2018版高中歷史 第2單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 課時(shí)跟蹤訓(xùn)練6 文藝復(fù)興和宗教改革 新人教版必修3.doc

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課時(shí)跟蹤訓(xùn)練(六)文藝復(fù)興和宗教改革 一、選擇題 1．文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇?！乃噺?fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀(guān)主義、世俗主義和個(gè)人主義。這里面“獨(dú)特社會(huì)”的含義是 (　　) A．工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽 B．羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日漸衰落 C．資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起 D．人們熱衷于追求理性、民主、自由 [解析]　從材料描述中可以看出文藝復(fù)興在繼承古典文化的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，代表了資本主義的發(fā)展要求，“獨(dú)特社會(huì)”的含義就是指資本主義的發(fā)展。 [答案]　A 2．通過(guò)十個(gè)青年男女由死亡之城來(lái)到鄉(xiāng)間別墅，象征從中世紀(jì)的禁欲主義的森嚴(yán)統(tǒng)治下解放出來(lái)，并用一百個(gè)故事來(lái)寓意作者思想的文學(xué)家是 (　　) A．但丁 B．薄伽丘 C．彼特拉克 D．達(dá)芬奇 [解析]　注意題干中的有效信息“十個(gè)青年男女”“一百個(gè)故事”可知該作品應(yīng)是薄伽丘的《十日談》。 [答案]　B 3．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的歷史任務(wù)是 (　　) A．把人從禁欲主義的束縛下解放出來(lái) B．把人從宗教的束縛下解放出來(lái) C．把人從羅馬教皇的控制下解放出來(lái) D．把人從封建主的控制下解放出來(lái) [解析]　文藝復(fù)興主張肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人從禁欲主義的束縛下解放出來(lái)。 [答案]　A 4．歷史學(xué)界普遍把出生于十四世紀(jì)初的彼特拉克視為“人文主義之父”。有一位學(xué)者描述了有關(guān)彼特拉克生平的四件事情。下述哪兩件事可作為“彼特拉克是人文主義之父”這個(gè)論題的說(shuō)明 (　　) (甲)他最初學(xué)習(xí)法律，后因經(jīng)濟(jì)問(wèn)題改投神職成為教士。 (乙)他的拉丁文造詣高，并以意大利方言創(chuàng)作美麗詩(shī)歌。 (丙)他的著作常敘述自己，以追求名聲，顯示個(gè)人主義。 (丁)他曾經(jīng)攀登法國(guó)南部高山，為了居高臨下欣賞美景。 A．甲、乙 B．乙、丙 C．丙、丁 D．甲、丁 [解析]　甲屬于出身，丁屬于正?；顒?dòng)，均沒(méi)有體現(xiàn)人文主義的內(nèi)涵?！耙砸獯罄窖詣?chuàng)作美麗詩(shī)歌”“以追求名聲，顯示個(gè)人主義”說(shuō)明具有人文主義的內(nèi)涵，故B項(xiàng)符合題意。 [答案]　B 5．1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于 (　　) A．教會(huì)是否腐敗 B．信仰是否必要 C．信徒能否僅僅依靠信仰得救 D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) [解析]　馬丁路德主張每個(gè)人都可以閱讀《圣經(jīng)》，同上帝對(duì)話(huà)，信仰即可得救，教會(huì)代表認(rèn)為《圣經(jīng)》容易被人曲解，個(gè)人的得道要依賴(lài)于教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》的解釋?zhuān)运麄儍烧叩母痉制缭谟谑欠駜H僅依靠信仰得救，故選C項(xiàng)。 [答案]　C 6．中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽(yáng)光燦爛的日子里整天在露天中度過(guò)。這表明文藝復(fù)興的重要特征是 (　　) A．寬容的心態(tài) B．人性的復(fù)蘇 C．高雅的追求 D．理性的崇拜 [解析]　依據(jù)材料“中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來(lái)”信息可知，中世紀(jì)基督教會(huì)及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽(yáng)光燦爛的日子里整天在露天中度過(guò)”信息可知，文藝復(fù)興時(shí)期頭發(fā)是美麗的象征，充分追求并展示美，這與文藝復(fù)興時(shí)期人性的復(fù)蘇，追求現(xiàn)世幸福有關(guān)，選擇B符合題意。 [答案]　B 7．“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問(wèn)別人?！边@反映了馬丁路德的主要思想是(　　) A．極力反對(duì)教會(huì)神學(xué) B．信仰即可得救 C．主張簡(jiǎn)化宗教儀式 D．主張因行稱(chēng)義 [解析]　注意材料的意思是“只要信仰上帝，靈魂便可獲得拯救，不用任何中介”，這符合馬丁路德的“信仰即可得救”主張。 [答案]　B 8．馬丁路德強(qiáng)調(diào)因信稱(chēng)義，認(rèn)為人只要信仰上帝，就可以被上帝稱(chēng)為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這一主張的進(jìn)步意義在于(　　) A．