（通史版）2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（九）西方文明的源頭——古代希臘羅馬.doc

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課時(shí)跟蹤檢測(cè)（九） 西方文明的源頭——古代希臘羅馬 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．在古希臘，每個(gè)公民從出生起，要按城邦的需要來(lái)?yè)狃B(yǎng)和教育。于城邦無(wú)用的殘疾人沒(méi)有生存的權(quán)利。傳說(shuō)中的斯巴達(dá)立法者萊庫(kù)古就不允許父母按自己意愿養(yǎng)育后代。古希臘人的這種行為說(shuō)明了(　　) A．城邦是公民的最高監(jiān)護(hù)人 B．優(yōu)勝劣汰的觀念深入人心 C．城邦重視公民的個(gè)人權(quán)利 D．城邦擔(dān)負(fù)養(yǎng)育公民的責(zé)任 解析：選A　由材料可知每個(gè)公民要按城邦的需要來(lái)?yè)狃B(yǎng)和教育，父母不能按自己的意愿養(yǎng)育后代，說(shuō)明城邦是公民的最高監(jiān)護(hù)人，故A項(xiàng)正確。 2．在雅典城邦，公民可以在公民大會(huì)上提出修改或廢除法律，若其提議得不到通過(guò)，則將被起訴為不法行為而受到處罰。這反映出雅典政治生活中(　　) A．公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān) B．公民的個(gè)人權(quán)利受到限制 C．重視法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性 D．建立了完備的司法監(jiān)督體系 解析：選C　對(duì)公民大會(huì)上公民修改或廢除法律的提議不能通過(guò)的情況下進(jìn)行處罰，可以讓公民審慎提議修改或廢除法律，從而保障法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性，故C項(xiàng)正確。 3．(2018濰坊二模)古代雅典公民對(duì)于城邦戲劇活動(dòng)非常熱心，據(jù)說(shuō)每年都有一千多名雅典公民參加戲劇演出。演出的經(jīng)費(fèi)由城邦來(lái)負(fù)責(zé)，各項(xiàng)劇目在城邦的有序組織下進(jìn)行。上述城邦集體活動(dòng)(　　) A．保證了雅典各階層的權(quán)利 B．意在培養(yǎng)雅典人的藝術(shù)素養(yǎng) C．成為傳播民主思想的舞臺(tái) D．增強(qiáng)了雅典公民的公民意識(shí) 解析：選D　據(jù)材料“古代雅典公民對(duì)于城邦戲劇活動(dòng)非常熱心”和“各項(xiàng)劇目在城邦的有序組織下進(jìn)行”可知由城邦舉辦的集體活動(dòng)培養(yǎng)了公民的公民意識(shí)，故D項(xiàng)正確。 4．(2018洛陽(yáng)三模)雅典通過(guò)抽簽選舉、輪番而治等，實(shí)現(xiàn)了普遍參與、多數(shù)統(tǒng)治和主權(quán)在民。公民平等被看成是民主政治的理想與目標(biāo)，眾人意見(jiàn)雖然紛紜，但并無(wú)優(yōu)劣之分，所以只能以數(shù)量的勝出作為判斷的根據(jù)。這一原則(　　) A．造成了政府行政權(quán)力的濫用 B．保障了公民的民主權(quán)利 C．有利于提高政府的行政效率 D．直接導(dǎo)致多數(shù)人的暴政 解析：選C　材料中公民大會(huì)少數(shù)服從多數(shù)的表決方式，有利于提高政府的行政效率，故C項(xiàng)正確。 5．(2018臨沂二模)雅典的民主讓柏拉圖無(wú)限悲憤。因?yàn)樗炎约旱睦蠋熖K格拉底，以“敗壞青年、鼓吹異邦信仰”罪判了死刑。法庭上的蘇格拉底，一以貫之著“自認(rèn)無(wú)知”的反諷智慧，足以令那些由皮革匠等組成的陪審團(tuán)惱怒了。對(duì)以上材料分析正確的是(　　) A．陶片放逐法存在弊端 B．雅典公民充滿(mǎn)了自律精神 C．雅典處于民主最高峰 D．雅典民主制度潛藏著危機(jī) 解析：選D　材料中陪審法庭對(duì)蘇格拉底的不公正審判正好體現(xiàn)了雅典直接民主制度的弊端，故D項(xiàng)正確。 6．普羅泰格拉認(rèn)為，所有的制度都是憑借人類(lèi)的習(xí)慣或律法創(chuàng)建的，而非通過(guò)自然。其說(shuō)教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A．自然法理念深入人心 B．重視道德在社會(huì)生活中的作用 C．民主思想受到遏制 D．傳統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位 解析：選D　普羅泰格拉是智者學(xué)派的代表人物，是人文主義的領(lǐng)軍人物，其人文主義思想提出后“引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典”，顯示了人文主義與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突，故D項(xiàng)正確。 