2019-2020版高中語(yǔ)文 第四單元 第14課 后赤壁賦講義+精練（含解析）粵教版《唐宋散文選讀》.docx

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第14課　后赤壁賦 1.通假字 (1)以待子不時(shí)之須　　　 同“需”，需要。 (2)反而登舟　　　 同“返”，返回，回到。 (3)俛而不答　　　 同“俯”，低頭。 2.古今異義 (1)戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。 古義：形容聲音響亮悠長(zhǎng)。 今義：形容聲音突然停止。 (2)而江山不可復(fù)識(shí)矣。 古義：江山的景象。 今義：江河和山嶺，多用來(lái)指國(guó)家或國(guó)家的政權(quán)。 (3)江流有聲，斷岸千尺。 古義：絕壁，陡峭的崖岸。 今義：岸邊。 3.一詞多義 (1)顧 (2)危 (3)適 4.詞類(lèi)活用 (1)名詞作動(dòng)詞 ①行歌相答：唱歌。 ②予乃攝衣而上：上山。 ③掠予舟而西也：向西飛。 (2)名詞作狀語(yǔ) 橫江東來(lái)：向東。 (3)意動(dòng)用法 顧而樂(lè)之：以……為樂(lè)。 5.文言句式 (1)草木震動(dòng)：被動(dòng)句。 (2)以待子不時(shí)之須：省略句。 (3)步自雪堂：狀語(yǔ)后置句(“自”是介詞)。 6.翻譯下列句子 (1)曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。 譯文：曾幾何時(shí)，江山的景象已變得不認(rèn)識(shí)了。 (2)反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。 譯文：于是我們回到船上，把船劃到江中心，聽(tīng)任它停在哪里就在哪里休息。 一、結(jié)構(gòu)圖解 二、中心主旨 這篇賦是蘇軾在三個(gè)月后再游赤壁所作。前賦著重寫(xiě)水，后賦著重寫(xiě)山；前賦著重寫(xiě)秋景，后賦著重寫(xiě)冬景。在境界上，前賦安謐幽靜，在消極中又有一種開(kāi)闊曠達(dá)的胸懷。后賦驚險(xiǎn)恐怖、迷離恍惚，特別是通過(guò)道士化鶴的幻覺(jué)給文章籠罩上了一層縹緲的氣氛，反映出作者消極處世的人生態(tài)度。 1.在復(fù)游赤壁之前，詩(shī)人寫(xiě)了“夜游黃泥坂”這樣一件輕松而富有生活情趣的事情，這件事寫(xiě)得頗有波瀾。請(qǐng)找出文中顯示情節(jié)變化波瀾的動(dòng)詞。 答：________________________________________________________________________ 答案　顧→樂(lè)→嘆→謀→游。 2.如何理解道士化鶴這一情節(jié)所傳達(dá)的詩(shī)人的情感？ 答：________________________________________________________________________ 答案　這一段是本文的重點(diǎn)也是理解上的難點(diǎn)，正如金圣嘆所說(shuō)：“前賦是特地發(fā)明胸中一段真實(shí)了悟，后賦是承上文從現(xiàn)身現(xiàn)境，一一指示此一段真實(shí)了悟”“若無(wú)后賦，前賦不明；若無(wú)前賦，后賦無(wú)謂。”要讀懂此段，應(yīng)對(duì)前后二賦進(jìn)行一個(gè)比較，深入地把握蘇軾“外儒內(nèi)道”的思想境界。 《清夜錄》云：“蘇軾有詞曰：‘休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。赤壁之游，樂(lè)則樂(lè)矣，轉(zhuǎn)眼之間，其樂(lè)安在？以是觀(guān)之，我與二客，鶴與道士，皆一夢(mèng)也?！蹦且拱腼w鳴而過(guò)的孤鶴，那夢(mèng)中神情翩然的道士，一為方外之禽，一為方外之人，孰真孰幻？鶴化道士抑或鶴本道士所化？