2018秋高中歷史 第1單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時分層作業(yè)2 宋明理學 北師大版必修3.doc

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課時分層作業(yè)(二) 宋明理學 (建議用時：30分鐘) [學業(yè)達標練] 1．下圖是嵩山少林寺“三教合一碑”(即“混元三教九流圖贊碑”)上的一幅圖畫，從正面看是一位和尚的圖像，即釋迦牟尼，左側頭戴方巾者為孔子，右側頭后挽個發(fā)髻的是老子。三教共存一碑，體現(xiàn)了我國古代的一種社會思潮。這一思潮(　　) 【導學號：14322026】 A．開始出現(xiàn)在隋唐時期 B．推動了宋代理學的產(chǎn)生 C．體現(xiàn)佛教的主流地位 D．體現(xiàn)三教合歸佛的趨勢 B　[解讀材料可知，材料主要反映三教合一的局面。魏晉南北朝時期，三教合一的趨勢開始出現(xiàn)，A項錯誤；宋代理學吸取了佛教和道教思想，三教合一的局面推動了理學的產(chǎn)生，B項正確；三教共存一碑，無法體現(xiàn)佛教的主流地位，且佛教處于主流地位與史實不符，C項錯誤；三教合一的發(fā)展趨勢是三教合歸于儒，D項錯誤。] 2．南宋淳熙二年，朱熹和陸九齡、陸九淵兄弟在鵝湖寺就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論，史稱“鵝湖之會”。“論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！睋?jù)此可知，雙方的分歧在于(　　) 【導學號：14322027】 A．世界本原之爭 B．求理途徑之爭 C．理的內(nèi)涵之爭 D．理氣關系之爭 B　[朱熹認為理在心外，倡導格物致知的認識論；陸九齡、陸九淵兄弟認為理在心中，主張通過反省內(nèi)心，達到認識理的目的。二者的最大分歧在于求理的方法不同，B項正確；二者都認為“理”是宇宙萬物的本原和主宰世界的唯一存在，都認為封建倫理道德和等級制度是天生的道理，不允許改變和破壞，A、C兩項錯誤；“理”指客觀規(guī)律，“氣”指物質(zhì)實體，二者都主張先有理而后有物，都屬于唯心主義，D項錯誤。] 3．朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”他又說：“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲?！毕铝袑Σ牧系睦斫庹_的是(　　) 【導學號：14322028】 A．“私欲”是指那些超出了正當要求以及違反了社會規(guī)范的欲望 B．“私欲”與人的正當欲望是同一概念 C．心即理也 D．一概反對人的欲望 A　[根據(jù)所學知識可知，朱熹主張“存天理，滅人欲”，“天理”就是封建倫理綱常，而“人欲”是指不符合“天理”的那些欲望，即“私欲”，因此A項正確；C項是王陽明的觀點，排除；B項錯誤，“人欲”是違反儒家倫理道德的欲望，與正常欲望不是一回事；D項說法片面，排除。] 4．“存天理，滅人欲”是宋代理學大師朱熹的核心主張，同時他還強調(diào)指出：“官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個沒下梢?！痹谶@里朱熹實際上強調(diào)國家公職人員要(　　) 【導學號：14322029】 A．有所為有所不為 B．格物致知，自我修行 C．自我克制，廉潔奉公 D．不畏權貴，忠君愛國 C　[根據(jù)題目，朱熹的“天理”和“公”在社會道德的反映是“三綱五?！保渲袑τ诠賳T來說，應當嚴格遵守“君為臣綱”?！坝兴鶠橛兴粸椤辈环项}意，故A項錯誤；格物致知是追求“天理”的方法論，強調(diào)的是實踐，與題意不符，故B項錯誤；根據(jù)前面的分析，可知C項正確；題目中講了“公”對于大官、小官的共同重要性，并未涉及權貴，故D項錯誤。] 5．《朱子語類》中記有“天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，‘父子有親，君臣有義’之類，無非這理”。其要說明的是(　　) 【導學號：14322030】 A．良知即天理 B．理為宇宙本原，又存在于現(xiàn)實世界 C．格物以求理 D．存天理，滅人欲 B　[題干信息說明朱熹認為理無處不在，存在于現(xiàn)實世界，是萬物的本原，故選B項。] 6．針對程朱理學“存天理，滅人欲”的命題，王陽明提出了“天理即是人欲”的觀點。相對于程朱理學而言，王陽明更(　　) 【導學號：14322031】 A．注重德性培養(yǎng) B．強調(diào)主體意識 C．認同先秦儒學 D．追求個性自由 B　[程朱理學和王陽明的心學都注重德性培養(yǎng)，A項錯誤；“存天理，滅人欲”強調(diào)理在心外，主張格物致知，“天理即是人欲”強調(diào)理在心中，主張不斷地進行內(nèi)心反省以達到認識理的目的，B項正確；理學是對先秦儒學的繼承和發(fā)展，C項錯誤；理學是維護封建專制統(tǒng)治的工具，不會追求個性自由，D項錯誤。] 