（浙江專用）2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 第二部分 古代詩文閱讀 專題十四 文化經(jīng)典閱讀試題.docx

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Ⅰ　真題研練　方向比努力更重要 考點要求　傳統(tǒng)文化經(jīng)典(如《論語》)的理解和評價 簡釋：“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”是指在中國歷史上有重要作用并在現(xiàn)在仍有重要影響的文化典籍，上至《論語》，下至《曾國藩家書》，涉及經(jīng)史子集，浩繁龐大，但主要指“子”部分，即先秦時期諸子百家書籍，尤以《論語》為首為要。加個括號特別說明了這一點?！袄斫狻薄霸u價”點明了考查的重點：一是理解經(jīng)典，二是評價經(jīng)典。無論是理解還是評價，都重在經(jīng)典的思想文化內(nèi)涵。 年份 經(jīng)典 經(jīng)典內(nèi)涵 題型及分值 考點 2013 《論語學(xué)而》 《論語憲問》 君子之風(fēng) 填空題＋簡答題(5分) 經(jīng)典常識、經(jīng)典思想理解 2014 《論語季氏》 《論語公冶長》 交友 填空題＋簡答題(5分) 經(jīng)典思想概括和評價 2015 《孟子集注》(朱熹) 君子人格 填空題＋簡答題(5分) 經(jīng)典名句背誦、重要概念理解 2016 《墨子節(jié)用》 節(jié)用和為政 填空題＋簡答題(5分) 經(jīng)典重要概念理解和思想概括 2017 《論語公冶長》 《論語述而》 教育 填空題＋簡答題(6分) 經(jīng)典常識理解和句子內(nèi)涵分析 2018 《論語述而》 《論語泰伯》 君子之風(fēng) 簡答題＋簡答題(6分) 重要詞語理解、思想主旨概括 1.考查范圍：除2015、2016兩年考其他經(jīng)典外，全都考查《論語》。 2.考查材料：可以是單則，也可以是兩則；可以是同一經(jīng)典內(nèi)不同章節(jié)的兩則，也可以是不同經(jīng)典的兩則。意在引導(dǎo)學(xué)習(xí)經(jīng)典要善于內(nèi)引外聯(lián)，學(xué)會比較、遷移。 3.考查題型：總體來看，基本上一為填空題，1～2分；一為簡答題，3～4分，前易后難。 4.考查能力：以理解、概括為主，兼及識記、分析、評價。 5.主要考點：經(jīng)典文化常識、名句的識記；經(jīng)典思想內(nèi)涵的提取和理解。 1.(2018浙江)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”(《論語述而》) 子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已?！?《論語泰伯》) 注?、俨胖溃好篮玫牟湃A。②使：假使。 (1)第一則材料中“夢見周公”的含義是什么？(2分) 答：________________________________________________________________________ [答后四思]　①該題考了什么？②該題是怎么考的？③標(biāo)準(zhǔn)答案是如何組織的？④我的問題是什么？如何解決？ 參考答案　評分標(biāo)準(zhǔn)：“夢見周公”表明孔子對周代文化的推崇和向往。(“周代文化”，1分，“推崇”或“向往”類似詞語，1分) 答題提示：本題借助孔子“夢見周公”表達(dá)了他對周公所代表的“周禮”的推崇和向往。應(yīng)該說，只要考生有基本的《論語》知識基礎(chǔ)，一般都能寫出關(guān)鍵詞(或類似詞語)“周禮”“推崇和向往”等。從這個角度來看，這道題審題和解答難度都不大。 考生需關(guān)注“字、詞、句的味道”?？鬃诱f“甚矣吾衰也”，這句背后的“潛臺詞”就是“我已經(jīng)衰老得很厲害了(無論是形體上還是精神上)”，這是孔子面對生命的短暫和渺小，以及現(xiàn)實的殘酷和黑暗，發(fā)出的悲鳴?！皣缕澍Q矣，求其友聲”，這個時候“周公”何嘗不是孔子的一種精神慰藉。但現(xiàn)實是“久矣吾不復(fù)夢見周公！”的悲涼。是孔子夢不到周公，還是周公不來孔子的夢中，這不得而知，但無論是哪一點，都代表了孔子暮年的痛苦；仁政未曾實現(xiàn)，禮義沒有推行，更絕望的是高處不勝寒，知音無處尋。 (2)概括第二則材料的主旨，并加以分析。(4分) 答：________________________________________________________________________ [答后四思]　①該題考了什么？②該題是怎么考的？③標(biāo)準(zhǔn)答案是如何組織的？④我的問題是什么？如何解決？ 參考答案　評分標(biāo)準(zhǔn)：①主旨在于說明德、才的關(guān)系，孔子強調(diào)德重于才。②“周公之才之美”，是極言其才干之優(yōu)異；“驕”“吝”則是惡劣的品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為，一個人如果品德不好，即使才華出眾也不足稱道。(概括主旨，2分；分析，2分) 答題提示：通過對題干的把握和對材料二的提煉和分析，本題可以拆分成以下兩個基本問題：①“主旨”是什么？就是孔子對“德行與才華”的觀點，即“孔子注重德行修養(yǎng)，注重內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)”。②“主旨”在材料二中是如何體現(xiàn)的？即對材料二進(jìn)行相應(yīng)的分析，只要表述得當(dāng)，即符合要求。 本題材料選自課外，第一關(guān)就是翻譯，但結(jié)合注釋，難度不大。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已！”大致意思是“假如一個人有周公那樣的美好才華，但如果他驕傲、小氣，那么他其余的表現(xiàn)也就不值得一看了”。過了翻譯關(guān)，接下來需要注意提煉和概括?！爸芄胖馈?，可提煉出“外在表現(xiàn)的才華”等，“驕且吝”可概括出“內(nèi)在的不良德行”，進(jìn)而提煉看出孔子推崇正面的“德行、內(nèi)在品質(zhì)”的結(jié)論。一般來說，考生如果要答到“德、才”之間的關(guān)系，確實有一定的難度。但如果有“顯性、隱性關(guān)鍵詞”的意識，也并非無法實現(xiàn)。從本題來看，“之才之美”，顯性的關(guān)鍵詞是“才(美)”，稍作提煉，就是“才華及外在表現(xiàn)”，“驕且吝”，是人性格上的缺陷，很明顯這里是孔子提出的反面教材，只要作一個正面的轉(zhuǎn)化，也不難得出“內(nèi)在的品質(zhì)”這個隱性關(guān)鍵詞。 參考譯文 孔子說：“我衰老得多么厲害呀！我好長時間沒再夢見周公了！”(《論語述而》) 孔子說：“即使有周公那樣美好的才華，假使驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了?！?《論語泰伯》) 2.(2017浙江)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與女，弗如也?！?《論語公冶長》) 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”(《論語述而》) (1)孔子的弟子各有所長，《論語》先進(jìn)篇以德行、言語、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分，其中顏淵屬于________，子貢屬于________。