課標(biāo)通史版2020版高考歷史大一輪復(fù)習(xí)專題三第8講宋元時期的思想與科技文化精練含解析.docx

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第8講　宋元時期的思想與科技文化 一、選擇題 1.(2019河北秦皇島摸底)孔子編寫《春秋》,在記述歷史時暗含褒貶。孟子稱:“孔子作《春秋》,而亂臣賊子懼。”朱熹則說:“圣人作《春秋》,不過直書其事,善惡自見?！边@反映出(　　) A.仁政觀念日益深入人心 B.歷史評判會影響政治行為 C.儒家干政成為治國秘訣 D.重史傳統(tǒng)促成了社會凝聚 答案　　B　本題主要考查中國主流思想的演進。材料信息的意思是:孔子在編寫《春秋》時,雖不直接對歷史事件進行評論,但卻從儒家道德倫理出發(fā),以是否合乎禮法為標(biāo)準(zhǔn),對歷史事件含蓄地進行道德評判,以達到勸誡的目的,故孟子、朱熹的話都是在強調(diào)孔子在《春秋》中的“暗含褒貶”對后世產(chǎn)生了影響,故B項符合題意;A、C、D三項材料中都沒有體現(xiàn),故排除。 2.五代十國時期,吳越國國王錢镠作《錢氏家訓(xùn)》,提出“能文章則稱述多,蓄道德則福報厚”“信交朋友,惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也,利在天下者必謀之”的治家思想。以下關(guān)于《錢氏家訓(xùn)》說法正確的是(　　) ①受到程朱理學(xué)的深遠影響 ②體現(xiàn)重義輕利的價值取向 ③注重良好家風(fēng)家訓(xùn)的傳承 ④蘊含修齊治平的道德理想 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④ 答案　　B　從材料中的“利在一身勿謀也,利在天下者必謀之”可得出《錢氏家訓(xùn)》體現(xiàn)重義輕利的價值取向;從材料中《錢氏家訓(xùn)》的內(nèi)容可得出《錢氏家訓(xùn)》注重良好家風(fēng)家訓(xùn)的傳承;從材料中的“能文章則稱述多,蓄道德則福報厚”可得出《錢氏家訓(xùn)》蘊含修齊治平的道德理想。因此B項符合題意。①與材料時間不符,故排除。 3.(2019山東濟南模擬)王守仁也談“格物致知”,但他所說的“致知”是“致良知”,“格物”是“正行”,“格者,正也……正其不正者,去惡之謂也;歸于正者,為善之謂也”。這說明王守仁(　　) A.主張用倫理道德去規(guī)范自己的行為 B.認(rèn)為人的意念是天地萬物的本原 C.批判程朱理學(xué),否認(rèn)孔孟的至高權(quán)威 D.承認(rèn)個人私欲,倡導(dǎo)個性自由發(fā)展 答案　　A　從材料信息可知,王守仁認(rèn)為,“致知”是“致良知”,即加強道德修養(yǎng),恢復(fù)良知的本性,“格物”是“正行”,即規(guī)范自己的行為。這說明王守仁主張用倫理道德去規(guī)范自己的行為。故選A項。材料信息未涉及對萬物本原的探討,故B項錯誤;材料信息無法體現(xiàn)對程朱理學(xué)的批判,故C項錯誤;材料信息無法體現(xiàn)倡導(dǎo)個性自由發(fā)展,故D項錯誤。 4.人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識,宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性　(　　) A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡 C.非善非惡 D.本善習(xí)遠 答案　　D　在理學(xué)家看來,“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則?！袄怼斌w現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。理學(xué)家認(rèn)為,人性本善,但由于后天環(huán)境不同,所受教育不同,就會產(chǎn)生過度的私欲,即人性本善,但習(xí)相遠,因此人們只有戰(zhàn)勝后天的私欲才能恢復(fù)本善之性。故D項符合題意。A、B兩項分別屬于孟子和荀子對人性的認(rèn)識,而非宋明理學(xué)家“對人性的新認(rèn)識”,排除;C項與理學(xué)思想不符,排除。 5.[2018湖北七市(州)3月考試]在知與行的關(guān)系上,朱熹主張知、行分際,“先知而后行”;王陽明提出“知行合一”,“知是行之始,行是知之成”,認(rèn)為知而不行,是不知。據(jù)此可知(　　) A.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)對立 B.陽明心學(xué)主張以行代知 C.朱熹重知輕行、知行脫節(jié) D.陽明心學(xué)更注重道德實踐 答案　　D　從材料信息看,朱熹主張“先知而后行”,而王陽明提出“知行合一”,更加強調(diào)“行”, 認(rèn)為知而不行,是不知,這說明陽明心學(xué)更注重道德實踐。故選D項。材料信息無法體現(xiàn)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)對立,故A項錯誤;B、C兩種表述與材料信息明顯不符,排除。 6.(2019廣東模擬)宋儒掃除漢唐傳注之學(xué),棄傳求經(jīng),通過研究經(jīng)典“本文”,直接探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”,發(fā)掘經(jīng)典中所蘊含的儒學(xué)價值,“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”。