒng)商幫成為不可脫節(jié)的利益共同體,一榮俱榮,一損俱損。 解析:A　B項(xiàng),過于絕對(duì),原文“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,誠(chéng)信的實(shí)現(xiàn)常常需要將道德誠(chéng)信與制度誠(chéng)信結(jié)合起來(lái),共同發(fā)揮作用”;C項(xiàng),曲解文意,原文最后一段提到“制度化的缺陷是其自身所無(wú)法解決的阿喀琉斯之踵”,也就是說僅憑商人自律和商幫互助,誠(chéng)信活動(dòng)不一定能有序開展;D項(xiàng),偷換概念,原文“使得東家、掌柜、員工和普通商戶成為不可脫節(jié)的利益共同體,一榮俱榮,一損俱損”。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章圍繞“中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信”,先后闡述了傳統(tǒng)誠(chéng)信的特征、誠(chéng)信與制度的關(guān)系、誠(chéng)信在中國(guó)傳統(tǒng)商幫的具體表現(xiàn)以及誠(chéng)信制度的缺陷或不足。 B.“社會(huì)誠(chéng)信總是受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化傳統(tǒng)的影響”是本文的立論前提,文章用較大篇幅闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信對(duì)于制度維系的 訴求。 C.文章多次舉引晉商、徽商的典型例證,說明中國(guó)傳統(tǒng)商幫的誠(chéng)信倫理具有制度化傾向,通俗且具有說服力。 D.文章結(jié)尾部分,從國(guó)家制度、產(chǎn)權(quán)制度、現(xiàn)代契約制度等多個(gè)層面,正反對(duì)比,中西對(duì)照,論述了傳統(tǒng)誠(chéng)信制度的不足。 解析:D　D項(xiàng),“正反對(duì)比,中西對(duì)照”無(wú)中生有。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信不依靠外在的規(guī)則或后果來(lái)評(píng)價(jià),不代表其否認(rèn)或排斥外在約束機(jī)制。 B.傳統(tǒng)道德誠(chéng)信需要制度的有力保障,甚至可上升為具有強(qiáng)制力的制度,可見道德和制度是可以相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的。 C.為嚴(yán)格約束和管教家族成員,喬致庸制定“六不準(zhǔn)”家法。這“六不準(zhǔn)”也是誠(chéng)信制度的現(xiàn)實(shí)載體。 D.傳統(tǒng)誠(chéng)信制度的缺陷是多方面的,即便建立了現(xiàn)代性的產(chǎn)權(quán)制度,傳統(tǒng)商幫也有可能走向衰微。 解析:B　B項(xiàng),“相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化”錯(cuò),強(qiáng)加因果。 二、語(yǔ)言運(yùn)用 4.仿照畫線部分,在橫線處填上恰當(dāng)?shù)木渥?使分號(hào)前后內(nèi)容、句式對(duì)應(yīng),修辭方法相同。 　　風(fēng)是人間使者。風(fēng)有激越,有懷柔;既嫉惡如仇,又滿懷愛心。有時(shí)暴性陡起,肆虐山河;　　　　,　　　　。古往今來(lái)多少英雄雅士把酒臨風(fēng),抒發(fā)豪情。劉邦雄踞天下,重返故里,唱響“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”;　　　　,　　　　,　　　　。 解析:本題主要考查仿句的能力。根據(jù)前面“風(fēng)有激越,有懷柔”及“有時(shí)暴性陡起,肆虐山河”可以推知第一處兩空從內(nèi)容上寫風(fēng)的溫柔,而形式仿照“有時(shí)……,……”。第二處可以選擇一個(gè)與劉邦身份不同的文人雅士,然后還要選擇能夠體現(xiàn)其性情如風(fēng)的詩(shī)句。 答案:有時(shí)溫柔體貼　輕撫大地　李白滿懷豪情　遇挫彌堅(jiān)　高歌“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”(或蘇軾瀟灑超脫　月下徘徊　高歌“我欲乘風(fēng)歸去”) 5.下面文段有三處推斷存在問題,請(qǐng)參照①的方式,說明另外兩處 問題。 近年來(lái),家長(zhǎng)送孩子出國(guó)留學(xué)正在成為一種時(shí)尚。個(gè)人認(rèn)為,孩子大學(xué)本科畢業(yè)之后再出國(guó)讀研比較好。因?yàn)楹⒆哟髮W(xué)畢業(yè)后,就會(huì)具備較堅(jiān)實(shí)的中國(guó)文化基礎(chǔ),不至于發(fā)生“忘掉漢語(yǔ)怎么說”的笑話。而且孩子已經(jīng)成人,擁有正確的價(jià)值觀,出國(guó)后就不會(huì)受西方不良文化的影響。 ①孩子大學(xué)畢業(yè)后,不一定就會(huì)具備堅(jiān)實(shí)的中國(guó)文化基礎(chǔ)。 ②　 。 ③　 。 解析:此題注意抓住語(yǔ)段中表述絕對(duì)的句子“而且孩子已經(jīng)成人,擁有正確的價(jià)值觀,出國(guó)后就不會(huì)受西方不良文化的影響”,兩個(gè)句子前后的關(guān)系是“可能”,不是“必然”。 答案:②成人了也不一定就能擁有正確的價(jià)值觀　③擁有了正確的價(jià)值觀,出國(guó)后也不一定就不會(huì)受西方不良文化的影響