《中外學前教育史》1、2章—第1-周教案

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1、 銅川職業(yè)技術學院人文科學系 教 案 首 頁 周次：第 1 周 日期：2018年3月6日 授課題目 中國原始社會和奴隸社會的學前教育 授課班級 2016級學前教育（1—3班） 授課時間與地點 第 3節(jié)課——第4節(jié)課； 上課地點：3310 教學目的 1.了解原始社會的兒童社會公育及后期兒童公育機構的產生。 2.了解奴隸社會學前教育計劃的制定，了解天子宮廷內的學前教育以及胎教的實施。 3.理解封建社會學前家庭教育的目的和內容，了解封建社會胎教的發(fā)展及慈幼機構建立的背景。 教學重點 1.天子

2、宮廷內的學前教育； 2.封建社會學前家庭教育的目的和內容。 教學難點 理解封建社會學前家庭教育的目的和內容 教學過程 設 計 及 時間分配 一、 話題導入 1.為什么要學習學前教育史 2.學前教育史是一門什么樣的課程 二、中國原始社會和奴隸社會的學前教育 （一）中國原始社會兒童的社會公育 （二）中國奴隸社會的學前教育 三、中國封建社會學前教育的發(fā)展 （一）封建社會的學前家庭教育 （二）封建社會的胎教發(fā)展 教學方法 講授法、討論法 使用 教具 多媒體 作 業(yè) 思考：封建社會時期學前教育的內容和意義？ 課 后 記

3、授課教師（簽字）： 授課：XXX 教學過程： 一、為什么要學習學前教育史 1.解釋什么是“史”、“教育史”。 1.自然界和人類社會的發(fā)展過程，亦指記述、研究這些的文字和學科：歷史、通史、斷代史、近代史、世界史、文學史、史詩、史部（古代圖書分類的一大部類，包括各類歷史著作）、史壇、史評、史前（沒有書面記錄的遠古）、史不絕書； 2.古代掌管記載史事的官：太史、內史； 3.古代官職：刺史、御史； 4.姓。 2.《國家中長期教育發(fā)展規(guī)劃綱要（2012-2020）》是如何規(guī)劃我國未來10年的學前教育發(fā)展？ 3.學習中外學前教育史的意義 二、學前教育史是一門什么樣的課程 任何一門學

4、科都有其特定的研究對象，學前教育史亦不例外。學前教育史是研究中外幼兒教育發(fā)展歷史，包括幼兒教育的啟蒙、初步發(fā)展、成熟等階段，挖掘中外歷史上幼兒教育的思想等寶貴財富，揭示幼兒教育發(fā)展中最普遍、最基本的規(guī)律的科學。 對幼兒教育這一概念，人們有不同的解釋。一種認為幼兒教育就是指3-6歲兒童的教育；另一種認為幼兒教育是指0-6歲兒童的教育，將幼兒教育與學前教育等同看待。本課程里的幼兒教育一般指0-6歲，甚至包含了幼兒出生前的胎教。 在理解學前教育史的研究對象時，必須把握如下幾點，真正做到“古為今用，洋為中用”： （1）應有歷史的觀點。學前教育史研究的幼兒教育包括了自人類產生以來的幼兒教育，因此，

5、它前后貫穿了人類幾千年的發(fā)展史。作為今后的幼兒教師，或是今后欲從事幼兒教育的研究者或管理者，這些知識都是必須具備的基本素養(yǎng)。培養(yǎng)“一分為二”的辯證史學觀。 （2）應有全球的觀點。幼兒教育自人類產生就有了，但現代意義上的幼兒教育源自于西方資本主義國家，現代意義上的幼兒教育于中國來說是舶來品。因此，作為幼教專業(yè)的大學生，應該有全球的觀點，這樣才能對幼兒教育史的知識有全面的掌握。 （3）應有動態(tài)發(fā)展的觀點。歷史是發(fā)展的、動態(tài)前進的，任何事物的變化都是在以往同類事物的基礎上隨著社會發(fā)展變化而變化。因此，我們欲從事幼兒教育，就必須對幼兒教育持一種動態(tài)發(fā)展的觀點，這樣才能使我們不停留于現時的幼教現狀，

6、而自覺地研究并加以改進。 （4）應有開放比較的觀點。每個國家的幼兒教育都有其各自的特點，社會生活環(huán)境不同，以及社會經濟發(fā)展水平的差異，因此，各國幼教發(fā)展水平存在顯著的差異性，這就要求我們具有開放和比較的觀點，學習和借鑒他國好的和先進的幼教經驗。 三、課程學習要求 1.課堂紀律（遲到、早退、缺席、睡覺；手機、講話、隨意離開教室） 2.必要的筆記 3.閱讀相關書籍和文獻資料、考試 上篇 中國學前教育史 第一章 中國原始社會和奴隸社會的學前教育 授課：XXX 第一節(jié) 中國原始社會兒童的社會公育 學前教育是相對學校教育而言的，在學校未產生之前當然不可能有學前教育，但是這并

