（通用版 ）2020版高考政治新設(shè)計(jì)一輪復(fù)習(xí) 第三模塊 文化生活 第三單元 中華文化與民族精神 第六課 我們的中華文化講義.doc

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第三單元 中華文化與民族精神 第六課我們的中華文化 知識(shí)體系——定內(nèi)容 核心素養(yǎng)——定能力 政治 認(rèn)同 通過(guò)理解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特征，樹(shù)立文化自覺(jué)和文化自信，并增強(qiáng)政治認(rèn)同 科學(xué) 精神 通過(guò)對(duì)中華文化包容性的理解，學(xué)會(huì)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，培養(yǎng)考生的科學(xué)精神 法治 意識(shí) 公共 參與 通過(guò)對(duì)中華文化發(fā)展歷程的把握，促使考生自覺(jué)投身到振興中華文化的實(shí)踐中去 復(fù)習(xí)集成塊一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化 [基礎(chǔ)自修快通關(guān)] 1．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證 漢字[1] 史書典籍 作用 漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用，是中華文明的重要標(biāo)志 是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證 意義 文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代 能夠?qū)⒋罅康氖穼?shí)記載下來(lái)，將豐富的史料積累起來(lái) 特點(diǎn) 漢字文化內(nèi)涵豐富，今天為中華各族人民所通用，是中華文明的重要標(biāo)志 規(guī)模之大、存留之豐，為世界所僅有 2．中華文化在近代衰微的原因[2] (1)內(nèi)因：中國(guó)封建統(tǒng)治的日漸沒(méi)落。 (2)外因：西方近代工業(yè)文明的巨大沖擊。 3．創(chuàng)造中華文化新的輝煌的要求 (1)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指引下，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。 (2)全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使其與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性。 [1]辨清：文字≠漢字，文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代，漢字是中華文明的重要標(biāo)志。 [2]注意：決定文化興衰的根本原因在于經(jīng)濟(jì)和政治。近代中華文化衰微的根本原因是封建制度的日趨沒(méi)落和自然經(jīng)濟(jì)的解體，西方工業(yè)文明的沖擊是外在原因。 1．甲骨文是我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的文獻(xiàn)記錄，是距今三千多年的商代后期用于占卜祈禱的文字。2017年10月30日，我國(guó)申報(bào)的甲骨文順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界記憶工程國(guó)際咨詢委員會(huì)的評(píng)審，成功入選《世界記憶名錄》。甲骨文的成功入選(　　) ①提供了創(chuàng)新中華文化的成功案例?、诖龠M(jìn)了中華文化更好地走向世界　③豐富了中華民族精神的時(shí)代內(nèi)涵　④彰顯了中華民族文化的獨(dú)特魅力 A．①②　 B．①③ C．③④ D．②④ 解析：選D　甲骨文成功入選《世界記憶名錄》并不是文化創(chuàng)新的體現(xiàn)，①不選；甲骨文成功入選《世界記憶名錄》促進(jìn)了中華文化更好地走向世界，②正確；甲骨文成功入選《世界記憶名錄》并沒(méi)有豐富中華民族精神的時(shí)代內(nèi)涵，③不選；甲骨文成功入選《世界記憶名錄》彰顯了中華民族文化的獨(dú)特魅力，④正確。 2．中國(guó)古代書法不斷賦予各種字體獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，篆書的莊重古樸、隸書的典雅高貴、楷書的端莊秀麗、行書的灑脫隨意、草書的落拓不羈，雖然只是線條的描摹，卻為我們描繪了一個(gè)五彩繽紛的藝術(shù)世界。與書法同源的中國(guó)畫，同樣表現(xiàn)出它的獨(dú)特性，所謂梅蘭竹菊的氣節(jié)、松石的高風(fēng)，正是藝術(shù)人生的寫照。