(2分) 參考答案　評分標(biāo)準(zhǔn)：德行　言語(1空1分) 答題提示：“德行”，指品德行為高尚?！把哉Z”，能言善辯，指善于辭令和外交應(yīng)對。“政事”，指長于政事、政務(wù)?！拔膶W(xué)”，古代文獻(xiàn)，指通曉詩書禮樂等古代文獻(xiàn)。 第二個語段，孔子夸贊顏淵能像自己一樣做到“用之則行，舍之則藏”，表明孔子覺得弟子顏回在德行上最能傳其衣缽。據(jù)此可推測顏淵屬于德行。第一個語段，從子貢的回答來看，他口才很好。子貢知道孔子欣賞顏回，于是直接回答不如，而且用自己來突出顏回的優(yōu)點，從側(cè)面又突出孔子對顏回教育得法，這個回答深得孔子的心意。據(jù)此可推測子貢屬于言語。 (2)一說“吾與女，弗如也”中的“與”為連詞，可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句，綜合上述材料，分析孔子的教育技巧。(4分) 答：________________________________________________________________________ [答后四思]?、僭擃}考了什么？②該題是怎么考的？③標(biāo)準(zhǔn)答案是如何組織的？④我的問題是什么？如何解決？ 參考答案　評分標(biāo)準(zhǔn)：①平等待人。孔子常常以自己與弟子同列，來說明同具某種修養(yǎng)，或同有某種不足，體現(xiàn)出平等待人的教育家風(fēng)度。②善于勉勵。孔子自稱與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng)，意在勉勵顏回更加精進(jìn)。孔子對子貢的一番話，意在安慰子貢，并勉勵他取法乎上，再加深造。(每點2分，其中技巧1分，分析1分) 答題提示：首先要逐句理解大意，然后在此基礎(chǔ)上分析評價其教育技巧。第一個語段中，孔子把自己放低到跟弟子子貢一樣的水平，表示自己也不如顏回。第二個語段中，“惟我與爾有是夫”一句，孔子將弟子顏回提高到自己的高度?？鬃舆@樣將自己同學(xué)生并列，體現(xiàn)了他平等待人的風(fēng)度。 第一個語段中，孔子雖然直言子貢不如顏回，但說自己也不如顏回，意在安慰勉勵子貢。第二個語段中，孔子說顏回同自己一樣，也具有“用之則行，舍之則藏”的修養(yǎng)，無疑是對顏回品德的高度贊揚，在夸贊之中更有激勵。 參考譯文 孔子對子貢說：“你和顏回比，哪一個強些？”子貢回答說：“我怎敢跟顏回比？他聽到一件事，就可以推斷出十件事；我呢，聽到一件事只能推斷出兩件事?！笨鬃诱f：“你是不如他；我和你，都不如他。”(《論語公冶長》) 孔子對顏淵說：“有用我的，就把我的這些主張實行起來；不用我，我就隱退。只有我和你能這樣了！”(《論語述而》) 3.(2016浙江)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。 《墨子節(jié)用》：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用①而為者，是故用財不費，民德②不勞，其興利多矣?！? 注　①加用：更有用，更有價值。②德：通“得”。 (1)從這段文字看，“節(jié)用”的含義是□□□□□□。(不超過6個字)(1分) 參考答案　評分標(biāo)準(zhǔn)：去無用之費(超出字?jǐn)?shù)不得分) 答題提示：本題從理解詞義的角度考查對文化經(jīng)典的理解。在理解整個語段的基礎(chǔ)上，結(jié)合“因其國家，去其無用之費，足以倍之”等語句可以判斷出。 (2)根據(jù)選文，理解并概括墨子的“為政”思想。(4分) 答：________________________________________________________________________ [答后四思]　①該題考了什么？②該題是怎么考的？③標(biāo)準(zhǔn)答案是如何組織的？④我的問題是什么？如何解決？ 參考答案　評分標(biāo)準(zhǔn)：①不贊成通過對外掠奪來增強國力。②合理地節(jié)約用度。③珍惜人力物力，減輕百姓負(fù)擔(dān)。(1點1分，3點4分) 答題提示：本題考查對古代文化經(jīng)典的理解和概括。首先要逐句理解大意，然后劃分層次。首句是總領(lǐng)句，后面兩句是具體體現(xiàn)。借助文段中的關(guān)鍵詞句，如“非外取地也”“去其無用之費”“民德不勞”等，即可概括出。 4.(2015浙江)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。 知言者，盡心知性，于凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下之事無所懼，此其所以當(dāng)大任而不動心也。(選自朱熹《四書章句集注孟子集注》) (1)根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對《孟子》中“我知言，我善養(yǎng)吾_______________”一句的注釋。(2分) 參考答案　評分標(biāo)準(zhǔn)：浩然之氣(有錯別字不得分) 答題提示：本題以填空的形式考查默寫常見的名篇名句的能力。材料選自朱熹的《四書章句集注孟子集注》，由此可知，材料中的內(nèi)容都是對《孟子》的注釋。題目又明確問“朱熹這段話是對《孟子》中‘我知……’一句的注釋”，其實即便沒有這樣的語境，考生對“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”這句話應(yīng)該也是十分熟悉的。難度不大。 (2)從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。(3分) 答：________________________________________________________________________ [答后四思]　①該題考了什么？②該題是怎么考的？③標(biāo)準(zhǔn)答案是如何組織的？④我的問題是什么？如何解決？ 參考答案　評分標(biāo)準(zhǔn)：①知言，能明道義，于事無疑。②養(yǎng)氣，能配道義，于事無懼。(1點1分，2點3分) 答題提示：本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。歸納和概括要建立在讀懂文本的基礎(chǔ)上，概括準(zhǔn)確、全面，需要結(jié)合上下文，還需要結(jié)合孟子的話來理解。 參考譯文 懂得如何辯言，只不過是盡心知性罷了。對于天下的言語，沒有不探究其原理的，并且認(rèn)識是非得失的原因啊。浩然充沛，盛大流行的樣子。氣，也就是充滿身體的東西。本來是浩然充沛的，只不過失去了培養(yǎng)所以才會空虛，只有孟子善于培養(yǎng)并且能夠恢復(fù)到原來的樣子。大概是他懂得辯言，就能夠明曉道義，并且對天下的事情沒有疑惑；培養(yǎng)氣，就能配合道義，對于天下事沒有什么畏懼，這就是他擔(dān)當(dāng)大任而不動搖的原因吧。 1.所節(jié)選的經(jīng)典片段特點：①語言凝練，思維性強；②立場堅定，態(tài)度鮮明，理據(jù)充分；③與現(xiàn)代生活關(guān)系密切，對當(dāng)代人們安身立命仍有指導(dǎo)意義。 2.