7、不意味著在學校產生之前沒有對年幼兒童實施教育。在原始社會中一直存在著以社會公育形式進行的兒童教育。 我國的原始社會，從原始人群開始，經過母系氏族公社、父系氏族公社，約到公元前21世紀的夏王朝建立時止，歷時幾十萬年。當時的社會現狀有史記載： 《管子·君臣下》“古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相政。于是智者詐愚，強者凌弱，老幼孤獨，不得其所?！边@是對古老社會的一種描述，人與自然界面臨著十分殘酷的生物競爭。個體只有依靠群體的力量，才能克服復雜自然環(huán)境帶來的險惡競爭而維持生命，繼續(xù)生存。這就要求人與人之間結成伙伴，形成一定的聯系。因此，有了人類就有了社會的存在。人類雖處于最初

8、的原始社會形態(tài)，也無論這種社會多么蒙昧和野蠻，它都需要教育為物質生產和人的再生產服務。因此，在原始人群的生活中，教育活動就普遍存在。 問題：在這種生存狀態(tài)下還有教育存在？ 一、遠古時期兒童社會公育的實施 1、幼兒教育的形式——社會公育 在原始社會，由于社會資料公有，沒有階級、沒有家庭，所有的成員在以血緣關系為紐帶組成在一定集團內，在平等互助的基礎上進行著集體的生產與生活活動。因此，對兒童的教育也是由整個原始人群或氏族部落共同承擔。對兒童實施公育成為原始社會兒童教育的基本形式。 《禮記·禮運》孔子曰“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有

9、所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！狈从沉水敃r并不注重父母與子女的關系，也是對遠古時期的社會與兒童教育形式的追憶與描述，即“大同之世，人不獨子其子”。 2、社會公育的內容 在原始社會，對兒童實施的社會公育，其教育內容均與兒童今后將要參加的集團內共同的生產與生活實際密切相關。 （1）生活和勞動教育。原始社會對兒童實施公育，其教育內容均與兒童今后將要參加的集團內共同的生產與生活密切相關?，F代民族學也證明了這一點，如對我國少數民族鄂溫克族人(解放前仍處于父系氏族

10、社會)和基諾族人（解放前尚處于原始社會農村公社階段）的調查報告。 （2）思想教育。思想教育主要包括道德教育和宗教教育。 （3）審美意識教育?！渡袝に吹洹贰暗墼唬嘿鏺ui！命汝典樂，教稺子，曰：於！予擊石拊石，百獸率舞?！?（稺，亦作稚，幼兒。稺子，泛指小兒。 二、原始社會后期兒童公育機構的產生 原始社會后期，大約在五帝時期（公元前2700年），我國原始社會進入了部落聯盟和軍事民主制階段，這是中國古代傳說中的五帝時期。歷史即將跨入階級社會的門檻，這是便產生了名為“庠”（xiang）的教育機構。據史籍記載，“庠”是虞舜時代的學校名稱，如《三禮義宗》中說：“虞氏之學名庠?！钡珡膰栏褚饬x上講

11、，“庠”還只能說是學校的雛型，是原始社會養(yǎng)老和實施兒童公育的機構或場所。 授課：XXX “庠”這種機構的形成是經過一定過程的。 “庠”的原意就是養(yǎng)羊的地方。 《禮記·明堂位》“米廩lin，有虞氏之庠也?！边@里的“庠”由家畜飼養(yǎng)場所變成了糧食倉庫。 孟子：“庠者養(yǎng)也?！薄墩f文解字》：“庠，禮官養(yǎng)老?！薄抖Y記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！? 三、原始社會兒童教育的特點 1.教育目的一致，教育權利平等。教育目的是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人有平等的教育權利，對兒童實施社會公育。 2.教育沒有專職人員。原始群落的老人是原始社會兒童教育工作的主要承擔者，體現了“長者為

12、師”。 3.以生活經驗為教育內容。原始社會兒童教育的內容是多方面的，是與兒童日后將要進行的生產、生活實際密切相關。 4.教育手段局限于言傳身教。原始社會兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳、在實踐活動中結合實際的示范和模仿而進行教育。 5.教育活動沒有專門的場所，教育還沒有從生產和生活中分化出來，采取隨時隨地、分散進行的教育形式。 第二節(jié) 中國奴隸社會的學前教育 公元前21世紀，我國開始進入奴隸社會。由于社會生產的發(fā)展，產品有了剩余，私有財產便開始形成，原始社會逐漸解體，慢慢向奴隸社會過渡。夏代開始，我國進入奴隸社會。 夏代（前21世紀-前16世紀），是奴隸制形成的初期，第一個奴