7．王陽明提出“致良知”，認為良知人人具有，是人心固有的善性。以下關于“致良知”的評述準確的是(　　) 【導學號：14322032】 A．實現(xiàn)途徑是格物致知 B．有利于培養(yǎng)人的道德情操 C．適應了商品經(jīng)濟的發(fā)展 D．是對二程理學的完全否定 B　[王陽明主張通過“內(nèi)心反省”克服“私欲”的途徑，達到“致良知”，A項錯誤；“致良知”即恢復內(nèi)心固有的封建綱常倫理道德觀念，有利于培養(yǎng)人的道德情操，B項正確；“致良知”與商品經(jīng)濟的發(fā)展無關，C項錯誤；王陽明心學是對理學的繼承和發(fā)展，D項錯誤。] 8．王陽明《泛?！吩娫疲骸半U夷原不滯胸中，何異浮云過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。”從這首詩中不能體現(xiàn)的是(　　) 【導學號：14322033】 A．王陽明淡然世間榮辱的灑脫心態(tài) B．王陽明的哲學觀“戒慎不睹，恐懼不聞，養(yǎng)得此心純是天理” C．思通萬里，胸開三界，充滿禪機理趣 D．格物致知，追本溯源 D　[材料中“險夷原不滯胸中，何異浮云過太空”體現(xiàn)了王陽明淡然世間榮辱的灑脫心態(tài)，故A項正確，不符合題意；“戒慎不睹，恐懼不聞”與材料中“險夷原不滯胸中”相符，故B項正確，不符合題意；王陽明的心學吸取了佛教禪宗的思想，與材料中“夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風”相符，故C項正確，不符合題意；王陽明質(zhì)疑朱熹理學的格物致知，宣揚“心外無物”“心外無理”，故D項錯誤，符合題意。] [沖A挑戰(zhàn)練] 9．孔子主張“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(　　) 【導學號：14322034】 A．將人性置于天理之上 B．以滿足個人欲望為目標 C．完全曲解孔子的本意 D．與孔子本意不完全一致 D　[D項正確：孔子的“克己復禮”是要求人們的行為符合禮的準則，符合西周的等級名分制度；而朱熹的“克己”則要求克服人的私欲，維護封建倫理道德，二者不完全一致。 A項錯誤：朱熹認為“理”是天地萬物的本原，提出“存天理，滅人欲”，將人性置于天理之下。 B項錯誤：朱熹提出人欲應該服從于天理，即以維護封建倫理道德為目標。 C項錯誤：朱熹思想是對孔子思想的繼承和發(fā)展，并沒有完全曲解孔子的本意。] 10．在修養(yǎng)論方面，明代王陽明提出：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也?！毕铝杏^點，實質(zhì)上與其相同的是(　　) 【導學號：14322035】 A．李贄：穿衣吃飯，即是人倫物理 B．二程：滅私欲則天理明矣 C．王夫之：天地之化日新 D．張載：以愛己之心愛人，則盡仁 B　[根據(jù)材料信息“但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也”可知材料說明王陽明明確圣人和普通人的區(qū)別，其實質(zhì)是主張用思想統(tǒng)治人民，與二程的“存天理，滅人欲”相符，因此B項說法正確。] 11．儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家對于中華民族精神的形成做出了創(chuàng)造性貢獻。閱讀下列材料，回答問題。 【導學號：14322036】 材料一　西漢大儒董仲舒建議武帝“諸不在六藝(六經(jīng))之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”……經(jīng)由董仲舒發(fā)展而建立起來的漢代儒學……廣采了陰陽、墨、名、法、道各家之長的。正是這種容納、吸收和融會的精神，使儒家學說成為當時社會的指導思想。 ——樓宇烈《中國文化的根本精神》 材料二　北宋時期，新儒學思潮的振興，促使“治學”與“從政”的溝通蔚為風氣。以“天下”為胸懷的士大夫們，以“天道”“公議”為旗幟，參與治理國家政事。他們將個人修養(yǎng)與天下國家之興亡聯(lián)系起來，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標。 ——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》(第三卷) 材料三　王陽明認為“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”，反對宋儒把知與行看做兩事，認為“知行原是兩個字說一個工夫”。陽明學的學術大旨以注重自我，不受傳統(tǒng)之藩籬為特色。 ——摘編自趙毅、趙軼峰主編《中國古代史》 (1)結合所學知識，指出材料一中董仲舒提出的建議。漢代儒學為什么能成為當時社會的指導思想？ (2)材料二中的“新儒學”是指哪一思想體系？