要考查的經(jīng)典思想內(nèi)涵特點：文化經(jīng)典中有現(xiàn)實意義的思想觀點，如為政觀、交友觀、教育觀和個人修養(yǎng)等。 3.兩種題型特點：①填空題，要填的多是經(jīng)典中的常識、名句，或是核心思想的概括，答案要求高度精準(zhǔn)，字?jǐn)?shù)相當(dāng)簡潔，不得寫錯別字。 ②簡答題，多是針對材料中包含的思想觀點而出，涉及關(guān)鍵詞語、句子的理解，甚或句讀，要求能從語言文字中準(zhǔn)確提取，概括出思想內(nèi)核，并能分析、評價。 Ⅱ　核心突破　落實比方法更重要 一、《論語》十大思想內(nèi)涵 (一)教材《〈論語〉選讀》的復(fù)習(xí)方法 1.對每個章節(jié)，復(fù)習(xí)要抓文字、文章、文化三個層次，文化是重點 “文字”層次指對語言文字的理解和積累，目的在于讀懂文章，積累知識；“文章”層次指對章法技巧的分析和鑒賞，目的在于學(xué)習(xí)章法，培養(yǎng)能力；“文化”層次指對文化傳統(tǒng)的評價和理解，目的在于傳承文化，提升思想。 2.要掌握孔子的幾大思想觀點的核心，如為政觀、義利觀、交友觀、教育觀、文化觀、禮樂觀、仁愛觀、中庸觀；尤其要認(rèn)真閱讀每課后的“相關(guān)鏈接”，把精要之處加以圈畫或摘錄，弄通弄懂弄透弄熟。對“仁、義、禮、智、信”五大關(guān)鍵詞在孔子學(xué)說中的關(guān)系以及各自在現(xiàn)實生活中的地位和作用，要結(jié)合教材說清楚。 3.重視每篇課文后所附的“相關(guān)鏈接” “相關(guān)鏈接”都是古今大家對孔子或《論語》相關(guān)思想的解說，挖掘深廣，解析精辟，具有較強的概括性，是理解孔子或《論語》思想的好幫手。 (二)《論語》十大思想內(nèi)涵梳理 1.為政以德 在治國方略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮數(shù)來治理國家是最高尚的治國之道。也叫“德治”或“禮治”。實行德治的具體辦法有：①重教化，輕刑罰；②反對過度榨取，主張“使民也義”；③為政需正己；④舉賢才。 應(yīng)特別注意孔子的“均無貧”思想?？鬃铀^的“均無貧”指的是不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分，是站在統(tǒng)治階級的立場上闡釋的，不同于“平均主義”。 閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” (《論語》) 夫圣人之治國，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。(《韓非子》) 注?、贋槲嵘疲鹤晕彝晟?。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來計算，即不到十個。 (1)從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。 孔子：________________________________________________________________________ 韓非子：______________________________________________________________________ (2)請對這兩種為政觀進(jìn)行簡要評析。 答：__________________________________________________________________________ 答案　(1)孔子：為政以德(或“以德、禮治國”)。韓非子：以法治國。 (2)孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點各有側(cè)重，各有偏頗，宜相互補充。 參考譯文 孔子說：“用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓可以免除罪過但沒有羞恥心；用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用禮教來整頓百姓，百姓就會有羞恥心而內(nèi)心歸依?！?《論語》) 圣人治理國家，不是依賴人們的自我完善，要的是那種人們不敢做壞事的局面。要是靠人們的自我完善，國內(nèi)找不出十個；要是形成人們不敢做壞事的局面，就可以使全國整齊一致。治理國家的人需要采用多數(shù)人都得遵守的措施，不能用只有少數(shù)人才能做到的辦法，因此不應(yīng)該推崇德治，而應(yīng)該實行法治。(《韓非子》) 2.克己復(fù)禮 孔子所說的“禮”包含兩方面的內(nèi)容，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級”制，作為治理國家的規(guī)范；二是個人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”。 孔子“克己復(fù)禮”思想包括三項內(nèi)容。 (1)克己復(fù)禮：約束自己而回歸于禮。此處的“禮”指的是周禮?！翱思簭?fù)禮”是孔子在“禮樂崩壞”時代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)則。 (2)禮與仁的關(guān)系：孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不僅講制度，講規(guī)范，還講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以“君君，臣臣，父父，子子”的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。 (3)孝與仁的關(guān)系：在“仁”的諸多道德要求中，“孝”與“悌”被看作是做人的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求，也是一個人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實踐“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄長。“孝悌”作為孔子學(xué)說中的一個倫理道德觀念，規(guī)定了一個人對父母、兄長所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求。 閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(《論語八佾》) 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語顏淵》) 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《論語陽貨》) (1)孔子為什么認(rèn)為季氏用八佾舞是件不能容忍的事？ 答：________________________________________________________________________ 答案　不合周禮的規(guī)定。按照周禮，天子才能有八佾，季氏是大夫，只能有四佾，用八佾是對天子的僭越，僭越就是犯上。不合仁的要求。犯上就會作亂，沒有規(guī)矩不成方圓，天下就會亂套，這是最大的不仁，所以孔子不能容忍。 (2)以上章句中孔子強調(diào)了“禮”“樂”“仁”三者的關(guān)系，請用自己的話說說它們之間的關(guān)系。 