如莊周夢(mèng)蝶，一片迷離恍惚。見(jiàn)鶴本為生活真實(shí)，在《為楊道士書(shū)帖》中，蘇軾曾追憶此事：“十月十五日與楊道士泛舟赤壁，飲醉。夜半，有一鶴自西南來(lái)，掠余舟而西，不知其為何祥也？”而見(jiàn)道士則在夢(mèng)幻之中，未必是真，亦未必非真，由實(shí)生虛，虛虛實(shí)實(shí)，營(yíng)造出一種恍惚奇幻的氣氛，含蓄地傳達(dá)出他企望超脫塵世、逍遙物外的隱秘心態(tài)。與前賦“遺世獨(dú)立，羽化而登仙”是一脈相承的。 1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是(　　) A.顧而樂(lè)之，行歌相答　　 行歌：即“歌行”，一種詩(shī)體 B.曾日月之幾何 幾何：多少 C.予乃攝衣而上 攝衣：提起下衣 D.攀棲鶻之危巢 危巢：危險(xiǎn)的鳥(niǎo)巢 答案　B 解析　A項(xiàng)邊走邊唱。C項(xiàng)提起衣襟。D項(xiàng)筑在高處的鳥(niǎo)巢。 2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法不同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　C 解析　A項(xiàng)結(jié)構(gòu)助詞，的。B項(xiàng)跟隨。C項(xiàng)可是/回頭看。D項(xiàng)恰好。 3.對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的詞類(lèi)活用的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是(　　) ①下江陵，順流而東也?、诼佑柚鄱饕病、蹅H魚(yú)蝦而友麋鹿?、苡鹨卖孳] A.①和③相同，②和④不同 B.①和②不同，③和④相同 C.①和②相同，③和④不同 D.①和④不同，②和③相同 答案　C 解析　①②均為方位名詞作動(dòng)詞，“攻下”、“向西飛”。③“侶”、“友”為意動(dòng)用法，“以……為侶”、“以……為友”。④“羽衣”為名詞作狀語(yǔ)，“穿著羽衣”。 課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文段，完成4～7題。 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月。顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀似松江之鱸，顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須。” 于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍。攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)。山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可久留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。 時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡，夢(mèng)一道士；羽衣翩躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俛而不答。嗚呼噫嘻！我知之矣，疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處。 4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A.是歲十月之望　　　　　　 望：農(nóng)歷每月初一 B.今者薄暮 薄：迫近 C.披蒙茸 披：撥開(kāi) D.攀棲鶻之危巢 危：高 答案　A 解析　望：農(nóng)歷每月十五日。 5.