這反映出宋儒　(　　) A.否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué) B.重申儒家義利觀 C.強調(diào)主體意識 D.批判周孔之道 答案　　C　宋儒“掃除漢唐傳注之學(xué),棄傳求經(jīng)”,直接探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”,這反映出宋儒強調(diào)主體意識,故選C項。題干反映宋儒強調(diào)主體意識,未體現(xiàn)其否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、批判周孔之道,故排除A、D兩項;材料信息無法體現(xiàn)儒家義利觀,故B項錯誤。 7.(2019安徽蕪湖模擬)據(jù)葉德輝《書林清話》,五代后唐時,在宰相馮道主持下,開始將儒家“九經(jīng)”校勘后刻板印刷。宋初國子監(jiān)有書版四千,至真宗景德二年,書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地,所售書籍大多精雕細校。由此推斷(　　) A.宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù) B.活字印刷已取代雕版印刷 C.雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用 D.雕版印刷限用于官方刻書 答案　C　從材料信息看,自五代至宋朝,用雕版印刷的書籍?dāng)?shù)量很多,全國各地所售書籍大多精雕細校,這說明雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用,故選C項。隋唐之際,中國出現(xiàn)了雕版印刷術(shù),故排除A項;B項與材料信息無關(guān);從材料信息看,雕版印刷不僅用于官方刻書,也用于民間書坊刻書,故D項錯誤。 8.清代黃周星評論元曲說:“曲之體無他,不過八字盡之,曰少引圣籍,多發(fā)天然而已?！薄爸魄E無他,不過四字盡之,曰雅俗共賞?！边@說明,元曲(　　) A.貼近生活,易受歡迎 B.寄情山水,意境悠遠 C.句式整齊,語言精練 D.內(nèi)容豐富,包羅萬象 答案　　A　從材料信息看,元曲的特點是“少引圣籍,多發(fā)天然”“雅俗共賞”,這說明元曲貼近生活,易受歡迎,故選A項。材料沒有涉及元曲寄情山水、語言句式、內(nèi)容豐富的信息,故排除B、C、D三項。 9.(2018河北衡水聯(lián)考)宋代的各種說唱藝術(shù)、話本小說、戲曲、語錄等文藝形式的發(fā)展擴大了通俗文學(xué)的勢力范圍,初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽“話說趙宋某年”的話本小說。對此現(xiàn)象的合理解讀是(　　) A.市民階層擴大推動世俗文化的發(fā)展 B.君主好惡決定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向 C.通俗文學(xué)興起沖擊了封建等級觀念 D.文言文受到嚴(yán)重沖擊并開始衰落 答案　A　宋代由于市民階層的擴大,文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化趨勢,材料中“各種說唱藝術(shù)、話本小說、戲曲、語錄等文藝形式的發(fā)展擴大了通俗文學(xué)的勢力范圍”正是這一趨勢的反映,故A項正確。 10.(2019安徽安慶模擬)中國古代戲劇在明清時期形成了所謂“洞房花燭”模式、“金榜題名”模式和“衣錦還鄉(xiāng)”模式,體現(xiàn)了一種“大團圓”主義。此種戲劇模式(　　) A.抨擊了封建君主專制制度 B.反映了人民對理想社會的追求 C.沖破了宋明理學(xué)對思想的束縛 D.說明科舉制度得到了很大發(fā)展 答案　　B　一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟在社會觀念上的反映。材料中戲劇的“大團圓”主義反映了人民對理想社會的追求,故B項正確。 11.(2018陜西西安模擬)學(xué)術(shù)界公認(rèn)中國山水畫所蘊含的獨特境界在宋代的山水畫中體現(xiàn)得最為純粹、充分,這種“外師造化,中得心源”的境界正是中國山水畫區(qū)別于西方風(fēng)景畫的根本所在。這表明中國傳統(tǒng)繪畫的一個突出特點是(　　) A.詩中有畫,畫中有詩 B.意在筆先,以形寫神 C.筆意奔放,體勢連綿 D.真景實現(xiàn),返璞歸真 答案　　B　據(jù)材料“這種‘外師造化,中得心源’的境界”可以得出中國傳統(tǒng)繪畫的一個突出特點是“意在筆先,以形寫神”,故B項正確?！霸娭杏挟?畫中有詩”是中國山水畫的特點,但不符合題意,A項錯誤;“筆意奔放,體勢連綿”說的是草書的結(jié)構(gòu)特點,故C項錯誤;“真景實現(xiàn),返璞歸真”是一種寫實的手法,D項錯誤。 12.(2019山東淄博模擬)有學(xué)者認(rèn)為,“宋元以后,中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性:一是商品經(jīng)濟發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向;二是理學(xué)和文化專制強化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向”。他最可能選擇的依據(jù)是(　　) A.風(fēng)俗畫和文人畫 B.話本和小說 C.漢賦和唐詩 D.