答：________________________________________________________________________ 答案　樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的道德。這里，孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人根本談不上禮、樂的問題。 參考譯文 孔子評論季氏說：“他用八佾在庭院中奏樂舞蹈，如果這都可以容忍，那還有什么不可容忍呢？”(《論語八佾》) 顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自己而回歸于禮就是仁。一旦約束自己而回歸于禮，天下的人就會稱贊他仁德了。實踐仁德全靠自己，難道還靠別人嗎？”(《論語顏淵》) 孔子說：“禮呀禮呀，難道僅僅是指玉帛之類的禮物說的嗎？樂呀樂呀，難道僅僅是指鐘鼓之類的樂器說的嗎？”(《論語陽貨》) 3.知其不可而為之 (1)知其不可而為之 “知其不可而為之”是對孔子的概括，表現(xiàn)出孔子堅持理想、堅持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神。這種精神，是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)。在今天，這種精神還是值得提倡的。 (2)儒道之辯——入世與出世 孔子不倡導(dǎo)消極避世，與道家的主張不同?？鬃印皯撊弧?悵惘失意的樣子)，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅定不移地堅持著自己的濟(jì)世思想，“知其不可而為之”，認(rèn)為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正義。應(yīng)該說“知其不可而為之”是做人的大道理，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子這種孜孜不倦的執(zhí)著精神。 閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。 材料一： 陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉樱　? 孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！” 之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！?《論語憲問》) 材料二： 子張問曰：“崔子①弒齊君，陳文子②有馬十乘③，棄而違④之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”(《論語公冶長》) 注?、俅拮樱糊R君的臣子崔杼。②陳文子：與崔杼同朝為官，兩者地位相當(dāng)。③乘：一輛四匹馬拉的大車叫一乘。陳文子有馬十乘，在當(dāng)時應(yīng)算極其富有。④違：避開，離開。 (1)材料一體現(xiàn)的是儒家的______________精神。 (2)面對弒君事件，孔子與陳文子的做法有何不同？你更贊成哪種做法？為什么？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)知其不可而為之(或“恪守周禮”，或“維護(hù)周禮”) (2)孔子：積極參與，盡到自己的責(zé)任。陳文子：潔身自好，遠(yuǎn)離污濁之地。 評析：(示例一)贊同孔子的做法。世道混亂，如果人人都潔身自好，明哲保身，那世間事務(wù)誰來承擔(dān)，社會進(jìn)步誰來推動?？鬃拥淖龇m然沒有取得很好的效果，但他“知其不可而為之”的精神值得肯定。陳文子的做法在本質(zhì)上就是一種逃避責(zé)任的表現(xiàn)。 (示例二)贊同陳文子的做法。面對這樣混亂的社會，僅憑個人能力無法改變。從材料一中也可看到，孔子的做法并沒有收到任何效果。與其徒勞無功，不如遠(yuǎn)離不守禮道之人，保持自己清高的品質(zhì)。 參考譯文 材料一： 陳成子殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴而后朝見，報告魯哀公說：“陳恒殺了他的君主，請出兵討伐他。”哀公說：“報告給那三位大臣！” 孔子退下后說：“因為我忝居大夫之列，所以不敢不報告。君主卻說‘報告給那三位大臣’！” 孔子到三位大臣那里報告，三個人不同意出兵?？鬃诱f：“因為我忝居大夫之后，所以不敢不報告?！? 材料二： 子張問：“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了。他離開齊國，到了另一個國家，然后說：‘這里的執(zhí)政者也和我們齊國的大夫崔子差不多?！碗x開了。到了另一個國家，又說：‘這里的執(zhí)政者也和我們的大夫崔子差不多。’又離開了。這個人你看怎么樣？”孔子說：“可算得上清高了?！弊訌堈f：“可說是仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎么能算得仁呢？” 4.仁者愛人 (1)“仁”的內(nèi)涵 “仁”的基本要點是“愛人”，具體體現(xiàn)在各個方面，諸如“孝弟、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強加于人(己所不欲，勿施于人)、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命”等?！叭省笔强鬃诱軐W(xué)思想的核心。 (2)“仁愛”和“兼愛” 孔子的“仁愛”是建立在“禮”的基礎(chǔ)上的，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，孔子提倡“君君，臣臣，父父，子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現(xiàn)“仁愛”。墨子的“兼愛”則是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享，顯然是一種理想主義的觀點，在階級社會里，是難以實現(xiàn)的。 (3)孔子的“仁愛觀” 孔子的“仁”是以大的原則為前提的，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生。而具體應(yīng)從小事做起，落實到個人的一切行動中。如孔子對管仲的評價：孔子一方面肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，看到了管仲輔佐齊桓公稱霸、九合諸侯、匡正天下的突出貢獻(xiàn)；另一方面，孔子否定管仲“知禮”，指責(zé)管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣有“反坫”(坫土筑的平臺)、樹“塞門”(相當(dāng)于屏風(fēng)、影壁等)。 (4)推己及人 孔子的仁愛是把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實踐仁的方法，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在考慮自己的同時也要想到其他人。在這里孔子并沒有否定個人的利益，只是強調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處或愿望，并盡力幫助那些需要幫助的人，同時，“己所不欲，勿施于人”，這其實也就是所謂的“忠恕”之道。 閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。 《論語鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！? 這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點為：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不。’問馬。” (1)分別指出上面兩種不同標(biāo)點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。 ①________________________________________________________________________ ②________________________________________________________________________ 答案?、儋F人賤馬?、谌恕ⅠR并重(或“先人后馬”) 解析　本題考查對傳統(tǒng)文化經(jīng)典《論語》的解讀。要在疏通文意的基礎(chǔ)上，比較句讀的不同所顯示的語意的不同。第一種句讀表明孔子只關(guān)心人的傷亡，對馬的傷亡則不聞不問。第二種句讀表明孔子既關(guān)心人的傷亡，也關(guān)心馬的傷亡，只不過先人后馬，先重后輕。 (2)對照孔子的仁愛觀，談?wù)勀銓笠环N句讀的看法。 答：________________________________________________________________________ 答案　這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因為孔子的“仁”并非兼愛，他主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人。 解析　本題考查對傳統(tǒng)文化經(jīng)典《論語》的分析評價，要透過現(xiàn)象認(rèn)識孔子思想的核心。在當(dāng)時，馬很貴，而看護(hù)馬的大抵都是奴隸賤民，在一般王公貴族眼里，馬是比人要值錢得多的。但是，孔子以人道主義關(guān)懷，先問人后問馬，體現(xiàn)了孔子的人本思想，值得尊敬。 5.君子之風(fēng) “君子”一詞在《論語》中總共出現(xiàn)了一百多次，那么，到底什么樣的人才能稱為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？ 縱觀“君子之風(fēng)”一章，可以歸結(jié)為一句話，即“文”和“質(zhì)”兼美。所謂“文”，就是外在的行為表現(xiàn)；所謂“質(zhì)”，就是內(nèi)在的修養(yǎng)。 先說“質(zhì)”。其具體要求：一要堅守道義，講求誠信，即“志于道，據(jù)于德，依于仁”，甚至“殺身以成仁”；二要見利思義，安貧樂道，視不義而得的富貴如浮云，不恥惡衣惡食，不患得患失；三要樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要動靜適宜，心胸廣大，意志堅毅。 再說“文”。要行為有禮，態(tài)度謙遜?？鬃幼约壕蜕眢w力行，他“溫而厲，威而不猛，恭而安”，是“文”的杰出代表。 與“君子”相對的便是“小人”。小人見利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失?？鬃訉⑦@種人斥為“鄙夫”(庸俗淺薄的人)，認(rèn)為這種人為了個人利益，什么手段都使得出來，不可與其共事。 閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。 材料一： 子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?《論語為政》) 材料二： 季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”(《論語顏淵》) 材料三： 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(《論語季氏》) 材料四： 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?《論語里仁》) 材料五： 子曰：“君子易事而難說。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”(《論語子路》) (1)《論語》中“君子”常常與“小人”對比，請分別說出材料一、二中君子與小人的含義。 答：________________________________________________________________________ (2)結(jié)合材料，從不同角度簡析君子與小人的區(qū)別。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)材料一中，君子、小人是就外在身份而言，君子是有較高的政治地位者，小人是指統(tǒng)治下的老百姓；材料二中，君子與小人是從德行修養(yǎng)方面來區(qū)分的，君子是有道德的人，小人是德性敗壞的人。 (2)①君子與小人的志向不同：君子的志向是修持德行操守，小人追求更多的產(chǎn)業(yè)及個人私利。 ②行事原則不同：君子不易討好，但辦事秉公而行，衡量人的才能加以任用；小人喜歡阿諛奉承，但用人時會求全責(zé)備，苛刻挑剔。 ③心態(tài)不同：君子敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言論；小人不懂得天命，因而也不懂得敬畏，不尊重在上位的人，蔑視圣人之言。(寫出任意兩點即可) 參考譯文 材料一： 孔子說：“君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)?！? 材料二： 季康子向孔子問什么是為政之道，說：“如果殺掉不守道義的人，來親近道德高尚的人，怎么樣？”孔子答道：“您治理國政，哪里用得著殺人呢？您向往善道，百姓也就會從善了。君子的道德好比風(fēng)，小人的道德好比草。草受風(fēng)吹拂，一定順風(fēng)倒伏?！? 材料三： 孔子說：“君子應(yīng)該有三點敬畏：敬畏上天的意志(自然規(guī)律)，敬畏德高的王公大人，敬畏圣人的言論。小人不知道上天的意志，因而他不畏懼，他輕慢德高的王公大人，蔑視圣人的言論。” 材料四： 孔子說：“君子所思是德行，小人所思是有利可圖；君子心中想的是法，小人心中想的是僥幸?！? 材料五： 孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的；但是，當(dāng)他使用人的時候，總是量才而用人。為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡；但等到他使用人的時候，卻是求全責(zé)備。” 6.周而不比 (1)周而不比 “周而不比”主要就是“群而不黨”，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營私。要做到“周而不比”，一要胸襟寬廣，不心胸狹窄，不結(jié)黨營私，不排除異己；二要以道義為重，做人講忠信，辦事講原則，不唯利是圖，不互相勾結(jié)利用，不背信棄義，不以原則做交易。 