對(duì)下列帶“然”的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A.劃然長(zhǎng)嘯 劃然：忽然 B.予亦悄然而悲 悄然：憂(yōu)愁的樣子 C.肅然而恐 肅然：嚴(yán)肅，嚴(yán)正 D.戛然長(zhǎng)鳴 戛然：形象聲音響亮悠長(zhǎng) 答案　A 解析　劃然：刀突然破物的聲音。 6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　D 解析　D項(xiàng)兩個(gè)“而”字都是連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。A項(xiàng)的/代詞，他，指道士。B項(xiàng)“如……何”，對(duì)……怎么辦/像。C項(xiàng)回頭看/只不過(guò)。 7.對(duì)《前赤壁賦》、《后赤壁賦》的比較賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.赤壁還是那個(gè)赤壁，卻呈現(xiàn)出兩種不同的境界。 B.《前赤壁賦》字字秋色，《后赤壁賦》句句冬景，兩賦因季節(jié)不同而呈現(xiàn)出不同的景觀(guān)。 C.《后赤壁賦》登山情景可驚可怖，與《前赤壁賦》風(fēng)月水光的安謐幽靜形成鮮明的對(duì)照。 D.《前赤壁賦》是作者以主客對(duì)答的形式發(fā)表的一篇議論；《后赤壁賦》則用道士化鶴的故事抒發(fā)超脫的情懷。寫(xiě)的都是舟中發(fā)生的實(shí)事。 答案　D 解析　《后赤壁賦》所寫(xiě)并非實(shí)事，而是虛幻之境。 文外閱讀 閱讀下面的文言文，完成8～12題。 墨竹賦 (宋)蘇轍 與可①以墨為竹，視之良竹也。客見(jiàn)而驚焉，曰：“今夫受命于天，賦形于地。涵濡雨露，振蕩風(fēng)氣。春而萌芽，夏而解馳。散柯布葉，逮冬而遂。性剛潔而疏直，姿嬋娟以閑媚。涉寒暑之徂變，傲冰雪之凌厲。均一氣于草木，嗟壤同而性異。信物生之自然，雖造化其能使？今子研青松之煤，運(yùn)脫兔之毫。睥睨墻堵，振灑繒綃。須臾而成，郁乎蕭騷②。曲直橫斜，秾纖庳③高，竊造物之潛思，賦生意于崇朝。子豈誠(chéng)有道者邪？” 與可聽(tīng)然而笑曰：“夫予之所好者道也，放乎竹矣。始予隱乎崇山之陽(yáng)，廬乎修竹之林。視聽(tīng)漠然無(wú)概乎予心朝與竹乎為游莫與竹乎為朋飲食乎竹間偃息乎竹陰觀(guān)竹之變也多矣。若夫風(fēng)止雨霽，山空日出。猗猗④其長(zhǎng)，森乎滿(mǎn)谷。葉如翠羽，筠如蒼玉。澹乎自持，凄兮欲滴。蟬鳴鳥(niǎo)噪，人響寂歷。忽依風(fēng)而長(zhǎng)嘯，眇掩冉⑤以終日。筍含籜⑥而將墜，根得土而橫逸。絕澗谷而蔓延，散子孫乎千億。” “至若叢薄之馀，斤斧所施。山石犖埆⑦，荊棘生之。蹇將抽而莫達(dá)，紛既折而猶持。氣雖傷而益壯，身已病而增奇。凄風(fēng)號(hào)怒乎隙穴，飛雪凝冱⑧乎陂池；悲眾木之無(wú)賴(lài)，雖百?lài)?。猶復(fù)蒼然于既寒之后，凜乎無(wú)可憐之姿；追松柏以自偶，竊仁人之所為，此則竹之所以為竹也。始也余見(jiàn)而悅之，今也悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手，與紙之在前，勃然而興，而修竹森然。雖天造之無(wú)朕⑨，亦何以異于茲焉？” 客曰：“蓋予聞之，庖丁解牛者也，而養(yǎng)生者取之。輪扁斫輪者也，而讀書(shū)者與之。萬(wàn)物一理也，其所從為之者異爾。況夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者則非耶？”與可曰：“唯唯！”(有刪改) 注?、倥c可：文與可，北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。②蕭騷：風(fēng)吹動(dòng)樹(shù)木的聲音。③庳(bēi)：低。④猗猗(yī yī)：美盛的樣子。⑤掩冉：草叢被風(fēng)吹拂的樣子。