這說(shuō)明(　　) ①漢字是中華文明的重要標(biāo)志 ②書法、繪畫藝術(shù)是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證 ③書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)是中華文化特有的 ④多姿多彩的中華文化展示了中華民族的生命力和創(chuàng)造力 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 解析：選C　材料表明漢字是中華文明的重要標(biāo)志，①應(yīng)選；史書典籍是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證，②排除；③不符合當(dāng)今世界的客觀事實(shí)，排除；我國(guó)古代的書法、繪畫藝術(shù)生動(dòng)地展示了我國(guó)古代勞動(dòng)人民非凡的創(chuàng)造力，正是這種生生不息的創(chuàng)新能力，才造就了中華文化的輝煌燦爛，④正確。 3．“中國(guó)珍貴典籍史話叢書”是“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”支持立項(xiàng)的珍貴典籍普及推廣項(xiàng)目，由國(guó)家圖書館組織實(shí)施。目前已完成書稿26部，首批10種史話已經(jīng)由國(guó)家圖書館出版社正式出版，其中有《文苑英華》《永樂(lè)大典》等。古籍的保護(hù)(　　) ①見(jiàn)證了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?、谑侵腥A文明發(fā)展的重要標(biāo)志?、郾Ａ袅酥腥A文化的歷史文脈?、苷蔑@了中華文化鮮明的時(shí)代性 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 解析：選C　史書典籍是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證，通過(guò)對(duì)古籍的保護(hù)保留了中華文化的歷史文脈，見(jiàn)證了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，①③符合題意。②表述錯(cuò)誤，漢字是中華文明的重要標(biāo)志。④表述錯(cuò)誤，排除。 4．簡(jiǎn)牘，指古代漢族書寫用的竹簡(jiǎn)和木片。在紙發(fā)明以前，簡(jiǎn)牘是中國(guó)書籍的最主要形式，對(duì)后世書籍制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到今日，有關(guān)圖書的名詞術(shù)語(yǔ)、書寫格式及寫作方法，依然承襲了簡(jiǎn)牘時(shí)期形成的傳統(tǒng)。這表明(　　) ①文化傳播需要通過(guò)一定的媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)?、谛碌膫髅匠霈F(xiàn)意味著舊的傳媒消失?、酆?jiǎn)牘是古代中華文化傳播的主要途徑?、芎?jiǎn)牘是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證 A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 解析：選C　古代漢族以竹簡(jiǎn)和木片書寫文字，表明文化傳播需要通過(guò)一定的媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)，①正確，③錯(cuò)誤。史書典籍是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證，而簡(jiǎn)牘是中國(guó)書籍的最主要形式，故簡(jiǎn)牘是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證，④正確。新的傳媒出現(xiàn)并不意味著舊的傳媒消失，②錯(cuò)誤。 復(fù)習(xí)集成塊二博大精深的中華文化 [基礎(chǔ)自修快通關(guān)] 1．中華文化博大精深的表現(xiàn)[1] 獨(dú)特性 中華文化獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。中華文化中的文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，為世界文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)，在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中占有重要位置 區(qū)域性 一方水土，一方文化。我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征 民族性 中華之瑰寶，民族之驕傲。在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn) 2．中華文化的包容性[2] (1)內(nèi)涵：即求同存異和兼收并蓄。求同存異就是能與其他民族的文化和睦相處；兼收并蓄，就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分。用圖示法表示為： (2)意義：有利于與其他民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)其他民族文化的理解。 [1]巧記：側(cè)重點(diǎn)法區(qū)分三個(gè)表現(xiàn) 獨(dú)特性 側(cè)重于與其他國(guó)家文化相比，中華文化內(nèi)容豐富，不同文化形式風(fēng)格獨(dú)特，特點(diǎn)突出 區(qū)域性 側(cè)重于不同區(qū)域文化存在差異 民族性 側(cè)重于中華各民族的文化有各自的民族特性。中華文化與各民族文化的關(guān)系不是整體與部分、包含與被包含的關(guān)系，而是一般與個(gè)別，共性與個(gè)性的關(guān)系 　 [2]應(yīng)用：(1)在分析具體材料是否能夠體現(xiàn)中華文化的包容性特點(diǎn)時(shí)，可以從“求同存異”和“兼收并蓄”兩個(gè)角度來(lái)思考。 “求同存異”側(cè)重于強(qiáng)調(diào)不同文化在相處時(shí)的一種外在的、靜止的狀態(tài)；“兼收并蓄”側(cè)重于強(qiáng)調(diào)不同文化之間的一種內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)的交流、借鑒與融合。 (2)包容性不是說(shuō)中華民族的優(yōu)秀文化被其他民族文化吸收、借鑒，而是說(shuō)中華文化吸收、借鑒其他民族的優(yōu)秀文化。 (3)表明中華文化的包容性的常見(jiàn)標(biāo)志詞：廣泛吸納、博采眾長(zhǎng)、古今交融、中西合璧、和而不同、和睦相處、完美結(jié)合、融入、借鑒等。 (3)與包容性有關(guān)的三組關(guān)系 闡　釋 與文化多樣 性的關(guān)系　 尊重文化多樣性要求既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性；同時(shí)要遵循各民族文化一律平等的原則，就是在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。這就是求同存異 與文化創(chuàng)新 的關(guān)系　　 實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)，在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分，這就是兼收并蓄 與文化自信 的關(guān)系　　 包容性是中華文化的價(jià)值和生命力的體現(xiàn)，樹(shù)立文化自信，要充分肯定中華文化的價(jià)值，堅(jiān)定對(duì)中華文化生命力的信念，對(duì)中華文化發(fā)展前途充滿信心，就需要求同存異、兼收并蓄，正確處理與其他民族文化的關(guān)系 3．中華文化的力量[3] 表 現(xiàn) 對(duì)外 始終顯示了中華民族頑強(qiáng)的生命力和無(wú)窮的魅力，中華文化的力量，集中表現(xiàn)為民族精神的力量 對(duì)內(nèi) 深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是激勵(lì)中國(guó)人民幾千年來(lái)克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量，也是激勵(lì)每個(gè)中華兒女共同創(chuàng)造祖國(guó)美好明天的不竭力量之源 措 施 方向保證 堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 文化傳承 全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，推陳出新、革故鼎新，使中華文化的發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性 文化交流 面向世界、博采眾長(zhǎng)，在文化交流中吸收和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，發(fā)展本民族文化，做到以我為主、為我所用 文化創(chuàng)新 立足于社會(huì)實(shí)踐，發(fā)揮人民群眾的主體作用 民族精神 弘揚(yáng)和培育中華民族精神，增強(qiáng)中華文化的凝聚力 [3]拓展：中華文化、民族文化與區(qū)域文化之間的關(guān)系 中華文 化與區(qū) 域文化 從外 部看 中華文化與區(qū)域文化是一體的 從內(nèi) 部看 中華文化具有鮮明的地域性，由不同的地域文化構(gòu)成，呈現(xiàn)文化多元化 中華文 化與民 族文化 從世 界看 中華文化是世界民族文化的一種 從內(nèi) 部看 中華文化由各民族文化構(gòu)成。各民族文化既有中華文化的共性，又有各民族文化的個(gè)性 區(qū)域文 化與民 族文化 區(qū)域文化與民族文化并不完全重合，區(qū)域文化包括民族文化。民族性是區(qū)域文化研究中經(jīng)常要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 1．云南省麗江的納西古樂(lè)源于漢族的詞牌、曲牌音樂(lè)，道教科儀音樂(lè)，洞經(jīng)音樂(lè)和皇經(jīng)音樂(lè)，相傳為宋樂(lè)。整個(gè)樂(lè)曲分為“神州”和“華通”兩個(gè)大調(diào)，并根據(jù)不同內(nèi)容分為“清河老人”“小白梅”“水龍吟”等五十多個(gè)小調(diào)。由于這套樂(lè)曲長(zhǎng)期在納西族地區(qū)廣泛演奏，在流傳中逐步融合了納西族的格調(diào)。