根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，“周而不比”主要表現(xiàn)在“群而不黨”“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康?，“以文會友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不與諂媚逢迎、態(tài)度偽善、夸夸其談的人相交。 交友也應(yīng)有度?！耙?guī)過勸善”是朋友的真正價值所在，但也有一定的限度，否則會使感情疏遠(yuǎn)甚至反目成仇；朋友之間的交往應(yīng)遵循適度原則，保持一定的距離，才能使彼此的關(guān)系更加和睦。對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。 (2)矜而不爭 孔子認(rèn)為君子有“仁德”之心，君子不爭，不是說沒有進(jìn)取心，而是有進(jìn)取心但不斤斤計較。君子在集體生活中，與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益，為多數(shù)人的利益團(tuán)結(jié)一致，而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)。 (3)以直報怨 “以直報怨”即當(dāng)面直陳其怨，不必迂回曲折，旁敲側(cè)擊，而應(yīng)單刀直入，以直言相告自己的憤怨。相對而言，道家的“以德報怨”顯得過于寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報怨”顯得過于褊狹。冤冤相報，不利于社會穩(wěn)定，“以直報怨”當(dāng)是比較高的境界。 閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。 材料一： 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?《論語衛(wèi)靈公》) 材料二： “且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離?！?《莊子》) (1)材料一中，孔子的交友原則是________________________________。 (2)“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”是否符合孔子的交友觀？結(jié)合孔子的交友觀談?wù)勀銓Α熬又坏羲?，小人之交甘若醴”的認(rèn)識。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)誠信交往(或“客觀理性待人”) (2)(示例)符合。君子待人接物淡如清水，小人待人接物甜如甜酒?？鬃犹岢芭c人為善”，鼓勵交往主體以善良的心地和開放的襟懷接納對方?？鬃诱J(rèn)為朋友之間應(yīng)該講誠信，“與朋友交，言而有信”，而不是以利益相合。故淡如清水，相合為江河，而非酒與醴相合久則敗壞?？鬃訌娬{(diào)君子“周而不比”“矜而不爭，群而不黨”，以追求“和而不同”的和諧理想的人際交往狀態(tài)。故人際交往清凈如水，內(nèi)心純凈澄澈亦如水。 參考譯文 材料一： 孔子說：“君子不因為言論可取就選用一個人，也不因為人不可取就拒絕他的言論?！? 材料二： “而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無緣無故而接近相合的，那么也會無緣無故地離散?！? 7.誨人不倦 (1)孔子的教育思想主要有： ①有教無類。有教無類是指對教育對象一視同仁，沒有區(qū)別。它不是教學(xué)方法，孔子的教學(xué)方法是因材施教，二者是有區(qū)別的。 ②啟發(fā)誘導(dǎo)原則。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，假如學(xué)生未進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，就不勉強施教?？鬃犹貏e重視讓學(xué)生根據(jù)已知事物的知識、經(jīng)驗有所發(fā)揮，他與子夏對《詩經(jīng)》的討論引發(fā)子夏的頓悟，就是最好的例證。 ③因材施教原則?？鬃幼⒅貙W(xué)生的個體差異，對不同的對象施以不同的教育內(nèi)容，分科教育，定向培養(yǎng)。 (2)孔子的治學(xué)思想：述而不作。 所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬?fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時的現(xiàn)實是“禮樂崩壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚古代文化。對于“述而不作”，一方面說明孔子“復(fù)古”的政治立場，以古代禮樂作為最高的標(biāo)準(zhǔn)；但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。 (2018北京)《論語》記錄了孔子與弟子間的許多對話，如《先進(jìn)》篇： 子路問：“聞斯①行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。” 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人②，故退之。” 注?、偎梗壕汀＂诩嫒耍河掠谧鳛?。 請簡要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想。 答：________________________________________________________________________ 答案　三次回答：①孔子告訴子路不應(yīng)聽到某種道理就立刻去實行它，要先聽聽父兄的意見。 ②孔子告訴冉有可以聽到某種道理就去實行它。 ③孔子認(rèn)為冉有容易退縮，所以鼓勵他進(jìn)??；認(rèn)為子路勇于作為，膽子太大，所以要他謹(jǐn)慎些。 思想：此則短文生動地反映了孔子因材施教(因人施教)的教育思想。 解析　找出孔子回答的原話，根據(jù)題目“簡要概述”的要求，在翻譯原句的基礎(chǔ)上概括。子路性格勇猛，做事有時不免輕率，所以孔子要他在聽到一件該做的事時最好向父兄請教后才去做。而冉有由于個性謙和，遇事往往畏縮，因此孔子要他在聽到一件該做的事后立刻去做?？鬃佑靡煌艘贿M(jìn)來教育弟子，以改正他們過與不及的毛病。孔子針對每個弟子不同的性格，給予不同的教育，體現(xiàn)的是因材施教的思想。 參考譯文 子路問道：“聽到一件合于義理的事，就立刻去做嗎？”孔子說：“父親和兄長還活著，怎么可以(不先請教他們)聽到了立刻就去做呢？” 冉有問道：“聽到一件合于義理的事，就立刻去做嗎？”孔子說：“聽到了就應(yīng)該立刻去做?！? 公西華說：“子路問‘聽到一件合于義理的事，就立刻去做嗎’時，您回答‘父親和兄長還活著，怎么可以(不先請教他們)聽到了立刻就去做呢？’；冉有問‘聽到一件合于義理的事，就立刻去做嗎’時，您回答‘聽到了就應(yīng)該立刻去做’。我感到迷惑，我大膽地問個明白?！笨鬃诱f：“冉有畏縮不前，所以我鼓勵他進(jìn)??；子路好勇過人，所以我提醒他退讓些?！? 8.高山仰止 “高山仰止”一章主要是領(lǐng)會孔子作為一個老師與學(xué)生的融洽關(guān)系及其人格魅力。 