《樂府詩(shī)集》研讀 復(fù)習(xí)提綱

《《樂府詩(shī)集》研讀 復(fù)習(xí)提綱》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《樂府詩(shī)集》研讀 復(fù)習(xí)提綱（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《樂府詩(shī)集》研讀 復(fù)習(xí)提綱 一、填空題（每空1分，共20分） 1、《樂府詩(shī)集》的作者、分類、基本內(nèi)容 樂府詩(shī)集是繼《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)》之后，一部總括我國(guó)古代樂府歌辭的著名詩(shī)歌總集，由宋代郭茂倩所編。現(xiàn)存100卷，是現(xiàn)存收集樂府歌辭最完備的一部。主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共5000多首。它搜集廣泛，各類有總序，每曲有題解。 “樂府”，本是掌管音樂的機(jī)關(guān)名稱，最早設(shè)立于漢武帝時(shí)，南北朝也有樂府機(jī)關(guān)。其具體任務(wù)是制作樂譜，收集歌詞和訓(xùn)練音樂人才。歌詞的來(lái)源有二：一部分是文人專門作的；一部分是從民間收集的。后來(lái)，人們將樂府機(jī)關(guān)采集的詩(shī)篇稱為樂府，或稱樂府詩(shī)、樂府歌詞，于

2、是樂府便由官府名稱變成了詩(shī)體名稱。樂府雙璧為《木蘭詩(shī)》與《孔雀東南飛》。 作者簡(jiǎn)介 郭茂倩，字德粲（《宋詩(shī)紀(jì)事補(bǔ)遺》卷二四），鄆州須城（今山東東平）人（《宋史》卷二九七《郭勸傳》）。勸孫，源明子。神宗元豐七年（1084）時(shí)為河南府法曹參軍（《蘇魏公集》卷五九《郭君墓志銘》）。編有《樂府詩(shī)集》百卷傳世，以解題考據(jù)精博，因此為學(xué)術(shù)界所重視。 詩(shī)詞分類 《樂府詩(shī)集》把樂府詩(shī)分為郊廟歌辭﹑燕射歌辭﹑鼓吹曲辭﹑橫吹曲辭﹑相和歌辭﹑清商曲辭﹑舞曲歌辭﹑琴曲歌辭﹑雜曲歌辭﹑近代曲辭﹑雜歌謠辭和新樂府辭等12大類﹔其中又分若干小類﹐如《橫吹曲辭》又分漢橫吹曲﹑梁鼓角橫吹曲等類﹔相和歌辭又分為相和六引﹑

3、相和曲﹑吟嘆曲﹑平調(diào)曲﹑清調(diào)曲﹑瑟調(diào)曲﹑楚調(diào)曲和大曲等類﹔清商曲辭中又分為吳聲歌與西曲歌等類。在這些不同的樂曲中﹐郊廟歌辭和燕射歌辭屬于朝廷所用的樂章﹐思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧都較少可取成分。鼓吹曲辭和舞曲歌辭中也有一部分作品藝術(shù)價(jià)值較差。但總的來(lái)說(shuō)﹐它所收詩(shī)歌﹐多數(shù)是優(yōu)秀的民歌和文人用樂府舊題所作的詩(shī)歌。在現(xiàn)存的詩(shī)歌總集中﹐《樂府詩(shī)集》是成書較早﹐收集歷代各種樂府詩(shī)最為完備的一部重要書籍。 ——百度百科 課件： 詩(shī)→綜合藝事→文學(xué)藝事 民間詩(shī)→藝術(shù)詩(shī) ↓歌詩(shī) 徒詩(shī)↓（不入樂的詩(shī)） ↓采集 配樂↓ 樂府民歌 文人樂府 作為宮廷音樂機(jī)關(guān)之一的樂府

4、，秦時(shí)已有，漢初沿之，但規(guī)模有限。至漢武帝，以重定郊祀之禮為契機(jī)，擴(kuò)充其規(guī)模，豐富其職能，樂府遂成為既掌管朝廷郊祀樂、也包融民間新俗樂的重要音樂官署。 “樂府”一詞的內(nèi)涵，由單指朝廷的音樂機(jī)關(guān)，到同時(shí)指稱該機(jī)關(guān)所轄的樂曲歌辭，以及其他具有入樂性能的詩(shī)歌文本，這一重要轉(zhuǎn)關(guān)應(yīng)發(fā)生的魏晉時(shí)期。 齊梁時(shí)期，以“樂府”代稱“歌詩(shī)”已經(jīng)被普遍接受。劉勰《文心雕龍》、蕭統(tǒng)《文選》都設(shè)有“樂府”類目。 《樂府詩(shī)集》其書 ? 趙宋以前樂府詩(shī)的總集 ? 纂輯、分類、研究于一體，實(shí)為漢唐樂府詩(shī)的集大成之作。 樂府詩(shī)的文體特點(diǎn) 1．詩(shī)題具有入樂可歌的標(biāo)志 2．采用舊有的樂府曲調(diào)或詩(shī)題名稱。 3．

5、語(yǔ)言、本事、體式等方面綜合外現(xiàn)出樂府詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格。 2、重點(diǎn)章節(jié)： 相和： 1) 相和：先秦及漢初，“相和”一詞，泛稱人與人或人與樂器相配合的演唱方式。 2) 相和歌：漢代新興的一種歌詩(shī)藝術(shù)，基礎(chǔ)上繼承先秦楚聲等傳統(tǒng)而形成，演奏方式為“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”，其辭即相和歌辭。其特點(diǎn)是歌者自擊節(jié)鼓與伴奏的管弦樂器相應(yīng)和，并由此而得名。漢代相和歌主要有三類調(diào)式：清調(diào)、平調(diào)、瑟調(diào)，統(tǒng)稱相和三調(diào)。 3) 簡(jiǎn)明脈絡(luò)：徒歌（清唱，無(wú)伴奏）→ 但歌（有伴唱而無(wú)伴奏）→ 相和歌（“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”）→ 相和大曲（歌唱、舞蹈、器樂三種藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的綜合性歌舞大曲）。 ? 徒歌→樂歌：藝術(shù)性

6、、觀賞性得以提升，歌辭分章解 ? 相和而歌：有組織、有分工的團(tuán)對(duì)協(xié)作表演，使歌辭內(nèi)容日趨豐富飽滿，敘事藝術(shù)（故事性）加強(qiáng)。 4) 曲式結(jié)構(gòu)：相和歌正式樂曲可分為引﹑曲﹑大曲3類。 5) 中國(guó)古代五聲音階法：宮、商、角、徵、羽。 清商： 清商樂：以“商”聲為基準(zhǔn)音，融合相和歌中的“清調(diào)”曲。配合清商樂的歌辭，是為清商曲辭。亦名清商曲，隋唐時(shí)簡(jiǎn)稱清樂。是三國(guó)、兩晉、南北朝興起并在當(dāng)時(shí)音樂生活中占居主導(dǎo)地位的一種音樂。它是晉室南遷之后，舊有的相和歌和由南方民歌發(fā)展起來(lái)的“吳聲”、“西曲”相結(jié)合的產(chǎn)物，是相和歌的直接繼續(xù)和發(fā)展。 ? 漢魏時(shí)期清商樂十分流行，漢代新興俗樂：相和清商樂

7、? 曹魏時(shí)期專門設(shè)置清商署管理這類音樂。東晉以來(lái)，隨著政治中心南移，江南吳地的民間歌曲開始受到上層統(tǒng)治者關(guān)注。 ? 北朝因仰慕南方禮樂文化，曾在雙方交戰(zhàn)中收并南朝樂舞。 ? 吳聲歌曲的優(yōu)秀代表——《子夜歌》 ? 西曲歌依托于荊、揚(yáng)兩州之間繁茂的商業(yè)經(jīng)濟(jì)往來(lái)，主要反映賈客商旅、都市男女的情感世界。 ? 神弦歌：產(chǎn)生于江南建業(yè)一帶的民間祭神樂歌，所祭皆地方鬼怪雜神。 橫吹： 橫吹曲：樂府歌曲名。漢張騫通使西域，得《摩訶兜勒》一曲，李延年更造新曲二十八解，作為軍中樂，馬上演奏。原為乘輿的武樂，東漢以給邊地將軍。魏晉以后，二十八解已亡?，F(xiàn)存歌詞，均系魏晉以后文人作品。漢橫吹曲，就是李

8、延年依西域樂曲《摩訶兜勒》所制之新聲二十八解。 梁鼓角橫吹曲 v 狹義范疇：即梁代音樂機(jī)關(guān)所轄之“鼓角橫吹曲”。結(jié)合“鼓角橫吹曲”的音樂性質(zhì)，“梁鼓角橫吹曲”實(shí)為其時(shí)北地音樂歌詩(shī)之匯集。 v 廣義范疇：《樂府詩(shī)集》“梁鼓角橫吹曲”并不限于梁代音樂機(jī)關(guān)所奏，而是收錄了李延年新聲二十八解之外的所有北方少數(shù)民族音樂的總合：梁鼓角橫吹曲、樂府胡吹舊曲。 （1）反映北地人民英武豪爽的精神氣質(zhì)。 （2）戰(zhàn)爭(zhēng)行役題材樂府詩(shī)，反映北方下層民眾的厭戰(zhàn)心理。 （3）反映北朝社會(huì)風(fēng)習(xí)、家庭生活的樂府歌辭。 琴曲： 琴曲歌辭：樂府的一種。作品已亡佚殆盡，所存者多為后人偽托。主要流行于唐虞之時(shí)至隋唐