13、隸制國家經歷400多年。 商代（前16世紀-前11世紀）,是奴隸制發(fā)展時期，經歷了600年左右。 西周（前1066年-前771年），是奴隸制全盛時期，經歷了300年左右。 春秋（前770年-前476年），是奴隸制走向崩潰的時期，經歷了300年左右。 在社會發(fā)展的這一歷史階段，由于生產力的發(fā)展和國家機構的建立，文字的出現，學校開始產生。隨著學校教育的產生，與此相對應的學前教育也開始出現。 一、奴隸社會學前教育計劃的制定 《禮記·內則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶（pān）革，女鞶絲，六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教

14、之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿于外。..….” 這段話的意思是說，當幼兒能自己吃飯時，就教他用右手進食。當幼兒能講話時，就教他在答應大人招呼時，做到男女有別。男的應辭要果剛；女的應辭要婉順。在孩子穿戴方面，男女也要有分別，男的佩革衣帶，女的佩絲衣帶。孩子長到6歲時，便教他數數和辨別東西南北的方位名稱。7歲時，男女不可同席而坐，也不可在一起用餐，男女之別漸趨嚴格。8歲時，即要進行禮儀的教育。兒童出入門及到席前吃飯時，要讓年齡比自己大的人在先，不得搶行、搶食。9歲時，教會幼兒推算日期。10歲時，兒童開始進入學校求學，學前教育結束。 授課：XXX 西周學前教育的特征：主要在家庭

15、中進行；內容多方面，較豐富；從7歲開始進行男女有別的教育。 評價：記載的是西周王公貴族在家庭中對兒童實施的學前教育計劃，是一個比較系統(tǒng)的學前教育計劃。作為我國教育史上最早的關于學前教育的記錄，不僅是當時學前教育發(fā)展的一個標志，而且對封建社會的學前教育實施也產生一定影響。如宋代著名史學家、政治家司馬光，就曾以此計劃為藍本，制定過自己家庭的學前教育計劃。 制婚禮，別男女 《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。……敬慎重正，而后親之。禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正，故曰

16、：昏禮者禮之本也?！? 二、奴隸社會的宮廷學前教育 古代早期教育中的宮廷教育史家庭教育的一種特殊形式的教育，這種教育不具有普遍性，但在當時社會確有相當的影響。 主要對象：處于學前年齡的世子為教養(yǎng)的對象。 教師：由朝廷委任德高望重的官員擔任教師。 從廣義上講，宮廷學前教育的對象和范圍較廣，有不同的觀點。一種認為，它包括實施于天子宮廷內的學前教育和實施于各諸侯王宮內的學前教育；一種觀點認為，宮廷教育的對象除天子外，還包括皇子、嬪妃和宮女、太監(jiān)在內。 從狹義上講，通常所說的宮廷教育，是針對太子所實施于天子宮廷內的學前教育。 （一）宮廷教育的目的和意義： 1．鞏固政治統(tǒng)治 明君與昏

17、君 “一人有慶，兆民賴之。”——一人，天子也。言天子有善，則兆庶獲其利。 2．加強早期教育 人們認識到后天的教育和環(huán)境對人的成長的重要性 （二）保傅之教與乳保之教 1.保傅教育制度 指朝廷內設有專門的師、傅、保官職以對君主、太子進行教育的制度。 保傅教育制度最早建立于殷商時期。著名的“伊尹放太甲”就是例證。商朝開國君主湯的相伊尹輔佐湯建立了商政權。湯死后又先后扶立湯的子孫管理國家。湯的子孫太甲初立時，既年幼無知，又暴虐無德。于是，伊尹將其囚禁，嚴加管教，待其悔過并為善行德后，方才迎回，授之以政。 “三公”：太保、太傅、太師?！洞蟠鞫Y記·保傅》中記載“昔者周成王幼在襁褓之中

18、，召公為太保，周公為太傅，太公為太師?！?太保、太傅、太師合稱“三公”?！皫煛钡牡匚蛔罡?，“傅”、“?！贝沃?。 《禮記·文王世子》：“出則有師，是以教喻而德成業(yè)。師也者，教之以事，而喻諸德者也?！? 分工明確：《大戴禮記·保傅》“保，保其身體；傅，傅其德義；師，道之教訓?！薄Ｆ渖眢w，即負責身體的保育；傅其德義，即負責培養(yǎng)道德；道之教訓，即進行文化知識及統(tǒng)治經驗的傳授。 內容全面：師保之教，內容全面，包括了德、智、體三方面的內容。 “三少”：少師、少傅、少保。西周除設“三公”外，還置有副職“三少”，他們時常相伴太子左右，以影響和指導太子。使之“間正事，聞正言，行正道 授課：XXX