率先揭露了教會(huì)的貪腐 B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由 C．使理性與自由平等思想迅速傳播 D．動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位 [解析]　題干強(qiáng)調(diào)因信稱(chēng)義的意義是使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，故B項(xiàng)正確。 [答案]　B 9．16世紀(jì)馬丁路德的思想和主張引發(fā)了歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革發(fā)端于德國(guó)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)的最主要矛盾是 (　　) A．農(nóng)民與莊園主的矛盾 B．教會(huì)與地主的矛盾 C．教會(huì)與德意志資產(chǎn)階級(jí)的矛盾 D．市民與城市貴族的矛盾 [解析]　宗教改革后確立的新教否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家，實(shí)質(zhì)上反映了教會(huì)與各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，故選C。 [答案]　C 10．威爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)，宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是 (　　) A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命 C．反封建的政治斗爭(zhēng) D．反宗教的民族革命 [解析]　“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖”表明宗教改革本質(zhì)上并非是反對(duì)教皇的宗教斗爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了宗教改革反對(duì)教皇是因?yàn)樗恰案挥械氖浪拙鳌?，但這并非民主革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革反對(duì)“富有的世俗君主”，體現(xiàn)了它是反封建的政治斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)民族色彩，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　C 11．“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反對(duì)天主教會(huì)腐敗、反對(duì)特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序。”可見(jiàn)兩者的主要?dú)v史作用在于(　　) A．改變了西方社會(huì)的宗教信仰 B．強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威 C．在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖 D．構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu) [解析]　文藝復(fù)興以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，故C項(xiàng)正確。 [答案]　C 12．1521年，德國(guó)維登堡一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木版畫(huà)。其中一幅的左側(cè)是耶穌基督跪在地上為門(mén)徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅圖意在(　　) A．倡導(dǎo)宗教寬容 B．宣揚(yáng)教會(huì)權(quán)威 C．反對(duì)宗教改革 D．抨擊羅馬教會(huì) [解析]　材料中沒(méi)有體現(xiàn)宗教寬容的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宣揚(yáng)教會(huì)權(quán)威與“其中一幅的左側(cè)是耶穌基督跪在地上為門(mén)徒洗腳”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及反對(duì)宗教改革的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料贊揚(yáng)耶穌對(duì)門(mén)徒的奉獻(xiàn)，抨擊教皇對(duì)信徒的輕視，故D項(xiàng)正確。 [答案]　D 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　徐梵澄先生有言，“十三、十四世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其實(shí)未嘗‘復(fù)’出古代文化到什么地步”。但是，“它的光明，至少透過(guò)了它以前一千年”。文藝復(fù)興……并不是對(duì)古典作品一本正經(jīng)的拘禮模仿?！乃噺?fù)興奠定了歐洲近代文明的新基礎(chǔ)。 ——摘編自《歐洲文明的文化內(nèi)涵》 材料二　從漢朝以后到唐代，儒學(xué)比較強(qiáng)調(diào)價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人格、強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的內(nèi)在傳統(tǒng)中斷了，變成比較注重文獻(xiàn)、歷史，宋代的理學(xué)就致力于把在漢代以后中斷的儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)連接起來(lái)。 