9、時(shí)代。如《南風(fēng)歌》。 琴曲歌辭的題名標(biāo)志：暢、操、引、弄。 《胡笳十八拍》：傳為東漢蔡琰作。 近代曲辭： 隋唐燕樂歌辭→《樂府詩(shī)集·近代曲辭》 燕樂：1、亦作宴樂，宴席間所奏之歌舞音樂。 2、隋唐時(shí)期音樂的新品種，為隋唐以來(lái)各民族音樂融合的產(chǎn)物。 二、問(wèn)答題（每題20分，共40分） 1、清商曲辭（《子夜》） 吳聲歌曲的優(yōu)秀代表——《子夜歌》（見《子夜歌翻譯》） 《子夜歌》是樂府吳聲歌曲名。曲調(diào)相傳是晉代一個(gè)叫子夜的女子所創(chuàng)作?，F(xiàn)存晉、宋、齊三代歌詞四十二首，收入《樂府詩(shī)集》中。其內(nèi)容均寫男女戀情，是女子吟唱其愛情生活的悲歡，形式為四句五言句。詩(shī)中多用雙關(guān)隱語(yǔ)，活潑自

10、然。由《子夜歌》后又衍生出《大子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》等曲。 諧音·雙關(guān) 新鮮奇特的聯(lián)想、比喻，細(xì)膩、傳神的情感表達(dá)。 《子夜春歌》 春林花多媚，春鳥意多哀。春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅裳開。 梅花落已盡，柳花隨風(fēng)散。嘆我當(dāng)春年，無(wú)人相要喚。 《子夜夏歌》 田蠶事已畢，思婦猶苦身。當(dāng)暑理絺服，持寄與行人。 昔別春風(fēng)起，今還夏云浮。路遙日月促，非是我淹留。 《子夜秋歌》 白露朝夕生，秋風(fēng)凄長(zhǎng)夜。憶郎須寒服，乘月?lián)v白素。 秋夜入窗里，羅帳起飄飏。仰頭看明月，寄情千里光。 《子夜冬歌》 淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復(fù)何似？ 涂澀無(wú)人行，冒寒往相覓。若不信儂時(shí)，但看雪上跡

11、。 2、漢鐃歌（詩(shī)意講解） 石　留　石留涼陽(yáng)涼石，水流為沙錫以微。河為香向始冷，將風(fēng)陽(yáng)北逝，肯無(wú)敢與于揚(yáng)。心邪懷蘭志，金安薄北方開留離蘭。 【注】逯欽立注：留、涼雙聲。陽(yáng)、涼疊韻。皆石之形容。錫讀為細(xì)。與前曲高以大語(yǔ)法同。言細(xì)又微也。冷將風(fēng)陽(yáng)北逝。冬日行北陸。故曰陽(yáng)北逝。蓋上言石沙之銷毀。下言時(shí)光之迅速。（此逯欽立注供參考）　概《石留》曲或?yàn)闅埰驗(yàn)閵A雜曲譜標(biāo)記，故千余年來(lái)，至今無(wú)人可以做出準(zhǔn)確斷句?！」偶?，“石留”或作“石流”。 《石留》篇試讀： ? 石留（流）涼陽(yáng)涼，石水流為沙，錫（細(xì)）以微。河為香。向始奚禾（溪）冷，將風(fēng)陽(yáng)北逝?？蠠o(wú)敢與于揚(yáng)？心邪！懷蘭志金，安?。ú矗?/p>

12、北方！開留（流）離蘭。 ? 石流涼陽(yáng)涼，石水流為沙，細(xì)以微。河為香。向始溪冷，將風(fēng)陽(yáng)北逝。肯無(wú)敢與于揚(yáng)？心邪！懷蘭志金，安泊北方？開流離蘭。 朱鷺 朱鷺，魚以烏。[路訾邪！]鷺何食？食茄下。不之食，不以吐，將以問(wèn)諫者。 以：同“已”。烏：通歍（wū），食而欲吐。路訾邪：表聲，無(wú)義。茄：古“荷”字。茄下，指魚。問(wèn)：贈(zèng)予，贈(zèng)送。 《雉子班》 “雉子，斑如此！之于雉粱。毋以俉翁孺，雉子！”//得知雉子高飛止，黃鵠飛，之以千里，旺可思！//雄來(lái)飛從雌，視子趨一雉?！帮糇樱　避嚧篑{馬騰，被生送行所中。翱翔飛從王孫行。 l 鄭文《漢詩(shī)選箋》評(píng)《雉子班》曰：“尤能道出天下父母之心也。”

13、l 體會(huì)詩(shī)中老雉三次呼喚“雉子”的感情變化：愛撫→叮囑→哀呼。 《巫山高》 巫山高，高以大?；此?，難以逝。我欲東歸，害梁不為？我集無(wú)高曳，水何湯湯回回。臨水遠(yuǎn)望，泣下沾衣。遠(yuǎn)道之人心思?xì)w，謂之何！ l 《樂府解題》曰：“古詞言，江淮水深，無(wú)梁可度，臨水遠(yuǎn)望，思?xì)w而已?！? l 巫山、淮水，泛指山高水深。 l 害：讀如“曷”，何。集：止。高曳：同篙枻（yì），或篙栧。 《有所思》 有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。//聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思。相思與君絕！//雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼豨！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之。

14、 u 余冠英注：晨風(fēng)，鳥名；飔，疾速也。 u 高：通“皜”、“皓”，東方發(fā)白。 三、樂府詩(shī)賞評(píng)（20*2）： 1、郊廟歌辭：《日出入》、《天馬》 “郊廟歌辭”是《樂府詩(shī)集》所收錄十二類樂府詩(shī)的第一類。著錄了漢至唐五代時(shí)期，歷代帝王用于郊祭和廟祭的樂章歌辭。但凡改朝換代，都要產(chǎn)生新的郊廟歌辭。其作者非帝王，即重臣。 《郊祀歌》十九章的藝術(shù)成就 1、抒情色彩非常濃厚，情感充沛，不同于魏晉以后祭樂多為脫離現(xiàn)實(shí)、毫無(wú)生命力的樂章。 2、句式多樣、語(yǔ)言豐富生動(dòng)，體現(xiàn)出西漢前期詩(shī)歌藝術(shù)的新舊融合與進(jìn)步。 3、從音樂文學(xué)的層面，折射出西漢盛世時(shí)期的禮樂精神、文化觀念、政治格局等。

15、 《日出入》 日出入安窮？時(shí)世不與人同。 故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。 泊如四海之池，遍觀是邪謂何？吾知所樂，獨(dú)樂六龍，六龍之調(diào)，使我心若。 訾黃其何不來(lái)下？[末句一作：訾！黃其何不來(lái)下？] 清朱乾《樂府正義》謂此詩(shī)：“嘆日之循環(huán)無(wú)窮，而人之年壽有限，因有乘龍上升之想?！? 【賞析】 漢武帝惑神仙不死之說(shuō)，敬天地鬼神之祀。元狩（前122-前117）年間，曾令司馬相如等作辭、李延年“弦歌”，制作了一組祠祀天地諸神的樂歌——《郊祀歌》。因?yàn)楦柁o有十九章，故又稱《十九章之歌》。這首《日出入》，即為其中之一章，祭的是日神。 　　 提到日神，讀者自然會(huì)想起屈原的《九歌·東君

16、》?！稏|君》所歌詠的，正是這位馭龍乘雷、衣袂飄飄，勇射“天狼”而斗酌桂漿的豪俠日神。其辭采之繽紛、想象之神奇，足以令后世文豪擱筆興嘆。司馬相如等輩雖學(xué)富五車、賦稱“凌云”，大約也自知對(duì)日神的描摹，再不能與屈原媲美。故此歌入筆即別開蹊徑，對(duì)日神不作絲毫描繪，徑述人們祭祀日神時(shí)的悠邈情思：“日出入安窮？時(shí)世不與人同！”意謂：滾滾紅日，出入天地之間，何有窮止之期！它的時(shí)空，年壽短暫的世人，又何可窺覦？前句從日之運(yùn)行，憑虛而起，突然發(fā)問(wèn)，問(wèn)得空闊而邈遠(yuǎn)；后句則又一折，于日運(yùn)無(wú)窮而人世有盡的慨嘆中，抒寫人們的惆悵之情，意蘊(yùn)極為深長(zhǎng)。接著“故春非我春”四句，思致奇崛，極富哲理意味。春夏秋冬的更替，從來(lái)與人

17、間的作息稼穡密切相關(guān)，它們似乎都是為人間的生存需求而存在的?，F(xiàn)在，人們突然發(fā)覺：人之一生，不過(guò)是電光石火般的一瞬而已；天地四時(shí)，則橫絕萬(wàn)古而長(zhǎng)存。這種“非我”境界的發(fā)現(xiàn)，固然令人難堪，卻是人的破天荒覺醒。陳本禮《漢詩(shī)統(tǒng)箋》解釋這四句說(shuō)：“世長(zhǎng)壽短，石火電光，豈可謾謂為我之歲月耶？不若還之太空，聽其自春自夏自秋自冬而已耳！”正透過(guò)其奇崛之語(yǔ)，把握了那種參透宇宙消息的曠達(dá)之思。 　　 “泊如四海之池”二句，則承上而下，進(jìn)一步抒寫人壽短促之感。泊，猶泊然，飄泊而無(wú)所附著之貌。《史記·日者列傳》稱：“地不足東南，以海為池?！边@兩句慨嘆：人之年壽，總在不停地耗逝，正如四海之水，永無(wú)固滯之時(shí)。如果誰(shuí)要不