⑥籜(tu)：筍皮。⑦犖埆(lu qu)：山石大而多的樣子。⑧冱(h)：寒冷凝結(jié)。⑨朕：征兆、形跡。 8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A.信物生之自然　　　　 信：誠(chéng)然，確實(shí) B.廬乎修竹之林 廬：搭建茅廬 C.絕澗谷而蔓延 絕：橫穿 D.蹇將抽而莫達(dá) 達(dá)：達(dá)到 答案　D 解析　達(dá)：幼苗出土。 9.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　B 解析　B項(xiàng)兩個(gè)“以”均為介詞，意為“用、拿”。A項(xiàng)連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系/連詞，表承接關(guān)系。C項(xiàng)形容詞詞尾，譯為“……的樣子”/介詞，可譯為“比”。D項(xiàng)代詞/助詞，用在時(shí)間詞后面，沒(méi)有實(shí)在的意義。 10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.《墨竹賦》是以對(duì)話(huà)體結(jié)構(gòu)全篇的一篇賦作。賦中借客之口贊美竹子，將竹子的稟賦與道德人格結(jié)合起來(lái)寫(xiě)，既表現(xiàn)了竹子的特性，又展示了個(gè)人的胸襟。 B.與可指出畫(huà)竹必須心隨竹轉(zhuǎn)，情與竹游，發(fā)掘竹的深層次的美韻。這段文字既是展示竹的神韻的美，也是表現(xiàn)畫(huà)家胸襟的美，同時(shí)又是表現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程，情、理、物象結(jié)合得天衣無(wú)縫。 C.愛(ài)竹的與可留心觀(guān)察竹子的變化，熟悉竹子的各種姿態(tài)，將求道之心、好道之心全放置于竹子。 D.文末借客人之口，用庖丁解牛和輪扁斫輪這兩個(gè)典故，把題旨升華到了“萬(wàn)物一理”這個(gè)社會(huì)生活根本原則上。 答案　C 解析　“全放置于”錯(cuò)，應(yīng)該是“不僅僅放置于竹子”。 11.用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 視 聽(tīng) 漠 然 無(wú) 概 乎 予 心 朝 與 竹 乎 為 游 莫 與 竹 乎 為 朋 飲 食 乎 竹 間 偃 息 乎 竹 陰 觀(guān) 竹 之 變 也 多 矣 答案　視聽(tīng)漠然/無(wú)概乎予心/朝與竹乎為游/莫與竹乎為朋/飲食乎竹間/偃息乎竹陰/觀(guān)竹之變也多矣 12.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)若夫風(fēng)止雨霽，山空日出。 譯文：每當(dāng)風(fēng)住、雨停的時(shí)候，太陽(yáng)出來(lái)，山色空明。 (2)雖天造之無(wú)朕，亦何以異于茲焉？ 譯文：即使上天創(chuàng)造竹子的時(shí)候沒(méi)有痕跡，可是這與我畫(huà)墨竹又有什么不同呢？ 參考譯文 文與可擅長(zhǎng)畫(huà)墨竹，畫(huà)出的竹子看起來(lái)和真的一樣?？腿艘?jiàn)到他畫(huà)的竹子之后非常驚訝，說(shuō)：“大自然賦予了竹子生命和形貌。竹子受到雨露滋潤(rùn)，存在于天地間。春天竹子開(kāi)始萌芽生長(zhǎng)，夏天竹筍就脫離竹殼，舒展為竹。等到葉子慢慢增多，到了冬天竹子就長(zhǎng)成了。竹子性情剛直，長(zhǎng)得姿態(tài)卻嫻雅嫵媚。歷經(jīng)寒暑變化，笑傲面對(duì)冰雪嚴(yán)寒。草木所吸收的天地間渾然之氣是一樣的，嗟嘆它們生長(zhǎng)的土壤一樣，但是性情卻不一樣。確實(shí)萬(wàn)物生長(zhǎng)有其天然的本性，除了造物主誰(shuí)能夠駕馭的了？