19、 ”。因為太子教育關乎國家之命運，“教得而左右正，左右正則太子正矣，太子正而天下定矣?！笨鬃釉唬骸吧俪扇籼煨?，習貫如自然?！? 2.乳保教育制度 指在后宮挑選女子擔任乳母、保母等，以承擔保育、教導太子、世子事務的制度。 據《禮記·內則》中記載，太子、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無事不往?！弊訋?、慈母、保母合稱“三母”，他們分別承擔母后的部分職責，其中，：“師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者?！笨傊?，由他們共同負責太子、世子德性的培養(yǎng)與日常起居的料理。 乳母

20、：均擇于大夫之妾或士之妻中。 影響：西周時期行于宮內的乳保之教，也影響到當時一般大夫的家庭教育，《禮記·內則》中說：“大夫之子有食母。”食母，即是乳母。此后封建社會時期，一些富貴人家也都為幼兒雇有乳母。 三、奴隸社會胎教的實施 最早實施胎教的西周文王的母親太任。《列女傳》：“太任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。太任之性端一誠莊，惟德之行。及其有娠（shen），目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教?！耐跎魇?，太任教之以一而識百。君子謂太任能胎教?！? 文王之孫成王的母親在懷成王時也實施過胎教，漢代學者賈誼在《新書·胎教》中曾說：“周妃后妊成王于身，立而不跛；坐而不差

21、，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也?！? 四、奴隸社會學前教育的特點 1.由于家庭的出現，原始社會的兒童社會公育已經消失，而代之以家庭承擔教育學前期兒童的任務。 2.由于奴隸主貴族居于統(tǒng)治地位，壟斷著受教育的權力，因而兒童的學前教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實施。 3.學前教育與學校教育已有了較明確的年齡劃分。 4.對幼兒實施的學前教育不僅有著鮮明的階級性，而且已經注意到隨著兒童年齡的增長，制定相應的學前教育計劃。 5.奴隸社會的最高統(tǒng)治者對學前教育尤為重視，不僅建立了針對君主教育的保傅制度與乳保教育制度，還提出了實施胎教的主張和具體要求。 第二章 中國封建社會學前教育

22、的發(fā)展 第一節(jié) 封建社會的學前家庭教育 社會狀況：春秋末年（公元前475年），中國開始進入了封建社會。奴奴隸制度崩潰，新興地主階級登上政治舞臺，士階層壯大，私學大興，擴大了教育對象，使更多的人掌握了原來為貴族所壟斷的文化與道德等方面的知識，為更多的家庭實施學前教育提供了可能性，因此兒童的學前教育也得到了進一步的發(fā)展。 家庭的重要性：在封建社會，家庭是社會的基本細胞，是子女與社會的最早接觸點，也是我國古代兒童接受學前教育的場所。 重視學前教育：養(yǎng)正于蒙。 張載《正蒙·中正篇》“蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教者之功也。” 王夫之《張子正蒙注·序論》“謂之《正蒙》者，養(yǎng)蒙以圣，功之正也

23、。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰： 授課：XXX “始條理者，智之事也。”其始不正，未有能成章而達者也?！? 羅澤南《小學韻語》“教人之道，首重發(fā)蒙；蒙以養(yǎng)正，是曰圣功?！酥跎?，至善者性；仁義禮智，天之所命。惻隱辭讓，羞惡是非；藹然四端，擴而充之。幼而不學，遂失天真；性漓情怪，不可為人。父兄之教，當及其時，長其良能，充其良知?！? 一、封建社會學前家庭家庭教育的目的 1.為培養(yǎng)統(tǒng)治階級人才服務 歷代統(tǒng)治者多重視教育，建立學校，目的是通過學校教育為封建社會培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才。 （1）邸第：中國最早的學前教育機構的萌芽。 據《后漢書》記載，東漢和帝

24、的妻子鄧皇后，曾征召漢和帝的弟弟濟北王與河間王的子女四十余人（年齡在五歲以上）及鄧家近親子孫三十余人，在宮廷開辦邸第，教這些孩童讀經書，其中還為年幼的兒童專設教師和保姆。鄧皇后每天早晚親自到邸第對孩子們撫育教導，監(jiān)督學業(yè)。這是中國最早學前教育機構的萌芽，因為只局限在一定的大家族內，還不能稱之為真正的學前教育機構。邸第的出現，是封建宗法家族制度下的產物。 《學記》 注釋：《學記》是我國古代最早的一本教育學著作。 “君子如欲化民成俗，其必由學乎?！枪使胖跽呓▏瘢虒W為先?！? （2）太學：封建社會一種重要的官學機構，西漢武帝時建立，為造就官僚后備軍而設立。 董仲舒“養(yǎng)士之大者，莫大