18、信，就請(qǐng)遍觀四方眾生，何處不是這種景況！前句將慨嘆之情寓于形象的比喻，便使年壽短促之形，愈加逼真地顯現(xiàn)于眼前；后句故作兩可之問(wèn)，又使?jié)撆_(tái)的答詞，愈加確信無(wú)疑。如此說(shuō)來(lái)，人們注定要在戚戚悲愁中了結(jié)一生了。不——“吾知所樂，獨(dú)樂六龍。六龍之調(diào)，使我心若”。那駕馭六龍的日神，正是與天地同生而年壽無(wú)窮的。當(dāng)人們虔誠(chéng)祭祀日神之際，誰(shuí)都懷著美好的希冀：倘若有幸得到日神的福佑，能夠像他一樣調(diào)御六龍以巡天，該有何等歡樂！不要以為這想法太過(guò)離奇，當(dāng)年漢武帝就有過(guò)這種狂想。漢人應(yīng)劭說(shuō)：“武帝愿乘六龍，仙而升天，曰：‘吾所樂，獨(dú)乘六龍。然御六龍得其調(diào)，使我心若?！甭勔欢嘁詾?，細(xì)審應(yīng)劭之意，詩(shī)中之“若”當(dāng)作“苦”。（

19、《樂府詩(shī)箋》）。那么，這四句表現(xiàn)的，就是一種樂中帶苦、去留難舍的情思了。但總的來(lái)看，自以快樂為主。這四句一變前兩句的長(zhǎng)句句式，以輕快的四言句式，輔以回環(huán)相聯(lián)的“轆轤格”（“獨(dú)樂六龍。六龍之調(diào)”），抒寫對(duì)“仙”去為神的向往之情，頓使詩(shī)中蓄積的煩愁之結(jié)為之一掃。然而，當(dāng)人們翹首云天，盼望那曾帶著黃帝仙去的“乘黃”降臨的時(shí)候，“龍翼馬身”的乘黃，卻總是渺無(wú)蹤影、不見下來(lái)。此歌結(jié)句“訾，黃（乘黃）其何不倈下”，正絕妙地抒寫了人們盼而不遇的一片失望之情。豈止是失望而已，從那“訾”的一聲嗟嘆之中，讀者簡(jiǎn)直可以聽到怨其“不倈下”的懊惱詈責(zé)之音了。 　　 前人評(píng)價(jià)《漢郊祀歌》“鍛字刻酷，煉字神奇”（陳繹曾《

20、詩(shī)譜》），似乎是贊語(yǔ)。拆穿來(lái)說(shuō)，不過(guò)是“古奧艱深”的換一種說(shuō)法而已?！督检敫琛烦鲎造牌D耀奇的司馬相如等輩之手，文字極為艱奧。當(dāng)年司馬遷就有“通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集會(huì)五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意”之嘆（《史記·樂書》）。相比而言，《日出入》一首，卻能脫盡詰屈之習(xí)，以接近口語(yǔ)的樸實(shí)文辭，表現(xiàn)人們的悠邈之思；而且思致奇崛（如“春非我春”數(shù)句），異想天開（如“獨(dú)樂六龍”數(shù)句），詩(shī)情往復(fù)盤旋。將人壽有盡之慨，寓于宇宙無(wú)窮的深沉思考之中，使這首抒情詩(shī)，帶有了耐人咀嚼的哲理意味。蕭滌非先生稱它為“十九章中”“一絕好之抒情詩(shī)”（《漢魏六朝樂府文學(xué)史》），實(shí)在是不錯(cuò)的。[2] 《天馬》其二：

21、 天馬來(lái)，從西極，涉流沙，九夷服。 天馬來(lái)，出泉水，虎脊兩，化若鬼。 天馬來(lái)，歷無(wú)草，徑千里，循東道。 天馬來(lái)，執(zhí)徐時(shí)，將搖舉，誰(shuí)與期？ 天馬來(lái)，開遠(yuǎn)門，竦予身，逝昆侖。 天馬來(lái)，龍之媒，游閶闔，觀玉臺(tái)。 2、相和歌辭：《平陵?yáng)|》、《東門行》 《平陵?yáng)|》 平陵?yáng)|，松柏桐，不知何人劫義公。 劫義公，在高堂下，交錢百萬(wàn)兩走馬。 兩走馬，亦誠(chéng)難，顧見追吏心中惻。 心中惻，血出漉，歸告我家賣黃犢。 《后漢書·虞詡傳》載，“是時(shí)長(zhǎng)吏、二千石聽百姓謫罰者輸贖，號(hào)稱‘義錢’，托為貧人儲(chǔ)，而守令因以聚斂?！? 【賞析】 　　 這首樂府古辭,屬《相和歌辭·相和曲》。全詩(shī)通過(guò)

22、官吏敲詐良民,使無(wú)辜百姓傾家蕩產(chǎn)的描寫,控訴了貪官暴吏的惡行,反映了漢代社會(huì)殘酷的階級(jí)壓迫現(xiàn)實(shí)。 　　 詩(shī)的開頭三句點(diǎn)明劫人之事和被劫地點(diǎn),既是寫景,也是敘事,成功地渲染了“義公”被劫的環(huán)境和氛圍。“平陵”,是漢昭帝之墓,在長(zhǎng)安西北七十里?！?松柏桐”,指墓地,古代墳地上常種松、柏、梧桐,故稱?！傲x公”,即“好人”之意。帝墓莊嚴(yán)肅穆,一何威嚴(yán),松柏梧桐參天,陰氣逼人。在這樣的地方,卻發(fā)生了令人震驚的綁架丑聞:“不知何人劫義公”。一個(gè)“劫”字,意味深長(zhǎng):行劫于松楸郊野偏僻之地,歷來(lái)是強(qiáng)盜行徑,不意森森皇陵之下,竟亦有此舉動(dòng)！個(gè)中暗示,不言自明。至于“不知何人劫義公”,實(shí)為知而不言,明知故問(wèn)罷了

23、。設(shè)此反語(yǔ),實(shí)是作者借以抒憤懣,以示嘲笑、輕蔑與諷刺的手段,同時(shí)又為下文起了催產(chǎn)作用。 　　“劫義公,在高堂下,交錢百萬(wàn)兩走馬”三句,筆鋒凌厲,情緒激憤,直陳劫之目的,揭示劫者“何人”,與前句鉤連呼應(yīng)?！案咛谩?指官府衙門?！白唏R ”,善跑的好馬。這里,詩(shī)人并未直言劫者為誰(shuí),卻巧借“高堂”二字,點(diǎn)明劫往地點(diǎn),毫不含糊地揭露了劫持“義公”的罪魁禍?zhǔn)拙褪枪俑?。這些高冠華蓋的官吏,在偏僻無(wú)人處干著見不得人的綁架勾當(dāng),已令人憎惡,現(xiàn)在又大模大樣地把“獵物”帶到堂堂官府,公開勒索“交錢百萬(wàn)兩走馬”,其無(wú)法無(wú)天之狀,連強(qiáng)盜也難為之,更令人發(fā)指！然則當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的腐敗、現(xiàn)實(shí)的黑暗,皆在此客觀描述中,得到了深

24、刻的揭露。 　　 “兩走馬,亦誠(chéng)難,顧見追吏心中惻”三句,從“義公”方面落筆,寫他無(wú)力贖身之悲?！皭拧?痛心。一般百姓哪里負(fù)擔(dān)得起“錢百萬(wàn)兩走馬”的苛刻敲詐呢？“亦誠(chéng)難”,是“義公”之難,更是千百萬(wàn)勞動(dòng)人民生活的真實(shí)寫照了。因而,看見追逼正急的差吏時(shí),心中怎能不萬(wàn)分悲切呢？“惻”字悲沁骨髓,“追”字也下得貼切,官吏逼迫之兇、勒索之急,于中盡可體味。 　　末三句承上而來(lái),寫出了事件的結(jié)局:“心中惻,血出漉,歸告我家賣黃犢”?！颁酢?血滲出而流盡之意。淚盡而繼之以血,足見“義公”之悲愴難抑。然而,如狼似虎的官府哪管百姓死活！結(jié)果只能忍痛叫家人賣了小黃牛湊足贖身的費(fèi)用。這里,作者并未大肆?xí)鴮憽傲x公

25、”一家為湊錢贖身而賣田賣地,傾家蕩產(chǎn),僅以一小小黃犢高度概括之,卻收到了以一當(dāng)十的藝術(shù)效果:試想,連尚未成年的小牛犢都作了贖身之物,則一家人走投無(wú)路、困頓慘淡之狀,不是顯而易見了么？ 　　 這首詩(shī)和兩漢其他樂府民歌一樣,繼承了《詩(shī)給》“饑者歌其食,勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神,通過(guò)“義公”被劫持、被勒索、被逼賣黃犢幾個(gè)細(xì)節(jié),從社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的悲慘遭遇,揭露了一個(gè)社會(huì)問(wèn)題:即廣大人民的窮困是由于統(tǒng)治階級(jí)的壓迫使然,“義公”一家的遭遇即是一證。窺此一斑,可見全豹,這首詩(shī)的典型意義,亦在于此。全詩(shī)語(yǔ)言樸素自然,參差錯(cuò)落,靈活生動(dòng)。結(jié)構(gòu)上,三句一節(jié),各敘一事,而又互相鉤連。修辭上