如今你卻用松煙制成的墨，用兔毛制成的筆，漫不經(jīng)心地看著作畫(huà)的墻壁，然后在絹帛上盡情揮灑。不一會(huì)兒就畫(huà)好了，竹子枝葉紛繁茂盛，極為傳神，仿佛能聽(tīng)到風(fēng)吹竹葉發(fā)出的聲音。畫(huà)出的竹子彎直橫斜，粗細(xì)高低，形態(tài)各異，竊取了造物主的神妙構(gòu)思，賦予畫(huà)竹以蓬勃生機(jī)。你難道就是那得道的人嗎？” 文與可聽(tīng)過(guò)了之后微笑著說(shuō)：“我所追求的就是道，把這種追求寄予在竹子中了。我開(kāi)始在高山的南面隱居，在竹林附近修建房屋，視聽(tīng)淡漠，對(duì)外界無(wú)牽掛。早晨和傍晚都和竹子在一起。在竹林間吃飯，在竹陰下睡覺(jué)休息?？吹街褡有螒B(tài)體貌的變化很多。每當(dāng)風(fēng)住、雨停的時(shí)候，太陽(yáng)出來(lái)，山色空明，竹林就顯得特別秀麗茂盛，布滿(mǎn)了整個(gè)山谷。竹葉像是翠鳥(niǎo)的羽毛，竹上的青皮像是青玉，非常淡薄，竹上的寒露好像都要滴下來(lái)了。只有蟬和鳥(niǎo)在林間鳴叫，人的聲音寂寞而寥落。我順著風(fēng)長(zhǎng)嘯一聲，終日看著那蒼茫的遠(yuǎn)方。新的竹筍帶著筍殼一起落下，根在土里生長(zhǎng)，穿過(guò)澗谷蔓延開(kāi)來(lái)，生出成千上萬(wàn)的子孫?！? “到了被斧頭砍過(guò)，比較稀薄的地方，怪石嶙峋，荊棘叢生，竹在那種地方艱難地抽出來(lái)卻不能伸展開(kāi)，雖欲倒卻頑強(qiáng)支撐著，雖環(huán)境艱難元?dú)馐軗p卻更加堅(jiān)強(qiáng)，身體彎折形狀卻更加奇特?？耧L(fēng)在隙穴之間怒號(hào)，飛雪在池塘中凍結(jié)，嘆息別的樹(shù)木無(wú)所依憑，即使很粗大卻不能自持。竹卻依舊在嚴(yán)寒之后蒼翠，沒(méi)有那種可憐的姿態(tài)，使自己與松柏同列，這是效仿仁者的做法，這就是竹子為什么稱(chēng)之為竹了。我一開(kāi)始見(jiàn)到竹子就很喜悅，現(xiàn)在這種喜悅的感覺(jué)已經(jīng)融入自己身體里而自己不知道了。好像忘記了筆在我手中，紙?jiān)谖颐媲傲恕?lái)了興致之后，揮毫潑墨，那真切的竹子就在眼前了。即使上天創(chuàng)造竹子的時(shí)候沒(méi)有痕跡，可是這與我畫(huà)墨竹又有什么不同呢？” 客人聽(tīng)了之后說(shuō)：“我從前聽(tīng)說(shuō)，庖丁，是個(gè)殺牛的廚師，但是學(xué)養(yǎng)生的人從他那里學(xué)到了養(yǎng)生的道理；輪扁，是制造車(chē)輪的木匠，讀書(shū)的人卻從中學(xué)到了讀書(shū)的道理。世上一切的道理都是一樣的，只不過(guò)他們所從事的工作不一樣而已，更何況您把這道理寄托在竹子中，我說(shuō)您是得道的人，難道不對(duì)嗎？”文與可聽(tīng)過(guò)之后說(shuō)：“大概是這樣子的吧！” (2015重慶)閱讀下面的文言文，完成13～16題。 贈(zèng)醫(yī)者湯伯高序 [元]揭傒斯 楚俗信巫不信醫(yī)，自三代以來(lái)為然，今為甚。凡疾不計(jì)久近淺深，藥一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十?dāng)?shù)不效，不悔，且引咎痛自責(zé)，殫其財(cái)，竭其力，卒不效，且死，乃交責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。終不一語(yǔ)加咎巫。故功恒歸于巫，而敗恒歸于醫(yī)。效不效，巫恒受上賞而醫(yī)輒后焉。故醫(yī)之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以為容，雖上智鮮不惑。甚而沅湘之間用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罰而不怨恚，而巫之禍盤(pán)錯(cuò)深固不解矣。