25、乎太學；太學者，賢士之所關也，教化之本源也?！? “學而優(yōu)則仕” 2.齊家治國的基礎 《禮記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“其家不可教，而能教人者，無之。” 孔子：“居家理，故治可移于官?！? 家教與治國的邏輯關系：本源于中國古代社會政治制度中家與國的密不可分?；饰粚嵭械臻L繼承制，百姓以血緣關系論親疏。父權與君權名異實同?！凹抑粚帲瑖y得安?！庇纱?，許多政治家、思想家提出國之本在家，欲治其國，須先齊家的觀點，并賦予家庭人口生產、物質生產、教育三重功能，使中國傳統(tǒng)的家庭

26、具有特殊的意義。 《孟子·離婁上》孟子曰：“人有恒言 恒言：人們常說的話。 ，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！? 3.光耀門楣 如果說齊家治國是政治家為古代學者學前教育制定的終極目標，那么光耀門楣則是普通家庭實施學前教育的實質動機與最切近實際的目的。 將個體的光榮與家庭的榮耀聯系起來，根源于中國社會的特點。“一人當災，全家遭殃”“株連九族”“一人得道，雞犬升天”“望子成龍” 二、學前家庭教育的內容 授課：XXX 1.兒童生活常規(guī)的教育與培養(yǎng) 常規(guī)，一般指生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以約束人的行為，培養(yǎng)良好習慣。常規(guī)教育一般包括生活常規(guī)和行為常規(guī)。 （

27、1）禮儀常規(guī)的訓練 封建禮教是封建時代人們思想行為的規(guī)范體系?？鬃诱f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！? “禮”的核心在于辨名分、定尊卑，使君臣、夫婦、長幼、上下各有等級差別，從而確定各類人際關系的準則及相應的行為規(guī)范，使每個人都能在自己所處的位置上安守本分、循規(guī)蹈矩，從而穩(wěn)定整個社會秩序。 古代關于兒童生活常規(guī)的教育，概括為“幼儀”或“童子禮”，基本上都是為封建禮教服務。生活常規(guī)總的原則是謙卑、恭謹、穩(wěn)重。 幼儀教育是對幼兒言行舉止必須符合“禮”的規(guī)范的教育，就是對幼兒進行符合禮儀的姿態(tài)訓練，對兒童的坐、立、行、跪、拜、飲食起居等各方面都有嚴格的規(guī)定。 兒童與家中長輩的關

28、系禮節(jié)：“應對、進退之節(jié)”，包括：長輩召見之禮和求見長輩之禮。 《禮記·曲禮》：“將上堂，聲必揚”，即事先發(fā)出聲音以使長輩有所準備，不可突然推門而入。“將入戶，視必下”，即進屋時應放低視線，不可四處張望。 《童子禮》規(guī)定：“凡見尊長，不命之進，不敢進。進時當鞠躬低首，疾趨而前?！? （2）養(yǎng)成衛(wèi)生習慣 南宋教育家朱熹“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛護，常令潔凈、整齊?！? “飲食照管勿令污壞；行路看顧，勿令泥漬?！? 朱熹在《童蒙須知》中指出：“凡為人子弟，當灑掃居處之地，拂拭幾案，常令潔凈。” 清人朱柏廬也要求子弟“黎明即起，灑掃庭院要內外整潔。” 2.初步的道德教育 孔子：“

29、行有余力，則以學文” 朱熹：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事” （1）立志 中國古代教育家都把立志視為品德教育的首要內容。歷史上許多教育家都把立志報國作為首要教育內容。如南宋岳飛幼兒時，其母在他背上刺下“精忠報國”四個大字，勉勵他立志愛國，報效朝廷，后來他成為民族英雄。 立志為學，也是古代家庭對孩子進行立志教育的重要方面。為了讓兒童立志向學，古代還編了很多故事，如《頭懸梁》《錐刺股》《嚢螢照讀》《鑿壁偷光》等，都成為父母教育孩子勤奮用功的好教材，在民間廣為流傳。 （2）孝悌 《呂氏春秋·孝行》中說：“夫孝，三皇五帝之本務。”孝悌之道成為古代道德的根本。 授課：XXX

30、孝 尊敬長輩 梯 兄弟友愛 “孝”的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母絕對權威的習慣。清代學者李 秀《弟子規(guī)》“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承?！北彼问穼W家司馬光在《居家雜儀》中也指出：“凡諸卑幼，事無大小，無得專行，必自稟于家長?！本怀隽烁改傅慕^對權威。 對幼兒進行“孝”的教育，還要求幼兒自小養(yǎng)成敬奉雙親的習慣?！缎⒔洝ぜo孝行》中說：“孝子之事也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂?！? 《禮記·曲禮》中要求兒子對父母應做到“冬溫而夏清，昏定而晨省?！奔炊鞈垢改笢嘏皇芎?，夏天應使父母涼爽而不受熱，晚上要為父母鋪好床，早晨要向