26、,采用了民歌中常用的頂針格手法,每節(jié)的第一句,都重復(fù)上句的最后三個(gè)字,反復(fù)吟詠,讀來(lái)不僅音調(diào)流暢,且增強(qiáng)了全詩(shī)的抒情氣氛。 《東門行》 出東門，不顧歸。 來(lái)入門，悵欲悲。盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣。 拔劍東門去。舍中兒母牽衣啼。 “他家但愿富貴，賤妾與君共餔糜。 上用倉(cāng)浪天故，下當(dāng)用此黃口兒。今非！” “咄！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下難久居?！? 【賞析】 《東門行》是一首漢樂府詩(shī)歌，出自宋朝郭茂倩編著的《樂府詩(shī)集》?！稏|門行》描寫的是一個(gè)為窮困所迫的下層平民拔劍而起，走上反抗道路的故事，戲劇沖突十分強(qiáng)烈，歷來(lái)為人稱道。 《樂府詩(shī)集》中，郭茂倩將此詩(shī)收在《相和歌辭·瑟調(diào)曲》

27、。 　　 《東門行》描寫了一個(gè)窮老漢為窮困所迫,“遠(yuǎn)道不可思, 宿昔夢(mèng)見之.夢(mèng)見在我旁, 忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣, 輾轉(zhuǎn)不相見”, 便是寫一個(gè)妻子為了尋求好的丈夫而輾轉(zhuǎn)流徙他鄉(xiāng)的。 　　 “出東門，不顧歸。”一落筆，作者便開門見山地給讀者描述了一個(gè)憤怒的城市貧民的形象：他怒沖沖地手執(zhí)手劍，沖出東城門，決然前往，哪里還考慮回來(lái)回不來(lái)！家中的妻兒老少饑寒交迫，生活都難以維持，與其饑凍而死，還不如鋌而走險(xiǎn)，反正是一死！ 從東門回來(lái)，一無(wú)所獲，空手回家，進(jìn)門環(huán)視：甕中儲(chǔ)存的米眼看就要吃完了，一家人總不能喝西北風(fēng)度日！眼看著老人餓得面黃肌瘦，卻無(wú)米下鍋，這漫長(zhǎng)的日子該怎樣度過(guò)！看看空蕩蕩的衣架

28、上，連一件衣服也沒有，小兒子凍得哇哇直哭，這漫漫的冬日怎能捱到頭?。≡娇葱闹性姐皭?，越想心中越失意。悲痛欲絕之余，主人又捏緊腰間的長(zhǎng)劍， “唰”地拔將出來(lái)，反身又要直奔東門而去！這奮不顧身的一去一回，又憤然復(fù)出，深刻地表現(xiàn)出人民已被逼迫到走投無(wú)路的地步，為了生計(jì)，他們什么也顧不得了！清代沈德潛說(shuō)：“既出復(fù)歸，既歸復(fù)出。功名兒女，纏綿胸次?！敝魅斯醮纬鰱|門后，又放心不下家中妻子兒女，故“出”而又“歸”。歸來(lái)后，看到家中生活實(shí)在難以繼續(xù)，故又不得不“歸”而又“出”了。這樣的描寫，主人公的形象便栩栩然立了起來(lái)：做為一個(gè)有血有肉的人，既想出門去建立功業(yè)，拯救百姓，拯救家人，又牽掛著家人的生活，處于矛

29、盾之中的人物變得具體生動(dòng)，而又真實(shí)可信。 　　 做為“哺糜之婦”的妻子，出來(lái)阻攔丈夫的魯莽行事。怎奈丈夫主意已定，故只得撲上前去，跪倒在地，扯住了丈夫的衣補(bǔ)救，嚶嚶啼哭著：“我求求你了！別人家富貴，就讓他們?nèi)ハ順穯?！賤妾我愿意和你一起吃糠咽菜喝稀粥，苦度終日，可不能去冒風(fēng)險(xiǎn)?。】丛诶咸斓姆萆?，看在你幼小的兒子的份上，你就聽我一句話吧！你今天的做法實(shí)在是不對(duì)頭?。　泵鎸?duì)妻子的哀求，丈夫根本就聽不進(jìn)去。做為一家之主，他怎能眼看著這個(gè)家受苦受難而視之不見？“不！不！我還是要走！我現(xiàn)在走已經(jīng)晚了。你沒有看到我頭上這頻頻脫落的白頭發(fā)？這苦日子咱們還能再捱多久？難道白白等死嗎？” 　　 作品的后半部分

30、是用對(duì)話的方式表達(dá)的。面對(duì)丈夫毅然決然的行動(dòng)，妻子卻在考慮丈夫的性命安全，考慮全家人能夠平平安安地生活。故苦苦哀求丈夫，一“勸其安貧賤”，二“恐其觸法網(wǎng)”，應(yīng)該“上慚滄浪之天”，“下顧黃口小兒?！倍鴽Q心已定的丈夫則回敬了幾個(gè)堅(jiān)定的字眼：“咄”、“行”、“遲”、“難”，把他再出東門的強(qiáng)烈欲望表達(dá)得淋漓盡致。兩段對(duì)話，把妻子善良、賢慧同時(shí)又是小心謹(jǐn)慎的婦人形象，和丈夫粗魯、果敢同時(shí)又是被迫無(wú)奈鋌而走險(xiǎn)的漢子形象活脫脫的表現(xiàn)出來(lái)，躍然紙上。 　　 做為樂府歌辭，本篇寫得語(yǔ)言質(zhì)樸，描述自然，讀來(lái)瑯瑯上口。通篇語(yǔ)言干練利落，對(duì)話運(yùn)用貼切生動(dòng)。郭茂倩《樂府詩(shī)集》一百卷，其中相和|清商|雜曲諸類中不乏優(yōu)秀

31、作品，《東門行》當(dāng)推其首。 《東門行》屬相和歌瑟調(diào)曲。 　　 本篇寫一個(gè)為貧窮所迫，鋌而走險(xiǎn)的人。詩(shī)的前半寫主人公要去“為非”的原因，用六句。前二句寫他下了決心走出東門，詩(shī)中卻說(shuō)“出東門，不顧歸”?！安活櫄w”，是說(shuō)原本下了決心，不打算來(lái)歸，但又不得不歸，因?yàn)樾闹挟吘褂兴櫮?。所顧念的自然是妻子兒女。可以想象：主人公在東門外踟躕、扼腕，過(guò)了好一會(huì)，終于又腳步沉重地走回家來(lái)。然而，家中的景況對(duì)于他來(lái)說(shuō)，不啻當(dāng)頭棒喝，打消他的任何幻想。所以接下的兩句說(shuō)“來(lái)入門，悵欲悲”?，F(xiàn)在他清醒地意識(shí)到：除了那一條路，別無(wú)他路可尋。心中悲酸，都系于一個(gè)“悵”字，這并非平常的悵然之嘆，而是一種絕望之感。擺在他面

32、前的，是殘酷的現(xiàn)實(shí)：“盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣?！睙o(wú)衣無(wú)食，這比出去干那樁事更可怕。要么凍餒待斃，要么拚作一腔熱血，同命運(yùn)作最后的決斗。如取后者，尚存萬(wàn)一生的希望，頂多犧牲個(gè)人(這早不在慮中)，卻可能救活可憐的一家老小，若取前者，全家人只有死路一條。這是明擺著的事。這一段,通過(guò)主人公復(fù)雜心理活動(dòng)的描敘，把主人公推向矛盾的頂點(diǎn)。詩(shī)中入情入理地寫出此君之所以走上這樣一條可怕的道路，乃是為貧窮所逼。詩(shī)的主題建立在這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，就不致使人產(chǎn)生倫理上的厭惡之感。這便是此詩(shī)的不可動(dòng)搖的美學(xué)價(jià)值。 　　 《漢代的樂府詩(shī)》這六句在煉意上頗有獨(dú)到之處。一個(gè)本來(lái)安分的人怎樣走上那條危險(xiǎn)之路，這是一個(gè)

33、很復(fù)雜的過(guò)程。而詩(shī)人則緊緊抓住主人公幾度徘徊，歸而復(fù)出這一心理和行為的激烈矛盾，就寫出其中的必然性。又如“盎中”以下兩句。盎中無(wú)米，架上無(wú)衣，都是主人公眼見的事，可是，詩(shī)人卻將“視”字屬下句。這樣，在表現(xiàn)效果上就大不同。盎中無(wú)米，架上無(wú)衣，是悲感之所由發(fā)，也就是主人公之所以不得不去冒險(xiǎn)的根本原因。這是全詩(shī)的關(guān)鍵所在。如說(shuō)“視盎中無(wú)斗米儲(chǔ)”，就將本句與上句隔斷，從而使語(yǔ)勢(shì)陡然轉(zhuǎn)折，上句的“悲”字就失卻那種震撼心靈的力量。像詩(shī)中這樣將“視”下屬且加“還”字，就更加重了上句的意義：吃沒吃，穿沒穿，還有什么活路呢?因而具有征服讀者的不可辯駁的力量。 　　 后半段“拔劍東門去”承上句而來(lái)，是主人公由猶

34、豫、反復(fù)到下定最后的決心。主人公要出去做事，不一定非要作出一副劍拔弩張的架勢(shì)。但詩(shī)中這樣處理，卻異常真實(shí)地表現(xiàn)出主人公決絕而無(wú)反顧。以下妻子牽衣哭勸一段文字，是對(duì)主人公這不顧一切的行動(dòng)的戲劇性烘托。妻子說(shuō)，別人富貴我不羨慕，我甘愿和你喝稀飯。這是自欺欺人的話。家中灶下連一粒米都沒有了。大約她也覺出自己的話沒有說(shuō)服力，就又說(shuō)，你看在老天爺?shù)姆稚习?。這話當(dāng)然也不會(huì)生出什么效果。主人公早就不信老天爺了。她又讓他為兒女著想，豈知他正是為了兒女才這樣做的啊。妻子想到的是另一層：一旦事敗觸犯“王法”，不但救不了一家老小，而且還會(huì)將他們投入更深的深淵。這句話對(duì)前面主人公的極度矛盾的心理作了注腳，同時(shí)前后照應(yīng)