醫(yī)之道既久不勝于巫，雖有良醫(yī)且不得施其用，以成其名，而學(xué)者日以怠，故或曠數(shù)郡求一良醫(yī)不可致。嗚呼，其先王之道不明歟？何巫之禍至此也！人之得終其天年，不其幸歟！ 吾里有徐先生若虛者，郡大姓也。年十五舉進(jìn)士，即謝歸業(yè)醫(yī)。人有一方之良，一言之善，必重幣不遠(yuǎn)數(shù)百里而師之，以必得乃止。歷數(shù)十年，其學(xué)大成，著《易簡(jiǎn)歸一》數(shù)十卷。辨疑補(bǔ)漏，博約明察，通微融敏，咸謂古人復(fù)生。其治以脈，不以證，無(wú)富貴貧賤不責(zé)其報(bào)信而治無(wú)不效其不治必先知之惟一用巫乃去不顧自是吾里之巫稍不得專(zhuān)其功矣。余行數(shù)千里莫能及，間一遇焉，又止攻一門(mén)，擅一長(zhǎng)而已，無(wú)兼善之者。來(lái)旴江，得湯伯高，該明靜深，不伐不矜，深有類(lèi)于徐。余方憂(yōu)巫之禍，醫(yī)之道不明，坐視民命之夭閼而莫救，而愛(ài)高之學(xué)有類(lèi)于徐，且試之輒效，故并書(shū)巫醫(yī)之行利害及徐之本末以贈(zèng)之。嗟夫，使世之醫(yī)皆若虛、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久勝矣乎！ 伯高名堯，自號(hào)常靜處士。若虛名棪。聞廬山有郭氏，號(hào)南寄者，亦有名。 (選自《揭傒斯全集》) 13.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A.藥一入口不效，即屏去　　　 屏：摒棄 B.又必假邪魅之候以為容 容：容納 C.被重刑厚罰而不怨恚 恚：怨恨 D.其治以脈，不以證 證：癥狀 答案　B 解析　本題考查文言實(shí)詞在文中的含義。A項(xiàng)“即屏去”中的“去”是舍棄不用的意思，從結(jié)構(gòu)上看“屏”與“去”為同義復(fù)指，從通假聯(lián)想來(lái)看“屏”通“摒”。據(jù)此可以推斷“屏”是“摒棄”的意思，正確。B項(xiàng)“以為容”即“以(之)為容”，“把它作為……”，據(jù)此推斷“容”是名詞，根據(jù)它有“容貌”的義項(xiàng)，可引申為“表象”的意思。C項(xiàng)“怨?！睆淖中魏蛢?nèi)容推斷兩詞為同一意思，句中的“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，結(jié)合語(yǔ)境解釋為“怨恨”，正確。D項(xiàng)“以脈，不以證”結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容相反，從通假角度推斷“證”通“征”，意思是“癥狀”，正確。 14.對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A.無(wú)富貴貧賤/不責(zé)其報(bào)信/而治無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專(zhuān)其功矣 B.無(wú)富貴貧賤不責(zé)/其報(bào)信而治/無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧自是/吾里之巫/稍不得專(zhuān)其功矣 C.無(wú)富貴貧賤/不責(zé)其報(bào)/信而治/無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專(zhuān)其功矣 D.無(wú)富貴/貧賤不責(zé)其報(bào)/信而治/無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫乃去/不顧自是/吾里之巫/稍不得專(zhuān)其功矣 答案　C 解析　本題考查的是文言文斷句的能力。文言文斷句的基礎(chǔ)在于對(duì)通篇文章的領(lǐng)會(huì)。首先，通讀這段短文，大致了解整個(gè)故事。然后抓住標(biāo)志詞斷開(kāi)比較明顯的地方。