31、父母請安。東漢時的黃香是實行這種孝行的典范，《三字經》中說“香九齡，能溫席”，講的就是黃香九歲時對父母非常孝順，寒冬時能用自己的體溫為父親暖被窩。因此被列為二十四孝之一。 辯證地看待古代“孝”的教育，“借正父子之論，以嚴君臣之分”——本質，即突出父權的“孝”，旨在強化對皇權的“忠”，而且這種“忠”、“孝”是不問是非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼殺了兒童的個性與自由，成為制造奴性和奴才的淵藪，這是我們應當批判的。 對幼兒進行“梯”的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友愛，為兄者愛護弟弟，為弟者敬愛兄長?！翱兹谧尷妗钡墓适略诜饨ㄉ鐣鴱V為流傳，并在學前家庭教育中作為進行梯的教育的典型事例而屢被引用。

32、 （3）崇儉 提倡節(jié)儉，切勿奢華，這是中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。 農業(yè)文明古國，農村的穩(wěn)定決定著朝廷的安危。農業(yè)生產艱辛，豐收得之不易，一如唐詩中所說：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。 提倡勤儉并舉?！耙簧嬙谟谇凇?，但只知勤若不能節(jié)儉，勤勞所得很快就會化為烏有。明清之際學者孫奇逢在其《孝友堂家訓》中告誡弟子說：“居家勤儉，孰為居要？博雅曰：‘勤非儉，終年老瘁，不當一日之奢糜?！彼f，勤與儉相比，“似儉尤要”。 （4）誠信 誠信就是誠實無欺。 幼兒的心理特征：明人李贄說：“夫童心者，真心也?！庇變旱奶煨约儩嵜篮茫敖^假純真”。 不正確的影響或幼兒自身因自夸或懼過，有時也會說謊

33、，導致日后欺詐之心生長的萌芽，逐漸喪失“童心”，“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人；人而非真，全不復有初矣?！? 授課：XXX 要衛(wèi)護此誠實無欺的“童心”，使之不失，長輩應從正面進行引導教育。而幼兒年幼無知，難辨是非，長輩又應以自身誠實的行為來引導幼兒，《禮記·曲禮》中說：“幼子常視勿誑。”元人陳澔釋為：“常視之以不可欺誑，所以習其誠。”《韓非子·外儲上說》中講到的春秋時期的曾參殺豬 曾參殺豬：曾子之妻外出，兒隨而啼。妻曰：“勿啼，吾歸為爾殺豕?！逼逇w以語曾子。曾子即烹（peng）豕（shi）以食兒。曰：“毋教兒欺也。”——司馬光《家范》 的故事為人們做出了很好的榜樣。另外

34、，《韓詩外傳》中也記載了一則孟母教子無欺的故事，都給后人留下了很好的榜樣。 一旦小孩子由于某種原因說了謊時，父母則應該及時訓誡，予以糾正，以杜絕此類事情的再度出現。宋代邵博在《聞見后錄》中曾記載史學家司馬光兒時剝核桃皮 光五六歲時，弄核桃，女兄欲為脫其皮，不得。一女兄去。一婢以湯脫之。女兄復來問脫核桃者，光曰：“自脫也。”先公適見之，呵曰：“小子何得謾語。”光自是不敢謾語?！鄄堵勔姾箐洝? 的一件往事，便是很好的例證。 （5）為善 善，在封建社會主要是指合乎道義、合乎禮儀的事。由于兒童年幼，不可能做出驚天動地的大善事，故許多家長都非常重視教育幼兒行小善戒小惡，積小善以成大德。 三

35、國劉備遺詔教訓后主說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！? 清人張履祥在《訓子語》中說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。” 西漢的賈誼在《新書》中記載了春秋時期的孫叔敖幼時見到兩頭蛇的故事。這些都說明了古人重視教育幼兒為善積德，積小善成大德是很可取的。 3、文化知識教育 由于“萬般成下品，唯有讀書高”的思想支配，文化知識教育便成為眾多家庭幼兒教育的主要內容。 封建社會家庭對幼兒實施的文化知識教育，主要是教他們識字、學書、聽解《四書》，以及學習一些名詩、名賦、格言等。 識字教育是文化知識教育的重點與起步，在有條件的家庭中，幼兒的識字教育一般在3-4歲便已開始，并且有的家庭還