由此可見(jiàn)，納西古樂(lè)(　　) ①具有鮮明的地域特征，其性質(zhì)是由麗江地理環(huán)境決定的 ②具有強(qiáng)大生命力，是促進(jìn)麗江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 ③具有鮮明的民族特色，是中華文明的重要組成部分 ④具有悠久的歷史，是納西族人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 A．①②　 B．①③ C．②④ D．③④ 解析：選D　納西古樂(lè)長(zhǎng)期在納西族地區(qū)廣泛演奏，在流傳中逐步融合了納西族的格調(diào)，具有鮮明的民族特色，是納西族人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是中華文明的重要組成部分，③④正確；受地理環(huán)境的影響，不同地域的文化具有不同的特點(diǎn)，①中“決定”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；②中“根本動(dòng)力”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。 2．2017年12月3日晚，中央電視臺(tái)大型文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》與觀眾見(jiàn)面。《國(guó)家寶藏》追求的是通過(guò)電視呈現(xiàn)的手段讓“國(guó)寶”文物“活起來(lái)”，不僅展示一件件陳列品，而且能夠讓觀眾感受到文化的傳承，能夠感知文物背后的人文精神與自己血脈相連，從而樹(shù)立起真正的民族文化自信?！秶?guó)家寶藏》能夠體現(xiàn)(　　) ①一定的文化離不開(kāi)一定的物質(zhì)載體?、诳萍际桥嘤褡迥哿Φ闹匾蛩亍、蹅鞒袀鹘y(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根本動(dòng)力　④中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深 A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 解析：選C　讓“國(guó)寶”文物“活起來(lái)”，讓觀眾感受到文化的傳承，感知文物背后的人文精神與自己血脈相連，這說(shuō)明一定的文化離不開(kāi)一定的物質(zhì)載體，①正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)科技的相關(guān)問(wèn)題，②不選；社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本動(dòng)力，③錯(cuò)誤；《國(guó)家寶藏》通過(guò)展示一件件陳列品，讓觀眾感受到文化的傳承，感知文物背后的人文精神與自己血脈相連，這說(shuō)明《國(guó)家寶藏》能夠體現(xiàn)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，④正確。 3．我國(guó)西部民族文化不是一種完全封閉和孤立的文化，而是一個(gè)多元文化的綜合體，它在本土文化的基礎(chǔ)上，將許多外來(lái)文化的因素轉(zhuǎn)化吸納為自己的成分，從而變得生機(jī)勃勃，其中最為典型的文化現(xiàn)象就是佛教在青藏高原的本土化——藏傳佛教。這種“本土化”現(xiàn)象(　　) ①體現(xiàn)了中華文化所特有的包容性　②表明文化滲透是中華文化的特有魅力?、蹎⑹疚覀円獔?jiān)持以我為主、為我所用?、苡欣谠鰪?qiáng)對(duì)其他民族文化的認(rèn)同 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：選B　材料主要說(shuō)明，我國(guó)西部民族文化在交流中能夠吸收、借鑒其他民族文化的積極成分形成自己的特色，故①③符合題意；文化滲透是文化霸權(quán)的表現(xiàn)，故②說(shuō)法有誤；我們應(yīng)認(rèn)同本民族文化，理解和尊重其他民族文化，故④說(shuō)法錯(cuò)誤。 4．中央人民廣播電臺(tái)推出的《致我們正在消逝的文化印記》系列節(jié)目，聚焦我國(guó)正在遺失的方言、工匠、地名、民間藝術(shù)、職業(yè)等七個(gè)領(lǐng)域。以人文視角呈現(xiàn)文化流變，以“廣播紀(jì)錄片”的形式雕刻文化印記。這一節(jié)目的推出有助于(　　) ①傳承民族文化，增強(qiáng)文化自覺(jué)和自信?、谧囗懼餍?，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力?、厶岣呗?tīng)眾辨別能力，區(qū)分先進(jìn)與落后文化?、苷故静┐缶畹闹腥A文化，維護(hù)文化多樣性 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 解析：選B　以人文視角呈現(xiàn)文化流變，以“廣播紀(jì)錄片”的形式雕刻文化印記。這一節(jié)目的推出有助于傳承民族文化，增強(qiáng)文化自覺(jué)和自信，①符合題意；“聚焦我國(guó)正在遺失的方言、工匠、地名、民間藝術(shù)、職業(yè)等七個(gè)領(lǐng)域”，有利于展示博大精深的中華文化，維護(hù)文化多樣性，④符合題意；②③材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除。