如文中的虛詞“乃”之前要斷開(kāi)，從而排除D項(xiàng)?！柏?zé)”是“要求，索要”的意思，“信”是“相信”的意思，這兩個(gè)詞都是動(dòng)詞，所以不會(huì)同在一個(gè)分句里，從而排除A項(xiàng)?！叭ァ笔恰半x開(kāi)”的意思，“不顧”是“不回頭看”的意思，“自是”是“從此”的意思，所以“不顧”與“自是”之間應(yīng)該斷開(kāi)，從而排除B項(xiàng)。故C項(xiàng)正確。 15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.楚地的風(fēng)俗是信巫不信醫(yī)。長(zhǎng)久以來(lái)，巫禍橫行，巫師把人治死也很少受到譴責(zé)，醫(yī)生要取信于民不得不裝神弄鬼，學(xué)者不愿行醫(yī)，所以求一良醫(yī)而不可得。 B.徐若虛先生舉進(jìn)士后，不愿做官，回鄉(xiāng)行醫(yī)。他虛心好學(xué)，努力鉆研，寫(xiě)成了學(xué)術(shù)價(jià)值很高的專(zhuān)著；他醫(yī)術(shù)高明，治病效果顯著，其影響逐漸改變了當(dāng)?shù)匦盼椎娘L(fēng)俗。 C.旴江的湯伯高先生和徐若虛先生非常相像，他的醫(yī)術(shù)全面而精湛，但他為人謙遜，從不自我夸耀，其醫(yī)風(fēng)受到作者的贊賞。 D.作者寫(xiě)這篇序是因?yàn)閾?dān)憂(yōu)巫禍不除，醫(yī)道不明，無(wú)人挽救百姓的生命。希望世上的醫(yī)生都像若虛、伯高，民眾都像“吾里之人”信醫(yī)不信巫。 答案　A 解析　本題從縮小范圍、無(wú)中生有的角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。A項(xiàng)原文中“終不一語(yǔ)加咎巫”的意思是“最終沒(méi)有一句話(huà)是歸罪于巫師的”，選項(xiàng)說(shuō)“很少受到譴責(zé)”，把“沒(méi)有”說(shuō)成“很少”，縮小了限制范圍；“學(xué)者不愿行醫(yī)”在原文中沒(méi)有任何體現(xiàn)，原文中“學(xué)者日以怠”的意思是“學(xué)醫(yī)的人一天天懈怠”。故A項(xiàng)與原文內(nèi)容不符。 16.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)殫其財(cái)，竭其力，卒不效，且死，乃交責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。 譯文：用盡他們的錢(qián)財(cái)，耗盡他們的精力，最終不見(jiàn)效，將要死了，反而相互指責(zé)說(shuō)，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。 (2)人有一方之良，一言之善，必重幣不遠(yuǎn)數(shù)百里而師之，以必得乃止。 譯文：(只要)別人有一個(gè)好的藥方，有一句有價(jià)值的(醫(yī)學(xué))見(jiàn)解，必定攜重金不遠(yuǎn)數(shù)百里去拜他為師，一定要得到才罷休。 解析　(1)本題涉及一詞多義、古今異義和定語(yǔ)后置句?！皻棥薄敖摺笔峭x詞，聯(lián)想成語(yǔ)“殫精竭慮”可知，是“用盡、耗盡”的意思。多義詞“卒”在此語(yǔ)境中是“最終”的意思。虛詞“且”聯(lián)想課文中“不出，火且盡”，譯為“將要”。“交責(zé)”字字落實(shí)應(yīng)為“相互指責(zé)”?！笆恰笔谴~，譯為“這”。 (2)對(duì)句“一方之良”“一言之善”是以“之”為標(biāo)志的定語(yǔ)后置句，即“一良方”“一善言”，“一個(gè)好的藥方”“一句有價(jià)值的(醫(yī)學(xué))見(jiàn)解”。“幣”是古今異義詞，指財(cái)物重金?！皫煛被钣脼閯?dòng)詞，聯(lián)想課文中“吾從而師之”，譯為“拜師”。