36、很注意研究識字教學的方法。 清代學者蔣士銓4歲時，其母“鏤竹枝為絲斷之，詰屈作波（即撇）、磔（zhe,即捺）、點、畫，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識，即拆去。日訓十字，明日令銓持竹絲合所識字，無誤乃已”。以竹絲代筆合成字，不僅能引起兒童興趣，而且對于兒童清楚字的筆畫結構亦有益處，此外，她的教學方法還運用了教學中的鞏固性原則。 王筠《教童子法》 “蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽(ju匆忙，急忙)讀書，先取象形指事之純體教之，識日月字，即以天上日月告之。識上下字，即以在上在下之物告之，乃為切實。純體字既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者?！? 清代學者崔學古、唐彪等都曾對幼童識字教育進行

37、過研究。 封建社會對于幼兒識字啟蒙教育的字書教材的編寫頗為重視，秦時李斯著有《倉頡jie篇》，趙高作《愛歷篇；漢時司馬相如撰《凡將篇》，史游作《急就篇》；南朝周興嗣的《千字文》與宋代王應麟的《三字經》，以及無名氏的《百家姓》，簡稱“三、百、千” 此處應查找一些資料如作品原文加以說明。 ，則是古代蒙學字書編寫的代表作，它們流傳極廣，甚至為朝鮮、日本所學習。這些字書雖不是專為家庭幼兒教育而編，但實際上許多家庭已經將它們作為家教識字課本，原因在于這些教材編得生動活潑，而且均采用韻語，或三言句，或四言句，句短合仄ze，讀來朗朗上口，便于幼兒記誦。此外，它們雖都按集中識字編排，但并非字的機械組合，而

38、是把它們巧妙地組成富于思想意義的句子，由此介紹日常生活常規(guī)、自然科學知識和進行思想教育等。可見，從嚴格意義上講，它是分散與集中識字相組合的教材，這種編寫方法很值得我們借鑒。 授課：XXX 詩賦教育 由于詩賦是科舉考試中的一項重要內容，故在家庭中亦極為重視對幼兒進行詩賦知識的啟蒙。當時在家庭中主要是選擇漢賦中的某些名篇、唐宋詩詞中的某些名家作品讓幼兒背誦。最為常見的教材有《唐詩三百首》、《千家詩》和北宋汪洙的《神童詩》等。 著意于使幼兒養(yǎng)成樂學、勤學的學風 常常鼓勵幼兒要從小立下大志，以此作為勤學苦讀的目標和動力。 三國諸葛亮在《誡子書》：“非學無以廣才，非志無以成學?！币?/p>

39、志向為成才的前提與保障。 顏之推《顏氏家訓·勉學》“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履歷者，自茲墮慢，便為凡人?！? 根據不同孩童的資質進行鼓勵向學。“極慧者，必摘其短以抑之，則不驕；極鈍者，必舉其長以揚之，則不退；倦者，必加以禮貌（如習禮、呼字之類），則不鄙；稍長，必勵以蒙工（如理書、默書之類），則不佻?！? 對封建社會學前家庭教育的簡單評析：縱觀封建社會學前家庭教育的內容是非常豐富的，它涵蓋了德、智、體等諸方面，與學校教育和社會教育的內容在本質上是一致的，體現了教育的連貫性。但古代學前家庭教育的內容又是偏頗的，它過于突出德育與智育，而且許多繁雜的教育內容過于成人化與教條化，使幼兒難以承受

40、，在很大程度上扼殺了兒童的天性。 4.身體的養(yǎng)護 （1）食勿過飽，穿勿過暖。 宋代著名的兒科醫(yī)學家錢乙主張“若要小兒安，須帶三分饑與寒?！? 母乳喂養(yǎng)。唐代著名醫(yī)學家孫思邈《千金方》“乳兒不可過飽，飽則濫而嘔吐?！? 飲食：不偏食。 明代醫(yī)生薛凱《保嬰撮要·養(yǎng)護》中提倡要使嬰幼兒“敷見風日”，若此，“則直氣剛強，肌肉致密，若藏于重幃密室，或厚衣過暖，則筋骨軟脆，不任風寒，多易致病?！? （2）安全避險，避免驚嚇。 注意扶持：明代醫(yī)生薛凱《育嬰家密·鞠養(yǎng)以慎其疾》中指出，小兒“能坐、能行，則扶持之。勿使傾跌也。” 避免驚嚇：萬全《育嬰家密》“凡小兒嬉戲，不可妄指他物作蟲、作蛇。小兒啼