7．公元前5世紀(jì)前，雅典人將雕刻匠、造船工、戰(zhàn)車(chē)馭手等具有某種知識(shí)技能的人泛稱(chēng)為“智者”。后來(lái)，“智者”專(zhuān)指對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說(shuō)等知識(shí)技能訓(xùn)練并以此獲取報(bào)酬的教師。這一變化是雅典(　　) A．教育完善的反映　　　 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果 C．政治體制的產(chǎn)物 D．文化繁榮的原因 解析：選C　“智者”含義的變化跟社會(huì)對(duì)修辭、論辯和演說(shuō)等知識(shí)技能訓(xùn)練需要有關(guān)，不是教育完善，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)對(duì)修辭、論辯和演說(shuō)等知識(shí)技能訓(xùn)練需要不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；公元前5世紀(jì)后，雅典民主政治的發(fā)展要求公民需要具有修辭、論辯和演說(shuō)等知識(shí)技能等，故C項(xiàng)正確；這種修辭、論辯和演說(shuō)等知識(shí)技能不能推動(dòng)文化的繁榮，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2018淄博二模)古羅馬法規(guī)定，不得令親屬相互做證，父親不宜做兒子的證人，兒子也不宜做父親的證人；家長(zhǎng)有權(quán)不向受害人交出犯罪的子女，即可以躲避復(fù)仇。這些規(guī)定體現(xiàn)了羅馬法(　　) A．拋棄傳統(tǒng)習(xí)俗 B．忽視公平公正 C．強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序 D．尊重家庭倫理 解析：選D　材料沒(méi)有體現(xiàn)拋棄傳統(tǒng)習(xí)俗，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)忽視公平公正，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；家庭成員關(guān)系不能體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)等級(jí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)家庭成員之間的倫理照顧，故D項(xiàng)正確。 9．(2018太原二模)羅馬法將規(guī)定國(guó)家事務(wù)的法稱(chēng)為公法，其效力由國(guó)家政權(quán)加以保障，不允許依私約變更；將規(guī)定私人事務(wù)的法稱(chēng)為私法。羅馬法重視私人權(quán)利保護(hù)，但羅馬公法的地位高于私法。對(duì)此理解正確的是(　　) A．體現(xiàn)了法律至上原則 B．體現(xiàn)了國(guó)家至上理念 C．維護(hù)了羅馬民主政治 D．維護(hù)了城邦整體利益 解析：選B　公法與私法均能體現(xiàn)法律至上原則，A項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬公法是規(guī)定國(guó)家事務(wù)的法，其地位高于保護(hù)私人權(quán)利的私法，體現(xiàn)國(guó)家至上的理念，故B項(xiàng)正確；羅馬法維護(hù)了羅馬共和國(guó)時(shí)期的貴族政治與羅馬帝國(guó)時(shí)期的帝制，非民主政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬沒(méi)有實(shí)行城邦制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2018煙臺(tái)二模)行政長(zhǎng)官告示是古羅馬萬(wàn)民法最重要的淵源。行政長(zhǎng)官告示一般包括三種因素：地中海商人通用的早已存在的商法；那些剔除了形式主義成分的公民法規(guī)定；行政官自己所認(rèn)為的公平和正義的觀念。據(jù)此可知，萬(wàn)民法(　　) A．實(shí)現(xiàn)了公民與外邦人的平等 B．強(qiáng)化了傳統(tǒng)立法成果的權(quán)威 C．適應(yīng)了帝國(guó)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要 D．