虛詞“乃”聯(lián)想課文中“度我至軍中，公乃入”譯為副詞“才”更合語(yǔ)境。 參考譯文 楚國(guó)的風(fēng)俗是相信巫術(shù)不相信醫(yī)學(xué)，從三代以來(lái)就是這樣，現(xiàn)在更為嚴(yán)重了。一切疾病不考慮病的時(shí)間長(zhǎng)短輕重，藥一旦入口不奏效，立即就摒棄不用。至于巫術(shù)，反復(fù)試驗(yàn)十幾次沒(méi)有效果，也不悔改，并且把過(guò)失歸在自己身上沉痛自責(zé)，用盡他們的錢(qián)財(cái)，耗盡他們的精力，最終不見(jiàn)效，將要死了，反而相互指責(zé)說(shuō)，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。最終沒(méi)有一句話(huà)是歸罪于巫師的。所以功勞永遠(yuǎn)歸于巫師，而失敗永遠(yuǎn)歸于醫(yī)生。奏效不奏效，巫師總是受到上等的賞賜而醫(yī)生總是在他之后。所以醫(yī)生稍稍想要急于求利、取信于人，就一定要借助邪氣魅惑的征兆來(lái)作為表象(迷惑人)，即使是大智之人也很少不被迷惑。更嚴(yán)重的是沅湘之地是用人來(lái)祭祀不該祭拜的鬼，求取好處，遭受?chē)?yán)重的刑罰卻不怨恨，因而巫術(shù)的禍害已盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、根深蒂固不能解決了。從醫(yī)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不能勝過(guò)巫術(shù)了，即使有好的醫(yī)生也不能施展他的才能，來(lái)成就他的威名，而且學(xué)醫(yī)的人一天天地懈怠，所以有時(shí)在幾個(gè)郡的廣大地區(qū)求取一個(gè)好醫(yī)生都不能得到。哎呀，難道是先王的法度不開(kāi)明嗎？為什么巫術(shù)的禍患到了這個(gè)地步！人們能夠得以終養(yǎng)天年，不也是幸運(yùn)的嗎！ 我的家鄉(xiāng)有位徐若虛先生，他家是郡中的大姓人家。他十五歲考中進(jìn)士，就拒絕做官回鄉(xiāng)行醫(yī)。(只要)別人有一個(gè)好的藥方，有一句有價(jià)值的(醫(yī)學(xué))見(jiàn)解，必定攜重金不遠(yuǎn)數(shù)百里去拜他為師，一定要得到才罷休。歷經(jīng)幾十年，他的醫(yī)術(shù)大有所成，著成《易簡(jiǎn)歸一》幾十卷。分辨疑難補(bǔ)充遺漏，廣博簡(jiǎn)約明晰詳審，貫通精深融匯聰敏，都說(shuō)他是古人重生。他治療憑借的是脈象，不依靠癥狀，無(wú)論富人還是窮人，不索求回報(bào)，相信醫(yī)術(shù)就去治療，沒(méi)有不奏效的，如果不能治療，一定先讓求醫(yī)的人家知道，只要一用到巫術(shù)，就離去不回頭。從這以后，我們鄉(xiāng)里的巫師，漸漸地不能獨(dú)享治病的功勞了。我走了幾千里路也沒(méi)發(fā)現(xiàn)比得上他的，偶爾遇到的，又只研究一門(mén)學(xué)問(wèn)，擅長(zhǎng)一個(gè)方面而已，沒(méi)有同時(shí)擅長(zhǎng)的。(我)來(lái)到旴江，得以認(rèn)識(shí)湯伯高，(他)明曉知識(shí)、沉靜高深，不夸耀、不驕傲，跟徐先生很相似。我正擔(dān)心巫術(shù)的禍患，從醫(yī)的風(fēng)尚不能顯明，袖手旁觀(guān)百姓的性命受摧折卻不能救助，而且愛(ài)惜湯伯高的學(xué)識(shí)與徐先生相似，而且試驗(yàn)醫(yī)術(shù)都起效，所以一起寫(xiě)出巫師、醫(yī)生的行為帶來(lái)的禍害和好處以及徐先生的根本始末來(lái)贈(zèng)送給您。唉，假使世上的醫(yī)生都像若虛、伯高一樣，相信醫(yī)術(shù)的人都像我們鄉(xiāng)里的人們一樣，巫師還能長(zhǎng)久取勝嗎？ 伯高名堯，自號(hào)常靜處士。若虛名棪。聽(tīng)說(shuō)廬山有個(gè)姓郭，號(hào)南寄的人，也很有名望。