孔子的學(xué)問與道德是高不可攀的，但是他并不以此為傲?？组T師生之間，融洽和諧，真誠相待。他賞罰公正，喜怒好惡從不掩飾?？组T弟子即使受到老師的嚴(yán)厲斥責(zé)，也依然理解老師、尊敬老師。顏淵對老師的評價是“仰之彌高，鉆之彌堅”；子貢對老師也相當(dāng)尊敬，不能容忍別人對老師的詆毀，他把老師的學(xué)問比作“數(shù)仞之墻”，同時又把孔子比作“日月”，“無得而逾”。 孔子對待學(xué)生，至情至性，平易近人，一點兒架子也沒有。老師說錯話，學(xué)生可以反駁；老師做錯事，學(xué)生可以不高興。孔子對學(xué)生的態(tài)度，有成績就表揚，有過錯就批評?？鬃雨P(guān)愛學(xué)生如同關(guān)愛自己的孩子。 閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？” 子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?《論語陽貨》) (1)在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”系喻體，在原文中其相對應(yīng)的本體分別是什么？ 答：________________________________________________________________________ (2)子游引述孔子的話有什么用意？請簡要說明。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)割雞：治理武城縣。用牛刀：運用禮樂之道。 (2)君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易使喚，可見無論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂之道。武城雖小，作為縣宰也要用禮樂之道教化百姓，使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。 參考譯文 孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑽⒁恍?，說：“殺雞何必用牛刀呢？” 子游回答說：“以前我聽先生說過：‘有地位的人學(xué)禮樂之道就會愛人，卑賤的人學(xué)禮樂之道就容易使喚?！? 孔子說：“弟子們！言偃的話是對的。我剛才的話不過跟他開玩笑罷了。” 9.沂水春風(fēng) “沂水春風(fēng)”一章反映的主要是孔子禮樂治國的思想?！耙仕猴L(fēng)”是禮樂治國精神的體現(xiàn)，是國泰民安、和諧社會構(gòu)想之縮影。曾點所描繪的這個境界，就是社會安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個人都能享受真、善、美的人生。 閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。 子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？” 子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！? 夫子哂之。 (曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！? 夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”(《論語先進(jìn)》) (1)孔子“與點”的原因是什么？ 答：________________________________________________________________________ (2)孔子“哂”子路的主要原因是什么？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)曾點所描繪的春游圖景，是“為國以禮”的結(jié)果，與孔子的治國思想相同。 (2)子路不知謙讓，本身就不符合“禮治”之道，所以孔子要“哂之”了。 參考譯文 孔子說：“因為我比你們大幾歲，不要因為我年長的緣故就不敢說話。你們平?？偸钦f：‘沒人了解我?。　绻腥肆私饽銈?，你們想做些什么呢？” 子路不管不顧地回答說：“擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，外有敵軍進(jìn)犯，內(nèi)又有饑荒發(fā)生；我來治理它，等到三年，可使百姓具備勇武精神，并且明白道義。” 孔子微微一笑。 曾皙說：“暮春時節(jié)，換季的春服穿上了身，約上五六個青年人，六七個少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩壇上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家?！? 孔子深深地感嘆說：“我贊同曾點的志向！” 10.中庸之道 (1)中庸之道 中庸之道是一種溫和主義，有持中、穩(wěn)健、理性、包容、調(diào)和的特色，適用于社會改良和社會穩(wěn)定。大致有以下幾個方面的內(nèi)涵： “中庸之道”強調(diào)處事有“度”，過猶不及?！安患啊笔菦]有達(dá)到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)和保守；而“過”則是超過了“中”，其原因在于太放縱和激進(jìn)。兩者盡管趨向相反，但都違背事物的客觀規(guī)律，因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。 強調(diào)符合義的原則性。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個君子了。 強調(diào)溫和的處事原則。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)、德行、作風(fēng)都不偏于任何一方，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣才符合中庸。 強調(diào)“權(quán)”(通權(quán)達(dá)變)的重要性。一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實際的思想方法，必須與之相適應(yīng)。所以，在具體實踐中運用“中”這一基本原則時，還必須根據(jù)實際情況而有所變通。 (2)和而不同 事物通過變革達(dá)到實質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)狀態(tài)，叫作“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事物都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從不人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己的獨立見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻不能與別人保持融洽友好的關(guān)系。這是在為人處事方面。其實，在所有問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。 閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。 材料一： 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?《論語里仁》) 材料二： 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語學(xué)而》) 材料三： 孔子之去齊，接淅[注]而行；去魯，曰：“遲遲吾行也，去父母國之道也！”可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。(《孟子萬章下》) 注　接淅：撈起下鍋的米漉著水，指匆忙上路。 (1)材料三中“去父母國之道也”的“道”，本質(zhì)上與材料一、二中的“__________”和“__________”是相通的。(各用一個字) (2)結(jié)合三則材料，簡析儒家的“中庸”哲學(xué)思想。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)義　禮 (2)①過猶不及，講求適度(執(zhí)其兩端，取用其中)，材料一中“適”和“莫”就是兩個錯誤的極端。 ②和而不同(主張有差別的調(diào)和，反對無差別的混同)，矛盾對立中求統(tǒng)一和諧，材料二強調(diào)了“和”的重要性和相對性。 ③通權(quán)達(dá)變，如材料三中“去齊”和“去魯”、“處”和“仕”的不同情形，應(yīng)對靈活。 ④符合禮義，即明確是非善惡，合乎道德倫理規(guī)范和社會制度。材料二表明“禮”的作用在于“和”(各得其分)，“和”以“禮”為原則。材料三中“去齊”之“速”，是因為用行舍藏、亂邦不居；“去魯”之“遲”，是緣于行道天下而眷戀家國：兩者均合乎禮義。 參考譯文 材料一： 孔子說：“君子對于天下的人，既不親近哪個，也不疏遠(yuǎn)哪個，而是和義在一起?！? 材料二： 有子說：“禮的運用，以和諧為貴。先代圣王的治道，這是最為美善的地方，大事小事都遵循這一原則。但也有行不通的時候：只知和諧為貴而一味求和，不以禮儀加以節(jié)制，那也就行不通了。” 材料三： 孔子離開齊國，撈起下鍋的米漉著水，匆忙上路；離開魯國，說：“慢慢地走我的路，這是離開祖國的做法?！蹦芏虝壕投虝?，能長久就長久，能退處(隱居)就退處，能做官就做官。這就是孔子。 二、其他文化經(jīng)典思想內(nèi)涵 (一)《孟子》思想內(nèi)涵 1.性善理論 性善理論是孟子整個思想的核心。孟子認(rèn)為，人性是善的，人的善性是先天固有的，并非后天形成的：①人天性就具有“不學(xué)而能”的“良能”與“不慮而知”的“良知”；②人皆有同情之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。但是，人類這種“善性”是要呵護(hù)和培養(yǎng)的。因為孟子所謂的“善性”不是說現(xiàn)實社會中每個人都是善的，而是指每個人的資質(zhì)中均有善的可能和傾向。因此，性善論其實僅僅指人在本質(zhì)上具有善的潛能。它必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展為完善的道德；否則，外來的破壞，都可能使其“失其本心”。應(yīng)如何培養(yǎng)呢？首先要有從善如流的愿望，其次要通過自我反省的修養(yǎng)方法去尋找放失了的善心。孟子還認(rèn)為，在道德修養(yǎng)過程中必須注重客觀環(huán)境的影響。 性善論是孟子“仁政”思想的理論基礎(chǔ)。 2.仁政學(xué)說 孟子的仁政學(xué)說包括三大方面： (1)民本思想。這是孟子思想的精華。體現(xiàn)在：①關(guān)注民生；②順應(yīng)民心；③尊重民意。 (2)仁政思想：①養(yǎng)民；②利民之產(chǎn)；③使民以時(征用百姓要不違農(nóng)時)；④取民有制——反對重賦，稅率應(yīng)以合理、適度為標(biāo)準(zhǔn)。 (3)王道思想：①要憑道德力量實行仁政，而非依仗武力統(tǒng)一天下；②要保民而王，確保人民的基本生活需求；③要以德治國。 3.道德修養(yǎng)學(xué)說 孟子十分重視修養(yǎng)，強調(diào)道德修養(yǎng)的自覺性，認(rèn)為道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。 (1)反求諸己。道德修養(yǎng)除了接受外部的教育外，更重要的還是依靠自己的反省和體悟：要改過遷善，積極學(xué)習(xí)別人的善行。 (2)善養(yǎng)“浩然之氣”。道德修養(yǎng)要追求“浩然正氣”的崇高境界。所謂“浩然正氣”，是一種非常宏大、剛健而正直的道德正氣。如何蓄積這種“浩然正氣”呢？一要持志養(yǎng)氣，堅持崇高的志向追求；二要“動心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性”，清心寡欲。 (3)塑造“大丈夫”人格。這種人格是指“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。所有的人在人性與人格上都是平等的。 (4)重義輕利。去利懷義，舍利取義。 4.立身處世學(xué)說 孟子認(rèn)為立身處世要“明人倫”，以孝悌為本：對一切人的愛，要從對自己親人的愛做起，“孝悌”是仁義的根本。要真誠做人：誠者，天之道也；思誠者，人之道也。人要知恥：先要有人格尊嚴(yán)，要堂堂正正做人；要有羞恥之心，人們才會有所作為，積極發(fā)奮。 (二)《荀子》思想內(nèi)涵 1.性惡論。“人之性惡，其善者偽也”，認(rèn)為人的天然本性是追求利欲的，要達(dá)到至善，就要人為地用禮義法度來制約人之惡性。 2.天人論。主張?zhí)煨杏谐?、人可制天命而用之，認(rèn)為“天”是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨立運行的自然，人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，人要明天人之分，應(yīng)天以治。 3.禮論。認(rèn)為“禮”是先王為了調(diào)節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來的度量分界，為確保公共秩序的正常運轉(zhuǎn)，禮的遵循要訴諸強制性，主張國家分等級而治，尊君重法。 4.教育觀。重視教育和學(xué)習(xí)的功能，教育決定了人后天的成長，“學(xué)不可以已”，是他“天人相分”的天道觀及“化性起偽”的人性論的邏輯延伸。 (三)《老子》和《莊子》思想內(nèi)涵 1.《老子》： (1)道法自然?！暗馈鄙L萬物，卻無目的、無意識，它“生而不有，為而不恃，長而不宰”，聽任萬物自然而然發(fā)展著。 (2)無為而治。認(rèn)為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，強調(diào)順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理。 (3)樸素辯證法。認(rèn)為天地萬物萬事存在著互相矛盾的對立面，互相依存又互相轉(zhuǎn)化。 2.《莊子》： (1)逍遙游。追求一種“至人無己，神人無功，圣人無名”，不滯于物、無所依憑的絕對的精神自由境界。 (2)天人合一?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”，人唯有安時處順，才能不喪失本性。 (