35、，加深了本篇悲劇的內(nèi)涵。主人公的行為不免飲鴆止渴，又勢(shì)在不得不飲。最后妻子無(wú)可奈何地說(shuō)“今時(shí)清，不可為非。”主人公這樣回答他的妻子：“咄!行!我去為遲!”兩個(gè)單字句，一個(gè)四字句短促有力，聲情畢肖地表現(xiàn)了主人公的決難回轉(zhuǎn)，他是就要去拚命了?！斑汀痹谶@里是急叱之聲，吆喝他的妻子走開，不要攔阻他。他說(shuō)現(xiàn)在去已經(jīng)為時(shí)太晚，并非指這次行動(dòng)，而是說(shuō)先前對(duì)自己的可悲處境尚不覺悟，對(duì)這世道尚缺少清醒的認(rèn)識(shí)?！鞍装l(fā)”一句，可能是漢代的俗語(yǔ)，意思大概如今天說(shuō)的“誰(shuí)知還能活幾天”。表明主人公把這罪惡的人生看穿了，而不是說(shuō)人的年齡。 　　 這篇詩(shī)雖然采取了雜言形式，但是由于用字簡(jiǎn)練，句子長(zhǎng)短相濟(jì)，讀來(lái)有頓挫流離之感

36、。 　　樂府中有兩篇《東門行》歌辭，這里用的是本辭。另一篇為晉樂所奏，共四節(jié)，較本辭有所增衍。其中最顯眼的是“今時(shí)清廉，難犯教言”之類的句子。這是站在封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)，對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以粉飾。盡管作了這樣的改動(dòng)，基本思想內(nèi)容還是不能改變，最后只好予以排斥。這篇民歌的遭遇，見諸《古今樂錄》所引王僧虔《技錄》的記載：“《東門行》歌古‘東門’一篇，今不歌?！? 3、曹操：《苦寒行》、《卻東西門行》 作為兩漢盛世華章的樂府歌詩(shī)，郊廟樂、燕射樂、鼓吹樂、相和清商樂等，在漢末動(dòng)亂中遭到前所未有的破壞。 作為兩漢盛世華章的樂府歌詩(shī)，郊廟樂、燕射樂、鼓吹樂、相和清商樂等，在漢末動(dòng)亂中遭到前所未有的

37、破壞。 從曹操的身份地位，其歌詩(shī)的入樂性能，以及他所選擇的樂府題目的音樂屬性看，曹操寫作樂府詩(shī)，具有重建宮廷禮樂傳統(tǒng)和禮樂精神的深遠(yuǎn)意味。 曹操《苦寒行》： 北上太行山，艱哉何巍??！羊腸阪詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲。熊羆對(duì)我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏。延頸長(zhǎng)嘆息，遠(yuǎn)行多所懷。我心何怫郁，思欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無(wú)宿棲。行行日已遠(yuǎn)，人馬同時(shí)饑。擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《東山詩(shī)》，悠悠令我哀。 ? 建安十一年，曹操親自率兵遠(yuǎn)赴并州征討高干，行軍經(jīng)過(guò)太行山，寫下此詩(shī)。 206年，曹操率兵親征高干，途中經(jīng)過(guò)太行山著名的羊腸坂道，寫

38、下了這首詩(shī)，其格調(diào)古直悲涼，回蕩著一股沉郁之氣。這首詩(shī)感情真摯，直抒胸臆，毫不矯情作態(tài)。詩(shī)人在詩(shī)中用質(zhì)樸無(wú)華的筆觸描述了委曲如腸的坂道、風(fēng)雪交加的征途、食宿無(wú)依的困境。對(duì)于艱難的軍旅生活所引起的厭倦思鄉(xiāng)情緒，詩(shī)人也做了如實(shí)的記錄。更感人的是，盡管作為軍事統(tǒng)帥，詩(shī)人在這里卻沒有強(qiáng)作英豪之態(tài)，而是赤裸裸地寫出當(dāng)時(shí)在那種環(huán)境下的內(nèi)心波動(dòng)：“延頸長(zhǎng)嘆息，遠(yuǎn)行多所懷。我心何怫郁，恩欲一東歸?！边@種直露的筆觸把詩(shī)人的內(nèi)心世界呈現(xiàn)出來(lái)，以其真誠(chéng)而扣動(dòng)著讀者的心弦。 【賞析】 建安十年（公元206年）曹操率兵親征高干，途徑太行山的羊腸坂道，寫下了《苦寒行》這首詩(shī)。本詩(shī)以古直悲涼的格調(diào)，沉郁質(zhì)樸的筆觸，描寫

39、了風(fēng)雪交加中險(xiǎn)峻的征途困境，記錄了太行山的寒苦蠻荒，直抒了對(duì)軍旅生涯的厭倦與思鄉(xiāng)之情，從士卒征戍生活的側(cè)面，反映了漢末戰(zhàn)亂帶給人民的痛苦，具有現(xiàn)實(shí)主義的批判精神。 前半段突出客觀條件的苦寒：“北上太行山,艱哉何巍巍”！太行山橫亙于晉、冀、豫三省邊境,“凌虛抗勢(shì),天嶺交氣”,形勢(shì)極為險(xiǎn)峻。古人因此有“太行,牛之難也”之嘆(《尸子》)。此詩(shī)開篇,在描摹太行山“巍巍”高聳的蒼莽之景中慨然而嘆,語(yǔ)氣奇壯,正可與太行山拔地而起的雄峻相頡頏。詩(shī)面上寫的是雄峻的太行山,詩(shī)行中站立的,則是那位氣凌萬(wàn)仞、志在統(tǒng)一北中國(guó)的一代“梟雄”的巨大身影。在他腳下,此刻正有一隊(duì)隊(duì)荷戈執(zhí)戟的壯士,翻越在盤曲入云的山坂；

40、那嶙峋的山石,簡(jiǎn)直要把轔轔滾轉(zhuǎn)的車輪顛摧——這就是從沁陽(yáng)通往晉城的那段令人聞之色變的“羊腸坂”！為了烘托這場(chǎng)艱苦卓絕的行軍,詩(shī)人接著用粗放的筆觸,勾勒了太行山凜烈、蕭條的冬景:“樹木何蕭瑟,北風(fēng)聲正悲”,勁烈的寒風(fēng)猛烈地?fù)u動(dòng)著山間的幽深參天的樹林，呼呼卷過(guò)的聲音，陰森可怕，令人不寒而慄；“熊羆對(duì)我蹲,虎豹夾路啼”,寫山中饑餓的猛獸,夾路蹲伺行軍的勇士,由此可見此地的蠻荒，從而襯托了征途的艱險(xiǎn)。不但地勢(shì)險(xiǎn)峻，人煙稀少，而且氣候也惡劣：“溪谷少人民,雪落何霏靠”,綿延千里的太行山,已全為紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪所籠蓋。道路本來(lái)就狹窄難行，加之大雪彌漫，連狹窄的路也分辨不出來(lái)，在山勢(shì)險(xiǎn)峻道路陡峭的蓋滿大雪的羊

41、腸路上行走，一不留神就會(huì)跌入山谷，其艱難可想而知，眼前不但道路難辨，而且還有饑餓的野獸虎視眈眈等在前方張著大口要吃人，耳旁不時(shí)地傳來(lái)驚心動(dòng)魄的虎吼聲，風(fēng)嘯聲，這凄清，荒蕪，陰森、可怖的怎能不使人感慨哀嘆呢？詩(shī)的第一層取境闊遠(yuǎn)驚險(xiǎn),雪天一個(gè)迷茫凄涼的白色世界，巍峨險(xiǎn)峻的高山，綿延橫截?fù)踝×巳ヂ?，陰風(fēng)呼嘯著穿過(guò)了蕭條的林木，兇殘猛獸咆嘯著向人示威，如果不是虎膽熊心的英雄，單從環(huán)境展現(xiàn)的寒苦就足以使人望而卻步，膽戰(zhàn)心驚了。 從“延頸長(zhǎng)嘆息”以下為后半段，抒發(fā)了詩(shī)人作為三軍統(tǒng)帥的悲苦心境以及實(shí)寫了遠(yuǎn)征兵士的悲壯艱難。詩(shī)情在這里忽作頓跌,詩(shī)人由此生出的懷歸之思。“遠(yuǎn)行多所懷”,此刻他所懷想的,難道不是

42、遠(yuǎn)征高干的艱辛？曹操雖常被史家斥為“奸雄”,但在他自己,早年并無(wú)爭(zhēng)鋒天下的野心。那時(shí)的愿望,不過(guò)是“欲為一郡守,好作政教建立名譽(yù)”而已。當(dāng)天下紛亂、群雄逐鹿之際,他也時(shí)有回歸鄉(xiāng)里,“秋夏讀書,冬春狩獵”的念頭。而今,羈身于艱險(xiǎn)的軍旅生涯,面對(duì)著荒寂的太行山野,這種懷思不知不覺又涌上心頭,竟變得那樣強(qiáng)烈,終于在詩(shī)中化為“我心何怫郁,思欲一東歸”的深長(zhǎng)嘆息。這四句發(fā)自內(nèi)心,披露了這位“梟雄”也與常人一樣,有著深切的思鄉(xiāng)之情,詩(shī)人的坦蕩直率讀來(lái)倍覺親切。從中可以感受到,詩(shī)人的東歸之思,此刻正如眼前的曲曲山坂、霏霏白雪,已變得怎樣綿綿無(wú)盡、紛揚(yáng)難息了呵！ 　　但詩(shī)人終竟按抑了深切的懷思,又踏上了征路