元曲和京戲 答案　A　宋元以后,商品經(jīng)濟發(fā)展,市民階層壯大,文化的世俗化傾向日趨明顯,風(fēng)俗畫是世俗文化的表現(xiàn),文人畫則是高雅藝術(shù)的表現(xiàn),故A項正確。 二、非選擇題 13.(2019吉林長春模擬)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　宋代,理學(xué)家們通過對所控制的科舉制度進行改革,將科舉考試的內(nèi)容逐漸收縮到儒家學(xué)說的核心上來。與之相配合,注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫,通過兒童時期特有的認(rèn)知特點,將儒家價值觀念傳播提前至兒童時期。更難得的是,宋代注重族規(guī)家訓(xùn)的編纂,士大夫為了使家庭、家族得到長久的延續(xù),運用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會和家庭生活習(xí)慣,將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中,促進了儒學(xué)的世俗化和社會化。 ——摘編自《淺析宋代儒學(xué)社會化的新途徑》 材料二　陳獨秀指出,“尊卑貴賤之所由分,即三綱之說所由起也”,“三綱之根本義,階級(等級)制度是也。所謂名教,所謂禮教,皆以擁護此別尊卑、明貴賤之制度者也”。就是說,“三綱”乃是封建等級制度的必然產(chǎn)物,它所維護的自然是封建等級制度和不平等的社會秩序。因此,“尊上抑下、尊長抑幼、尊男抑女”乃是它的根本精神與宗旨?！慕Y(jié)論是,要擺脫壓制,實現(xiàn)平等,維護獨立自主的人格,建立“推己及人的主人道德”,就必須推翻“三綱”,批判舊禮教。而推翻封建專制制度、不平等的封建等級制度,實現(xiàn)自由、平等,乃是中國近代的時代要求、歷史任務(wù)。 ——摘編自張錫勤《新文化運動 批判封建禮教的歷史根源》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括宋代儒學(xué)社會化的表現(xiàn)和影響。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,說明陳獨秀等批判封建禮教的原因,并談?wù)勀銓θ寮覀惱碛^的認(rèn)識。(15分) 答案　　(1)表現(xiàn):科舉考試更注重儒學(xué)內(nèi)容;注重對兒童儒學(xué)價值觀的培養(yǎng);運用儒學(xué)思想規(guī)范家族、家庭生活;注重將儒學(xué)滲透到民眾社會生活中。(每點2分,答出其中任意3點6分) 影響:促進了儒家倫理的傳播與普及;有利于維護封建統(tǒng)治。(每點2分,共4分) (2)原因:封建禮教維護了封建等級制度;尊孔復(fù)古逆流的出現(xiàn);民族資本主義的發(fā)展。(每點3分,共9分) 認(rèn)識:儒家倫理觀是中國傳統(tǒng)文化的組成部分,對中華民族的民族性格、人生觀、價值觀的形成產(chǎn)生了深遠影響;儒家倫理觀又是封建社會的產(chǎn)物,極大阻礙了近代民主政治和自由、平等的實現(xiàn)。(每點3分,共6分,其他言之有理也可) 解析　(1)“表現(xiàn)”可根據(jù)材料一總結(jié)概括?！坝绊憽苯Y(jié)合宋代儒學(xué)對社會生活、封建統(tǒng)治的作用,可總結(jié)為促進了儒家倫理的傳播與普及,有利于維護封建統(tǒng)治。 (2)依據(jù)材料信息,可知陳獨秀等批判封建禮教的原因是封建禮教維護了封建等級制度,尊孔復(fù)古逆流的出現(xiàn),民族資本主義的發(fā)展。結(jié)合材料一、二,從儒家倫理觀對中華民族性格的形成、維護封建社會、對近代民主自由的限制等方面,從積極、消極的角度談?wù)剬θ寮覀惱碛^的認(rèn)識。 14.(2019河北石家莊模擬)閱讀材料,完成下列要求。 　　材料一　美國歷史學(xué)家狄巴里說:“如果我們僅僅把理學(xué)看做是支持王朝體系的精神護符,我們便不大可能透過‘不變的中國’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學(xué)的‘內(nèi)在生命與動力’?！? 　　材料二　英國著名學(xué)者李約瑟曾說,宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的,伴隨而來的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動的史無前例的繁盛。 ——摘編自李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》 材料中美國歷史學(xué)家狄巴里和英國學(xué)者李約瑟對待理學(xué)的態(tài)度有何相似之處?根據(jù)材料與所學(xué)知識進行說明。(12分) 答案　　相似:應(yīng)當(dāng)看到理學(xué)存在進步之處,具有一定的科學(xué)性。 說明:宋代理學(xué)吸取了佛教和道教的思想,在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展,形成了更為成熟的理論體系。宋代理學(xué)主張仁者應(yīng)有強烈的社會責(zé)任感和“格物致知”,宋代知識分子樹立了科學(xué)觀念、科學(xué)精神,積極主動地去全面探索自然界事物的客觀規(guī)律。宋代時,三大發(fā)明得以發(fā)展,其他領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)得到了高度發(fā)展。