結合所學知識指出“新儒學”的集大成者。 (3)根據(jù)材料三，指出王陽明的思想主張，概括陽明學說的特色。 (4)綜合上述材料，儒家對構建中華民族精神的創(chuàng)造性貢獻表現(xiàn)在哪些方面？ [解析]　第(1)問中第一小問，根據(jù)材料一中的“孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”歸納其思想主張；第二小問根據(jù)材料一中的“廣采了陰陽、墨、名、法、道各家之長的。正是這種容納、吸收和融會的精神，使儒家學說成為當時社會的指導思想”并結合所學知識概括回答。第(2)問中第一小問，根據(jù)材料二的時間回答即可，第二小問根據(jù)所學基礎知識回答。第(3)問中第一小問，根據(jù)材料三中的“致吾心良知之天理于事事物物，王陽明學的學術大旨以注重自我，不受傳統(tǒng)之藩籬為特色”歸納即可。第(4)問屬于開放性問題，結合材料和所學知識歸納即可。 [答案]　(1)建議：“罷黜百家，獨尊儒術”。原因：吸收諸子百家學說。 (2)思想體系：理學。集大成者：朱熹。 (3)思想主張：致良知；知行合一；特色：倡導個性解放。 (4)貢獻：革故鼎新，自強不息；以天下為己任；崇尚道德修養(yǎng)。 12．王陽明的心學思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展，是中華民族寶貴的精神財富。閱讀下列材料，回答問題。 【導學號：14322037】 材料一　是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。 ——王陽明《傳習錄》 材料二　(王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即《南贛鄉(xiāng)約》。陽明的鄉(xiāng)約模式……強調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時見諸行動?！赌馅M鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法……子弟有游惰爭訟者，父兄聞而嚴懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之”。 ——程鵬飛《王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約》 材料三　陽明論政，大略以孟子《禮運》為藍本。雖是針砭專制，究非真出新創(chuàng)?！了卧?，儒學化為理學，理學又專尚程朱?！W弊極，浸至是非以孔子為權衡，綱常致個人于桎梏?！柮骼^起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學貴自得之論。 ——蕭公權《中國政治思想史》 (1)根據(jù)材料一，概括王陽明“致良知”學說的主要內(nèi)容。結合所學知識，指出王陽明提出的“致良知”的方法。 (2)根據(jù)材料二，分析《南贛鄉(xiāng)約》頒行的社會價值。材料三的作者認為王陽明的思想貢獻有哪些？ (3)綜合上述材料，談談王陽明的思想及實踐對當今社會道德建設的啟示。 [解析]　第(1)問的第一小問，根據(jù)材料一“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也”得出良知是人先天具有的，根據(jù)“良知之在人心……天下古今之所同也”得出是人所固有的善性，據(jù)“心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出是成圣的途徑；第二小問結合所學知識分析即可得出反省內(nèi)心、知行合一。第(2)問的第一小問，根據(jù)材料二中“頒行以后……贛縣‘人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法’”得出緩和社會矛盾、利于社會穩(wěn)定；第二小問，根據(jù)材料三“雖是針砭專制”得出批評專制，根據(jù)“末學弊極，浸至是非以孔子為權衡”得出打破對孔子的偶像崇拜，根據(jù)“綱常致個人于桎梏……陽明繼起，乃明揭思想解放之赤幟”得出沖擊理學的思想桎梏。第(3)問，根據(jù)材料一中“心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出自覺提升道德；根據(jù)材料二“頒行以后……贛縣‘人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法’”得出開展道德實踐，注意從思想及實踐等角度回答即可。 [答案]　(1)內(nèi)容：良知是人先天具有的是非之心；良知是人所固有的善性；致良知是成圣的途徑。 方法：反省內(nèi)心，加強道德修養(yǎng)；倡導知行合一。 (2)社會價值：緩和社會矛盾；利于基層社會的治理和穩(wěn)定。 思想貢獻：含有批評專制的意義；打破對孔子的偶像崇拜；沖擊理學對人的思想桎梏。 (3)啟示：自覺提升道德修養(yǎng)；積極開展道德實踐。