43、。然而，前進(jìn)“水深橋梁絕”，以下,節(jié)奏逐漸加快,正如一組不斷轉(zhuǎn)換的鏡頭,歷歷如畫地展示了行軍生活的各個(gè)側(cè)面:“水深橋梁絕”二句,敘行軍途中的意外受阻；“迷惑失故路”二句,敘迷路后的棲宿無(wú)所；“行行日已遠(yuǎn)”四句,則敘長(zhǎng)途跋涉中的饑渴和取薪舉炊的艱難。讀這一節(jié),須得與前二節(jié)描述的太行山險(xiǎn)峻、荒寂、寒冷的景象融為一體,便可懂得士卒翻越太行時(shí)的生活,竟有何等艱辛和悲苦。這生活均為詩(shī)人所身歷,故字里行間滲透著一股對(duì)于士卒的深切憫傷之情。無(wú)情未必真豪杰,作為三軍之統(tǒng)帥,詩(shī)人倘若沒有對(duì)部屬、士卒的這種同情和關(guān)切之情,又怎能推動(dòng)千軍萬(wàn)馬為之奮戰(zhàn)？只是像曹操這樣的政治家,這種感情常常為統(tǒng)一天下的事業(yè)追求所掩蓋,

44、不輕易顯露罷了?，F(xiàn)在,它卻蓄積、運(yùn)突、不能自已了。詩(shī)之結(jié)尾,相對(duì)平靜的敘事由此被沖斷,而跳出了直抒胸臆的悠悠思嘆:“悲彼《東山》詩(shī),悠悠令我哀”！《豳風(fēng)·東山》,相傳為周公東征歸來(lái)的慰勞士卒之作。詩(shī)中描述東征戰(zhàn)士“蜎蜎者蠋,烝在桑野。敦彼獨(dú)宿,亦在車下”的艱苦行役生活,正與曹操此詩(shī)所敘相仿佛。周公東征平定叛亂,終于使士卒“勿士(事)行枚”,樂返故園；曹操北度太行山,亦正要征討叛亂的高干軍,以實(shí)現(xiàn)北中國(guó)的安定、統(tǒng)一。詩(shī)人在結(jié)句中忽生思古之幽情,正隱隱以周公自命,從而將詩(shī)中表現(xiàn)的懷歸、傷憫之情,一下升華為安定天下的悠悠壯思。這壯思與開篇對(duì)太行山雄峻、艱險(xiǎn)的慨嘆遙相呼應(yīng),蒼涼壯闊,帶有一種多么高古和

45、沉雄的氣韻！ 《苦寒行》原為樂府舊題,其古辭失傳,推測(cè)其內(nèi)容,當(dāng)以抒寫民間的寒冬疾苦為主。曹操卻借用此舊題,來(lái)表現(xiàn)他統(tǒng)一北中國(guó)、遠(yuǎn)征高干的重大斗爭(zhēng),抒寫艱苦軍旅生涯中的悲壯情懷。這在向民歌學(xué)習(xí)、拓展樂府詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域方面,無(wú)疑開了良好的風(fēng)氣。詩(shī)中沒有政治家的說(shuō)教,描述的全都是自身親歷的軍旅生活的景象和體驗(yàn)。其登攀險(xiǎn)坂的慨嘆、瞻念故鄉(xiāng)的懷思、斬薪作炊的憫傷,無(wú)不出于詩(shī)人的真情實(shí)感。而作為三軍之統(tǒng)帥,詩(shī)人又沒有沉浸在艱辛生活的哀嘆之中,而能將這種情感與安定天下的壯懷統(tǒng)一起來(lái),使之得到升華。這就使本詩(shī)不僅有蒼涼之境、動(dòng)人之情,還呈現(xiàn)了一種非同凡響的雄調(diào)壯格。 全詩(shī)寫苦寒，同時(shí)也流露出作者的平素之志

46、。首句“北上太行山?！?，言冒險(xiǎn)而行，實(shí)際上表現(xiàn)出作者為漢王朝建功立業(yè)的初衷。“熊罷”句比喻當(dāng)時(shí)外有群雄，內(nèi)有逆臣，于是乃思退路，如周公之歸東山也?！八顦蛄簲唷迸c“迷惑失故路”的上下結(jié)合，揭示了一種進(jìn)不成，退不得的人生兩難處境。 曹操《卻東西門行》： 鴻雁出塞北，乃在無(wú)人鄉(xiāng)。舉翅萬(wàn)里馀，行止自成行。 冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔。田中有轉(zhuǎn)蓬，隨風(fēng)遠(yuǎn)飄揚(yáng)。 長(zhǎng)與故根絕，萬(wàn)歲不相當(dāng)。奈何此征夫，安得去四方。 戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。冉冉老將至，何時(shí)反故鄉(xiāng)。 神龍藏深泉，猛獸步高岡。狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘。 【賞析】：雙重比興，歌謠句法 曹操的樂府詩(shī)，往往慷慨而多氣，甚有風(fēng)骨。他是歷史

47、上有作為的人物，故其詩(shī)作也大開大闔、舒緩從容，表現(xiàn)出非凡的氣度和胸襟。這首詩(shī)以沉郁悲涼之筆寫征夫思鄉(xiāng)之情，也顯示了曹詩(shī)的這一特色。 　　 詩(shī)的首六句采用比興手法。一開頭，詩(shī)人略一勾勒，便寫出了鴻雁的境遇及其春來(lái)冬去的候鳥特征?！叭薄?、“無(wú)人鄉(xiāng)”強(qiáng)調(diào)其孤寂寥落，“萬(wàn)里余”則突出路途之遙。鴻雁萬(wàn)里遠(yuǎn)征，與同類結(jié)伴而行，相濡以沫，處于寂寞凄涼的環(huán)境中；它們只能服從節(jié)令的安排，嚴(yán)冬則南飛而食稻，陽(yáng)春則北翔而重回，其辛勞困苦不言而喻?！疤镏杏修D(zhuǎn)蓬”四句為第二層次，詩(shī)人沒有像通常詩(shī)歌那樣在比興后立刻引入正題，而是再用一比興手法，寫蓬草隨風(fēng)飄蕩，無(wú)所歸止，也永遠(yuǎn)無(wú)法回歸故土?！跋喈?dāng)”意為與故根相遇?！傍?/p>

48、雁”與“轉(zhuǎn)蓬”這兩個(gè)藝術(shù)形象極不相同，鴻雁有信，依節(jié)侯歲歲而回；轉(zhuǎn)蓬無(wú)節(jié)，隨輕風(fēng)飄蕩不止。但是，它們本質(zhì)上是一樣的，都不得不轉(zhuǎn)徙千萬(wàn)里之外。詩(shī)歌寫鴻雁舉翅“萬(wàn)里”之外，其空間距離感鮮明突出；轉(zhuǎn)蓬“萬(wàn)歲”不能歸于故土，其時(shí)間漫長(zhǎng)感異常強(qiáng)烈。而兩者實(shí)是互文見義，路途遙、時(shí)間長(zhǎng)，都是詩(shī)人所特別強(qiáng)調(diào)的。 　　 在完成了連續(xù)的鋪墊以后，詩(shī)歌第三層切入正題，僅以寥寥六句寫征夫之狀，卻括盡他們艱險(xiǎn)苦難生活的內(nèi)容：一為出征之遙，遠(yuǎn)赴萬(wàn)里，鎮(zhèn)守四方；二為出征之苦，馬不解鞍，甲不離身；三為年歲飛逝，老之將至；四為故鄉(xiāng)之思，返還無(wú)期，徒作渴念。這幾方面有緊密關(guān)系，而思鄉(xiāng)不得歸是其關(guān)鍵。唯其愿望不能實(shí)現(xiàn)，其思鄉(xiāng)之情

49、也就日益加深。這一層將征夫的深愁苦恨，都在其對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的敘述中宣泄出來(lái)。由于前兩層中，詩(shī)人已經(jīng)用比興手法渲染了情結(jié)氣氛，故這一層所表現(xiàn)的鄉(xiāng)關(guān)之思顯得極為真切和強(qiáng)烈，雖然沒有一個(gè)愁、苦之類的主觀色彩的詞語(yǔ)，但本色之語(yǔ)，卻更能收到動(dòng)人心魄的效果。 　　 “神龍藏深泉”四句為詩(shī)歌最后一層，詩(shī)人于描寫正題后又將筆墨宕開，連用神龍、猛獸、狐貍等數(shù)個(gè)比喻。神龍藏于深泉，猛獸步于高岡，各有定所，各遂其愿，令有家歸不得的征夫羨慕不已。“狐死歸首丘”典出《禮記·檀弓》：“古之人有言曰：‘狐死正首丘，仁也’?！鼻栋й罚骸傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！眲?dòng)物至死尚且不忘故土，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的征夫們更不能忘。“故鄉(xiāng)安可

50、忘”這極平直的一句話，在全詩(shī)的層層襯映，鋪墊之下，也具有了震撼人心的力量。 　　 這首詩(shī)結(jié)構(gòu)甚有特色，開頭連用兩組比興，最后又以比興作結(jié)，首尾相互照應(yīng)。鴻雁、轉(zhuǎn)蓬、神龍、猛獸、狐貍，其表象各不相同，詩(shī)人卻善于抓取它們有助于表現(xiàn)主題的本質(zhì)特征來(lái)描寫，故全詩(shī)顯得和諧統(tǒng)一、渾然一體。盡管詩(shī)歌大部分篇幅是寫比興內(nèi)容，描寫詩(shī)中主題的僅寥寥數(shù)句，但因其比興起到了延伸、拓展、發(fā)揮、強(qiáng)調(diào)主題的作用，所以整首詩(shī)仍然給人以含蓄深沉、內(nèi)蘊(yùn)豐富之感。比興手法的反復(fù)使用，給詩(shī)歌帶來(lái)了從容舒卷、開闔自如的藝術(shù)美感。詩(shī)歌寫思鄉(xiāng)情結(jié)，雖充滿悲涼凄切情調(diào)，但結(jié)處以神龍、猛獸等作比，悲涼中不會(huì)顯得過(guò)于柔綿，反而回蕩著剛健爽朗之