41、哭，不令會裝扮欺詐，以止其啼，使神志混亂?！? 第二節(jié) 封建社會的胎教發(fā)展 一、封建社會胎教學說的發(fā)展演進 秦漢時期的《黃帝內經》是中國古代最早的醫(yī)學著作。 唐代名醫(yī)孫思邈的《千金方》中，提出胎教作用的一個基本理論，即“外象內感”?！巴庀蟆笔侵竿饨缈陀^事物的影響，“內感”是指母體內的胎兒對外部客觀事物的感應。 授課：XXX “外象內感”的意思是說孕婦所接觸的外界物象會直接感應到體內胎兒?！肚Ы鸱健ゐB(yǎng)胎》“凡受胎三月，逐物變化，稟質未定?！薄耙娰t人君子，盛德大師。觀禮樂、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設。焚燒名香，口誦詩書、古今箴誡。居處簡靜。割不正不食，席

42、不正不坐。彈琴瑟，調心神，和情性，節(jié)嗜欲，庶事清靜。”如果能做到這些，則“生子皆良，長壽、忠孝、仁義、聰慧、無疾?！? 明代醫(yī)學家萬全重視孕婦的精神調節(jié)，從醫(yī)學角度對孕婦情緒給胎兒的影響做出了較為科學的解釋?！遁o仁秘科·養(yǎng)胎》“受胎之后，喜怒哀樂，莫敢不慎。蓋過喜則傷心而氣散，怒則傷肝而氣上，思則傷脾而氣郁，憂則傷肺而氣結，恐則傷腎而氣下。母氣既傷，子氣應之，未有不傷者也。其母傷則胎易墮，其子傷則臟氣不和，病斯多矣。盲、聾、暗啞、癡呆、癲癇，皆稟受不正之故也?！? 唐宋以后的醫(yī)學家們還十分重視孕婦飲食的調攝。宋代婦產科醫(yī)師陳自明《婦人良方》“一受孕之后，切宜忌不可食之物，非惟有感動胎氣之戒，然

43、于物理亦有厭忌者?！? 元代醫(yī)師朱震亨《格致余論·慈幼論》“兒之在胎，與母同體。得熱則俱熱，得寒則俱寒，病則俱病，安則俱安，母之飲食起居，尤當慎密?！? 二、胎教的具體方法 1. 監(jiān)督法 主要用于宮廷之中?！顿Z子新書·胎教》“王后有身七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜bu持龜而御堂下，諸官皆以其職御于門內，比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習。所求滋味非正味，則太宰荷斗而不敢煎調，而曰，不敢以侍太子?！? 2. 小勞法 是指孕婦要參加一些輕微的體力勞動或一些戶外活動，以活動筋骨，流通血脈。醫(yī)生徐之才在《備急千金要方》卷二《婦人方上》中說：“

44、妊娠六月，始受金精，以成其筋，身欲微勞，無得靜處，出游于野?！薄叭焉锲咴?，始受木精，以或其骨，勞身搖肢，無使定止，動作屈伸，以運血氣?！? 3. 瘦身法 孕婦瘦身，是為使胎兒在母腹中長得不過于肥胖。一方面要控制飲食，孕婦攝食要饑飽適中。另一方面古代還有一些具體做法，約束胎兒不要長得過大。如用六七寸寬的布帶橫束孕婦的腰，纏兩道，到臨盆時解去。這種方法還可以增加孕婦腰的撐力，以防墮胎。 對封建社會胎教的評析： 1. 限于科學認識水平的低下，特別是對胎兒生理心理發(fā)育缺乏系統(tǒng)的科學研究，因此胎教的理論和措施中有不少非科學的東西。“外象內感”理論，強調客觀環(huán)境對胎兒的決定性影響，具有唯物主義的觀

45、點，但過于絕對化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身固有發(fā)展規(guī)律，無限夸大了“外象”的作用，以致認為胎兒“見物而化”，“因感而變”，不禁品德、才能可因胎教而定型，甚至相貌、性別也可由胎教來決定，這顯然是錯誤的。 2. 禁忌：食兔子肉則子缺唇，食鱉肉則子短頸，食騾肉則難產，看神怪戲及猴戲則子貌酷肖之，等等，將所接觸事務的某些特征與胎兒、孕婦的某些疾患牽強附會在一起，都是違背現代科學的東西。 小結：封建社會兒童學前教育總的特點 1. 打破了過去奴隸主貴族壟斷學前教育的局面，使學前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分； 授課：XXX 2. 學前教育的內容大為豐富，涵蓋了德智體諸方面，并出現了許多專為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識教育等方面的教材； 3. 對幼兒的潛能進行了最大限度的挖掘，學前教育內容的難度與廣度均有較大的增加； 4. 學前教育的實施具有濃厚的功利主義色彩，在實施過程中，總體上是重教輕養(yǎng)； 5. 儒家思想規(guī)范指導著學前教育的實施。 （注：可編輯下載，若有不當之處，請指正，謝謝!） 授課：XXX