宋明理學(xué)是以“天理”為中心觀(guān)念的綜合性的思想文化體系。它是宋代以后歷經(jīng)元、明到清，占據(jù)七百多年歷史，在我們國(guó)家占主導(dǎo)地位的一種學(xué)術(shù)形態(tài)。 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出文藝復(fù)興、宋明理學(xué)的特點(diǎn)及其出現(xiàn)的背景。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出二者帶來(lái)的不同影響。 [解析]　(1)第一小問(wèn)從二者思想內(nèi)涵角度思考；第二小問(wèn)從二者興起時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和思想角度分析，分別說(shuō)明即可。(2)“文藝復(fù)興”從思想解放、世界文化角度回答；“宋明理學(xué)”從思想傳承、封建統(tǒng)治角度分析。 [答案]　(1)特點(diǎn)：文藝復(fù)興致力于打破中世紀(jì)宗教神學(xué)的精神統(tǒng)治；宋明理學(xué)致力于復(fù)興儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)。 背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，資本主義萌芽的興起和發(fā)展；古希臘、古羅馬文化的影響；宗教神學(xué)對(duì)人性的極端壓制。 宋明理學(xué)，佛、道的發(fā)展使儒學(xué)面臨危機(jī)；唐代以來(lái)出現(xiàn)“三教合一”的趨勢(shì)；唐末五代以來(lái)的混戰(zhàn)割據(jù)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。 (2)影響：文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人文主義思想，崇尚人的價(jià)值和現(xiàn)世的幸福，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，是歷史上第一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)；推動(dòng)了世界文化的發(fā)展，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化上的準(zhǔn)備；為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想動(dòng)員和準(zhǔn)備。 宋明理學(xué)，適應(yīng)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，一度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì) 的發(fā)展起過(guò)好的作用；但隨著中國(guó)封建社會(huì)的不斷發(fā)展，理學(xué)日益僵化，其在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法等方面，愈益起著消極乃至反動(dòng)的作用。 14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　1506年1月4日，一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí)，無(wú)意中挖出一座群雕像，這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》。它的出土，震動(dòng)一時(shí)，被推崇為世上最完美的作品。 材料二　除非《圣經(jīng)》或理由清楚地說(shuō)服我……我受所引用的《圣經(jīng)》約束，我的良心受神的話(huà)捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見(jiàn)，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣做。這是我的立場(chǎng)，求神幫助我。 ——馬丁路德 (1)據(jù)材料一，指出當(dāng)時(shí)的意大利主要流行什么社會(huì)思潮？這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么？《拉奧孔》的出土為什么會(huì)在意大利引起“震動(dòng)”？ (2)材料二中馬丁路德對(duì)《圣經(jīng)》的態(tài)度是什么？ (3)上述材料反映的歷史事件之間的關(guān)系是什么？ [解析]　第(1)問(wèn)注意時(shí)間“1506年”；第(2)問(wèn)根據(jù)材料回答即可；第(3)問(wèn)從文藝復(fù)興和宗教改革之間的關(guān)系回答。 [答案]　(1)社會(huì)思潮：人文主義。 主旨：以人為中心，而不是以神為中心；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)(或肯定人的欲望，歌頌自然的人性或人性解放)；追求現(xiàn)世幸福。 原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強(qiáng)了人們創(chuàng)造新文化的信心。 (2)以自己對(duì)《圣經(jīng)》的理解為準(zhǔn)，服從于《圣經(jīng)》的約束，不盲目聽(tīng)從教會(huì)說(shuō)教。 (3)文藝復(fù)興推動(dòng)了宗教改革，宗教改革進(jìn)一步傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興的核心思想——人文主義。