51、氣，這正是曹操詩(shī)的特點(diǎn)之一，也是建安文學(xué)慷慨悲涼之特色的體現(xiàn)。全詩(shī)絲毫不見華麗詞句，唯見其樸實(shí)之語(yǔ)。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)曹操詩(shī)說(shuō)：“曹公古直，甚有悲涼之句?！睆倪@首詩(shī)來(lái)看，“古直”二字評(píng)價(jià)很中肯。 4、曹植《白馬篇》、《吁嗟篇》 建安文學(xué)時(shí)期，“魏氏三祖”的樂歌創(chuàng)作，基本延續(xù)著秦漢以來(lái)樂府歌辭為宮廷禮樂服務(wù)的藝術(shù)職能。 被稱為“建安之杰”的曹植也大量寫作樂府詩(shī)，在他手中，樂府這一藝術(shù)體裁成功地實(shí)現(xiàn)了由“歌”到“詩(shī)”的文體轉(zhuǎn)換。曹植的創(chuàng)作，大大開拓了樂府詩(shī)的題材及藝術(shù)表現(xiàn)功能。 曹植《白馬篇》 白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。 少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛

52、矢何參差。 控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。 狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，胡虜數(shù)遷移。 羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。 棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻。 名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。 【賞析】： 全詩(shī)共28句，我們不妨把它分為四層來(lái)理解。 　　 開篇兩句是第一層。"白馬飾金羈，連翩西北馳"，白色的戰(zhàn)馬，飾著金黃的籠頭，直向西北飛馳而去。首句不寫人而人卻在其中。這里用的是借代和烘托的手法，以馬指代人，以馬的雄駿烘托人的英武。白馬，在古人眼里，除具有能戰(zhàn)善戰(zhàn)，堪負(fù)重任的品格外，還象征著堅(jiān)定、忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)、犧

53、牲。"生乎亂，長(zhǎng)乎軍"的曹植，"志欲自效于明時(shí)，立功于圣世"，以白馬來(lái)指代他理想中的少年英雄，是再貼切不過(guò)的了。"連翩西北馳"，顯示了軍情的緊急，創(chuàng)造出濃郁的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛。 　　 "借問(wèn)誰(shuí)家子"以下12句，是第二層。如上所述，詩(shī)一開頭即寫軍情緊急，可是接下來(lái)卻以"借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒"的問(wèn)答宕開，緩筆插入對(duì)這位白馬英雄的描述，造成詩(shī)篇節(jié)奏上的一張一弛。幽并，指幽州和并州，是燕、趙故地，自古"多慷慨悲歌之士"。詩(shī)中寫這位白馬英雄是"幽并游俠兒"，以見其根基不淺。古人有"醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回"的詩(shī)句。這位"少小去鄉(xiāng)邑"的白馬英雄卻能久經(jīng)征戰(zhàn)而揚(yáng)名邊塞。何以如此？接著詩(shī)人便以飽蘸熱忱的筆觸

54、描述英雄的精絕武藝： 　　 宿昔秉良弓，木苦矢何參差！控弦破左的，右發(fā)摧月支。 　　 仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。 　　 "宿昔秉良弓"，是說(shuō)他早早晚晚弓箭不離手；"木苦矢何參差"，是形容他射出去的箭絡(luò)繹不絕，紛紛疾馳。這兩句是寫他長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地苦練騎射技術(shù)的情景，說(shuō)明他精深的武藝并非一朝一夕之功。下邊接著即寫他過(guò)硬的騎射技術(shù)：左右開弓，仰射俯射，或動(dòng)或靜，箭無(wú)虛發(fā)。敏捷勝過(guò)猿猴，勇猛好像虎豹和蛟龍。詩(shī)人以高度凝練的筆墨、鋪陳描寫的手法，生動(dòng)形象而又集中概括地交待了這位英雄的不凡的來(lái)歷和出眾的本領(lǐng)。這就不僅回答了這位白馬英雄是何等人物，他何以能"揚(yáng)聲沙漠垂"，而且為下

55、邊寫他英雄事跡作了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。 　　 "邊城多緊急"以下6句，是第三層。從結(jié)構(gòu)上講，這里是緊承開頭"連翩西北馳"的，這既是"西北馳"的原因，也是"西北馳"的繼續(xù)。從內(nèi)容上講，這是把人物放在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中來(lái)塑造。"邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。"邊塞城邑多次報(bào)警告急，敵軍騎兵頻繁犯邊。插著羽毛的緊急文告從北方傳來(lái)，白馬英雄立即催馬登上防御工事。只用了4句20字，便寫出了英雄急國(guó)家所急的俠肝義膽。在邊塞緊急的關(guān)頭，國(guó)家一聲令下，他毫不猶豫,立即奔赴前線。"長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴,左顧凌鮮卑"兩句,是正面描寫人物的英勇。"蹈"、"凌"二字有力地表現(xiàn)了他壓倒敵人而不被敵人所壓倒的英雄氣概。從

56、結(jié)構(gòu)上講，這兩句是承前啟后的過(guò)渡句，既是前段描寫的自然歸結(jié)，又是誘發(fā)下文議論的引言。 　　 棄身鋒刃端，性命安可懷？ 父母且不顧，何言子與妻？ 　　 名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。 　　 這是最后一層。意思是說(shuō)，投身于刀鋒劍刃的戰(zhàn)場(chǎng)，豈能不置生死于度外？哪里還顧得上父母妻兒之情？既然編入壯士的名冊(cè)，參加到軍隊(duì)的行列，心中就不能有什么私念，就要隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)捐軀，視死如歸?這既是詩(shī)篇中主人翁的獨(dú)白，又是詩(shī)人對(duì)英雄崇高精神世界的揭示和禮贊。就一般敘事詩(shī)來(lái)說(shuō)，把詩(shī)中主人翁的本末事跡表達(dá)清楚也就夠了，用不著再加議論。就本詩(shī)而言，這段議論是必不可少的。誦讀全詩(shī)，我們不難感受到，在層

57、層的鋪陳描述中，詩(shī)人心中的激情步步上升，到最后已是洶涌澎湃，"情動(dòng)于中而形于言"，不得不一吐為快。這是詩(shī)人心聲的自然流露。也正因如此，我們讀來(lái)不只沒有空泛之感，反覺句句真切，震撼心靈。 　　 曹植在《與楊德祖書》中說(shuō)過(guò)："街談巷說(shuō)，必有可采；擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅。"這說(shuō)明他是很看重民歌的?！栋遵R篇》就不離"街談巷說(shuō)"、"擊轅之歌"的質(zhì)樸，而又文彩斐然，從而形成了剛健質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。清人方東樹評(píng)論曹植的這篇詩(shī)說(shuō)："此詩(shī)奇警"，又說(shuō)此篇"實(shí)出屈子《九歌·國(guó)殤》"。所論極是。此詩(shī)不僅節(jié)奏張弛有致，篇章波瀾起伏，令人奇警，語(yǔ)言也具有奇警的特色。例如，"木苦矢何參差"的"參差"，原本是個(gè)普普通通的詞，本

58、意是長(zhǎng)短不齊。可是用在這里就平中見奇，普字生輝了，用來(lái)形容射出去的箭紛紛疾馳，絡(luò)繹不絕，是再形象不過(guò)了，怕是難以找到比它更貼切的了。所謂"實(shí)出屈子《九歌·國(guó)殤》"，是指篇末所頌揚(yáng)的英雄的"捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸"的精神，與屈原《國(guó)殤》篇末所歌頌的衛(wèi)國(guó)英雄的"魂魄毅兮為鬼雄"的愛國(guó)精神是一脈相承的，都是對(duì)愛國(guó)英雄的慷慨禮贊。 　 唐代大詩(shī)人白居易說(shuō)過(guò)："詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義"，意思是說(shuō)，詩(shī)歌以感情為根本，以語(yǔ)言為苗葉，以聲音為花朵，以思想為果實(shí)。曹植在其筆下的人物身上傾注了自己的崇高理想和滿腔激情，又能從前人優(yōu)秀的作品和民歌中汲取思想營(yíng)養(yǎng)和藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，因此才創(chuàng)造出"白馬英雄"這個(gè)歷久不衰

59、的藝術(shù)形象。 《吁嗟篇》（擬《苦寒行》） v 吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然！長(zhǎng)去本根逝，夙夜無(wú)休閑。東西經(jīng)七陌，南北越九阡。猝遇回風(fēng)起，吹我入云間。自謂終天路，忽然下沉淵。驚飆接我出，故歸彼中田。當(dāng)南而更北，謂東而反西。宕宕當(dāng)何依，忽亡而復(fù)存。飄搖周八澤，連翩歷五山。流轉(zhuǎn)無(wú)恒處，誰(shuí)知吾苦艱。愿為中林草，秋隨野火燔。糜滅豈不痛？愿與根荄連。 【賞析】 　　《吁嗟篇》乃曹植擬樂府舊題《苦寒行》之作，取句首“吁嗟”二字命篇，實(shí)際上是一首歌詠“轉(zhuǎn)蓬”的詠物詩(shī)?！稗D(zhuǎn)蓬”屬菊科植物，秋日花朵干枯，“遇風(fēng)輒拔而旋(轉(zhuǎn))”(《埤雅》)，與人們離鄉(xiāng)飄泊的景況很相像，因此常被詩(shī)人所歌詠。曹操《卻東西門行》，

60、就曾以它的“隨風(fēng)遠(yuǎn)飄揚(yáng)”，抒寫過(guò)“何時(shí)返故鄉(xiāng)”的感情。但曹植之矚目于轉(zhuǎn)蓬，卻與他政治上的坎坷遭際有關(guān)。 　　曹植在文帝、明帝二朝，備受猜忌。他不僅累遣貶逐，而且還不斷地被遷移封地：先是從鄄城“徙封雍丘(今河南杞縣)”，接著從雍丘“徙封浚儀(今河南開封市西北)”，后來(lái)又“復(fù)還雍丘”、“徙封東阿”。史家因之有“十一年中而三遷都”之嘆。曹丕唯恐他交結(jié)諸王、威脅朝廷，還明令禁止他與諸侯兄弟來(lái)往，甚至不準(zhǔn)到京師朝覲。詩(shī)人由此陷入了“永無(wú)朝覲之望”、“婚媾不通，兄弟永絕”的痛苦境地。這樣一種“禽息鳥視”、如同“圈牢之養(yǎng)物(牲口)”的生活，豈是志欲“戮力上國(guó)、流惠下民”的詩(shī)人所能忍受！《吁嗟篇》作于明帝太

61、和三年(229年)，他對(duì)轉(zhuǎn)蓬的歌詠，正是這種痛苦政治生涯的悲憤寫照。 　　也許因?yàn)橥纯嗵睿?shī)人吟詠轉(zhuǎn)蓬，開口便作長(zhǎng)聲嗟嘆之音:“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然!”蓬之生于世上，當(dāng)然也有葉綠花開的美好時(shí)光。詩(shī)人卻獨(dú)取其花朵干枯、隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)之時(shí)入詠，正是為了引出它那與眾不同的遭際——“長(zhǎng)與本根逝，宿夜無(wú)休閑”。草木雖說(shuō)無(wú)知，畢竟還能“葉落歸根”。轉(zhuǎn)蓮卻不然，秋風(fēng)一起，便被卷入無(wú)休止的飄泊之中。這兩句寫得極為沉痛，字間如有幽幽咽泣之聲。自“東西經(jīng)七陌”以下十二句，詩(shī)人即著力描述轉(zhuǎn)蓬流徙、浮沉的飄蕩生涯：它開初還在田野上飄浮，忽而“東西”、忽而“南北”，越過(guò)許多阡陌(田間小徑)。這是一種無(wú)所適從的徬徨，它所

62、帶給轉(zhuǎn)蓬的，只能是難以排遣的苦悶。突然，“卒遇回風(fēng)起，吹我入云間”，拔地而起的旋風(fēng)，一下將它吹向了高高的天空?？鄲灥膹厢鍨橥挥龅捏@恐所代替，它似乎從此將在“天路”上顫顫飄行了。然而，旋風(fēng)靜息，它又從高處跌落，墜入深泉。這又是一場(chǎng)意料不到的劫難，眼看是綿綿無(wú)盡頭的黑暗了。但是，狂飚忽然掀起水浪，又把它“接”出深泉，吹回了荒原曠野：驚恐、戰(zhàn)栗過(guò)去，苦悶的徬徨又周而復(fù)始:“當(dāng)南而更北，謂東而反西”——它的命運(yùn)完全操于他人之手，處處與自身的愿望背馳！詩(shī)中因此發(fā)出凄愴的嘆息:“宕宕當(dāng)何依，忽亡而復(fù)存?！憋h飄蕩蕩，何處才是歸依之所？倘若突然死去，倒也罷了，命運(yùn)卻偏偏讓我死而復(fù)生！這一節(jié)抒寫，運(yùn)筆忽徐忽疾，

63、思致跌宕起伏，正與轉(zhuǎn)蓬的流轉(zhuǎn)、沉浮之勢(shì)相應(yīng)。將其“宕宕”無(wú)依的景況，描述得歷歷如畫、驚心動(dòng)魄?！帮h飖周八澤”以下四句，則是對(duì)這一景況的收束和概括：轉(zhuǎn)蓬就這樣飄過(guò)“八澤”、飛歷“五山”，就這樣流徙無(wú)常，歷盡苦艱。因?yàn)樗蔷o承上文的描述而來(lái)，讀者自可想象：這其間更有多少次“吹入云間”的戰(zhàn)栗，多少次墮入沉泉的痛苦，多少次突遇“驚飚”的恐懼！這樣的痛苦，又有誰(shuí)能知曉呢？值得注意的是，此詩(shī)開頭詠轉(zhuǎn)蓬，用的還是旁敘者的口吻；待到“卒遇回風(fēng)起”以下，突然轉(zhuǎn)為第一人稱“我”，轉(zhuǎn)蓬與詩(shī)人由此合二為一。讀者所聽到的，簡(jiǎn)直就是詩(shī)人成為轉(zhuǎn)蓬，向著人們泣訴它飄泊中的孤苦、驚恐和憂傷了。而反過(guò)來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)蓬的這種飄泊和浮沉，

64、不正又是詩(shī)人“婚媾不通，兄弟永絕”、“十一年中而三遷都”的坎坷生涯的形象表現(xiàn)嗎？那么，對(duì)于這個(gè)“我”，又何嘗不可以認(rèn)作，是轉(zhuǎn)蓬在為詩(shī)人痛訴他骨肉分離、“宕宕”無(wú)依的悲憤和不平呢？詩(shī)人的構(gòu)思正有如此巧妙，物我之情因此如水乳之交融，變得更其凄楚動(dòng)人了。 　　詩(shī)之結(jié)尾，痛苦的轉(zhuǎn)蓬忽然發(fā)一奇愿:“愿為中林草，秋隨野火燔”。這真是不可思議。轉(zhuǎn)蓬盡管隨風(fēng)飄蕩，畢竟“忽亡而復(fù)存”，它怎么羨慕起林中之草，甚至甘愿在秋天被野火燃為灰燼呢？轉(zhuǎn)蓬似乎猜到了人們的疑叢，接著便回答:“糜滅豈不痛，愿與株荄(根)連”！林中之草遭受野火燒灼，當(dāng)然是痛苦的，但它畢竟還能與根株相連呵！這無(wú)疑是說(shuō)，像轉(zhuǎn)蓬這樣離根飄蕩，就是活著

65、，也要比受野火的燒灼痛苦萬(wàn)倍。與根株相連，也就是與親生的骨肉同胞相連，一起過(guò)那人道的生活！這愿望實(shí)在是微薄的，因?yàn)槠渌菽尽⒁话愠Ｈ硕伎奢p易獲得。但它又如此珍貴，以至須詩(shī)人為之竭力盡瘁去追求呼號(hào)！這兩句結(jié)語(yǔ)，反射全詩(shī)，使詩(shī)中的每一行字句，全都發(fā)出悲愴的回應(yīng)。 　　這首《吁嗟篇》，運(yùn)用比擬手法，將對(duì)轉(zhuǎn)蓬飄泊生涯的描述，化成了詩(shī)人自身痛苦遭際的再現(xiàn)；又通過(guò)轉(zhuǎn)蓬之口，發(fā)出了對(duì)于一手制造詩(shī)人孤獨(dú)飄泊悲劇的執(zhí)政者的憤切控訴。轉(zhuǎn)蓬與詩(shī)人兩者之間，交融、映照得如此精妙，在前代與同代眾多詩(shī)人的詠物之作中，恐怕只有屈原的《橘頌》、劉楨的《贈(zèng)從弟》，才能與之媲美。 5、琴曲歌辭：韓愈《猗蘭操》 蘭之猗猗，揚(yáng)

66、揚(yáng)其香。不采而佩，于蘭何傷？今天之旋，其曷為然。我行四方，以日以年。//雪霜貿(mào)貿(mào)，薺麥之茂。子如不傷，我不爾覯。薺麥之茂，薺麥之有。君子之傷，君子之守。 ? 猗猗：美盛貌。揚(yáng)揚(yáng)：香之遠(yuǎn)聞也。鐘惺：有品有識(shí)之言，即所謂“草木有本心，何求美人折”也。 ? 旋：轉(zhuǎn)動(dòng)。法天之健，周流四方，行吾之道。 ? 貿(mào)貿(mào)：紛亂貌。薺麥：喻眾草。薺麥當(dāng)寒冬而生。 ? 甘處可傷之境，不與薺麥爭(zhēng)榮，是謂君子之守。 【賞析】 《幽蘭操》又名《猗蘭操》，最早相傳是孔子所作，琴曲似訴似泣，如怨如憤，把孔子此時(shí)此刻的內(nèi)心世界抒發(fā)得淋漓盡致，在蘭的身上寄托了自已全部的思想感情，是一首優(yōu)美的蘭詩(shī)，也是一首幽怨悱惻的抒情曲，歷史上和者甚多。 韓愈亦仿而作之，其《猗蘭操》序云：“孔子傷不逢時(shí)作?！? “蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。不采而佩，于蘭何傷。今天之旋，其曷為然。我行四方，以日以年。雪霜貿(mào)貿(mào)，薺麥之茂。子如不傷，我不爾覯。薺麥之茂，薺麥有之。君子之傷，君子之守?！? 詩(shī)同情孔子生不逢時(shí)，寄情蘭芳，卻又比孔子豁達(dá)曠逸：“不采而佩，于蘭何傷？”這就顯得堅(jiān)強(qiáng)剛毅。緊接著聯(lián)系自已行走四方，積時(shí)累年，卻事不遇知，行不得安情