是行政長(zhǎng)官牟取私利的工具 解析：選C　在羅馬帝國(guó)征服過(guò)程中，不同民族之間的矛盾顯現(xiàn)出來(lái)，僅適用于羅馬內(nèi)部的公民法已無(wú)法應(yīng)對(duì)這些新變化，最終萬(wàn)民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，材料中“一般包括三種因素”反映了帝國(guó)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要，故C項(xiàng)正確。 11．(2019屆高三安徽“江淮十?！甭?lián)考)古羅馬3世紀(jì)法學(xué)家莫德斯丁給婚姻下的定義是：“婚姻是男女間的結(jié)合，是神法和人法的結(jié)合?！倍睹穹ù笕穭t規(guī)定“如果沒(méi)有當(dāng)事人的同意，婚姻不能成立”，“任何人既不能被強(qiáng)迫締結(jié)婚姻，也不能被強(qiáng)迫重新恢復(fù)一個(gè)業(yè)已離異的婚姻”。這表明《民法大全》(　　) A．提倡婚姻中男女雙方地位平等 B．只重視維護(hù)羅馬貴族的婚姻自由 C．在婚姻中發(fā)展了人文主義思想 D．恪守羅馬早期法學(xué)家的婚姻定義 解析：選C　根據(jù)材料可知，相比較古羅馬早期的公民法，《民法大全》更加注重個(gè)人在婚姻中的權(quán)利與自主，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項(xiàng)正確。 12．(2018上饒二模)英國(guó)詩(shī)人雪萊在《希臘頌》中這樣寫(xiě)道：“如果沒(méi)有希臘，羅馬這個(gè)我們的導(dǎo)師、征服者和我們的家園，將沒(méi)有什么光明可供播撒，我們也許還是野蠻人和偶像崇拜者，也許比這還要糟?！边@主要說(shuō)明了(　　) A．希臘文明優(yōu)于羅馬文明 B．人文主義精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn) C．古羅馬實(shí)施了民主政治 D．羅馬人繼承并傳播了希臘文明 解析：選D　材料強(qiáng)調(diào)的是希臘文明對(duì)羅馬文明的積極影響，不是比較兩者的優(yōu)劣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是希臘通過(guò)羅馬傳播了文明，不僅僅是人文主義精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬帝國(guó)時(shí)期政體是君主專(zhuān)制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了希臘文明通過(guò)羅馬影響了西方，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　表　《墨子》、《論語(yǔ)》與《韓非子》道德與功利等內(nèi)容的比較 《墨子》 《論語(yǔ)》 《韓非子》 信鬼神 信亦不信 不信鬼神 兼相愛(ài)，交相利 仁愛(ài)；由己及人 無(wú)愛(ài)；利己 信奉天意 信奉天意 不信天，信暴力 反對(duì)奢靡 禮；享受與節(jié)制 張揚(yáng)私欲 崇奉圣人 崇奉圣人 反對(duì)崇圣 尚賢能 舉賢才 不尚賢，以術(shù)御臣 崇尚教化 教罰并用 崇尚法治 材料二 表　古代西方智者的觀點(diǎn) 人物、學(xué)派 主要觀點(diǎn) 普羅泰格拉 人是萬(wàn)物的尺度 蘇格拉底 美德即知識(shí)、守法即正義、認(rèn)識(shí)你自己 柏拉圖 依智慧、品德分工，賢人治國(guó) 亞里士多德 強(qiáng)調(diào)理性，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建邏輯論證系統(tǒng) 斯多亞學(xué)派 理性是人與生俱來(lái)的，人生而平等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括墨家、法家在社會(huì)功利方面的主張。(6分) (2)與墨家、法家相比，儒家思想為什么會(huì)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流？(10分) (3)根據(jù)材料二，提煉出西方人文精神的要素。根據(jù)材料一、二，分析古代儒家思想與西方人文思想的不同點(diǎn)。(9分) 解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一相關(guān)信息和所學(xué)知識(shí)概括墨家和法家在社會(huì)功利方面的主張。第(2)問(wèn)，對(duì)比法家和墨家的思想主張，并從儒家思想自身方面綜合分析。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“守法即正義”“依智慧、品德分工，賢人治國(guó)”“強(qiáng)調(diào)理性”“人生而平等”等信息概括；第二小問(wèn)，通過(guò)材料一與材料二的比較，可以得知儒家思想與西方人文思想的不同主要體現(xiàn)在價(jià)值取向方面。 答案：(1)主張：墨家：儉樸，反對(duì)奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)；法家：利己，張揚(yáng)私欲，以法治國(guó)。 (2)墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”“非攻”、愛(ài)無(wú)差等，在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)中難以推行；法家偏重功利，嚴(yán)刑峻法容易激化矛盾(如回答與儒家思想互為表里，成為兩千多年封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想可給1分)。儒家，既講德治，也講功利，又吸收法家思想，是偏于道德的中庸政治；經(jīng)西漢董仲舒改造后更加符合君主專(zhuān)制需要，并經(jīng)漢武帝認(rèn)可通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立。 (3)要素：理性、智慧、求善、守法、人生而平等。(答出兩點(diǎn)即可) 不同點(diǎn)：價(jià)值取向不同。儒家：以集體為本位，追求道德完善，主張德治；西方：關(guān)注個(gè)人的利益和權(quán)利，追求理性，主張法治。 14．(2018廣州調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。 材料　第一帝國(guó)時(shí)代 秦漢(公元前221～220年) 秦漢實(shí)行郡縣制； 秦朝統(tǒng)一文字； 秦朝修長(zhǎng)城防御匈奴，秦漢長(zhǎng)期同匈奴作戰(zhàn)； 秦朝修建以咸陽(yáng)為中心通往全國(guó)各地的馳道； 秦漢法律細(xì)密，涉及社會(huì)生活各個(gè)方面； 秦漢時(shí)期絲綢、造紙、漆器以及冶鐵技術(shù)領(lǐng)先世界； 漢朝出現(xiàn)《氾勝之書(shū)》； 漢朝開(kāi)通海上和陸上絲綢之路； 秦朝焚書(shū)坑儒，漢朝確立儒家思想為正統(tǒng)思想 羅馬帝國(guó)(公元前27～476年) 在新征服地區(qū)設(shè)立行省，權(quán)力向君主和將軍集中； 在不列顛修長(zhǎng)城抵御外族入侵，羅馬長(zhǎng)期抵抗外族侵略； 修建以羅馬城為中心通往帝國(guó)各地的硬面公路； 法律由公民法向萬(wàn)民法轉(zhuǎn)變，體系日趨完備； 玻璃工藝、銀器、鑄幣和采礦技術(shù)先進(jìn)； 科魯美拉寫(xiě)就名著《論農(nóng)務(wù)》； 海外貿(mào)易發(fā)達(dá)； 確定基督教為國(guó)教 ——摘編自胡孝文等《秦漢與羅馬：帝國(guó)時(shí)代的倒影》 從上表中提取秦漢與羅馬帝國(guó)的相關(guān)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)“第一帝國(guó)時(shí)代”的特征進(jìn)行闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。)(12分) 解析：首先，分析材料，獲取有效信息，如秦漢實(shí)行郡縣制，羅馬帝國(guó)在新征服地區(qū)設(shè)立行?。磺貪h法律細(xì)密，涉及社會(huì)生活各個(gè)方面，羅馬帝國(guó)法律由公民法向萬(wàn)民法轉(zhuǎn)變，體系日趨完備；秦朝修長(zhǎng)城防御匈奴，修建以咸陽(yáng)為中心通往全國(guó)各地的馳道，羅馬帝國(guó)在不列顛修長(zhǎng)城抵御外族入侵，修建以羅馬城為中心通往帝國(guó)各地的硬面公路等。其次，明晰論證觀點(diǎn)，對(duì)獲得的信息結(jié)合所學(xué)，進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理的解讀，如古代帝國(guó)依靠周密的制度維持統(tǒng)治、古代帝國(guó)都重視公共工程的興修等；最后，根據(jù)提取的相關(guān)信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述，表述成文。 答案：論題一：古代帝國(guó)依靠周密的制度維持統(tǒng)治。 闡述：東西方帝國(guó)為了維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)一與安全，它們?cè)谥贫确矫孢M(jìn)行了周密的設(shè)計(jì)，如在行政制度上，秦漢時(shí)期的郡縣制和羅馬的行省制度，都保證了中央對(duì)地方的有效管轄；同時(shí)在法律制度方面，秦漢時(shí)期嚴(yán)密的法律制度和羅馬帝國(guó)完備的法律體系，都有效協(xié)調(diào)帝國(guó)內(nèi)部矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。周密完善的制度設(shè)計(jì)是維系東西方帝國(guó)統(tǒng)治的重要條件之一。 論題二：古代帝國(guó)都重視公共工程的興修。 闡述：秦漢和羅馬帝國(guó)為了有效控制擴(kuò)大了的疆域，都重視公共工程的興修。秦漢和羅馬都修筑了通往帝國(guó)四面八方的道路，方便了帝國(guó)的信息與軍隊(duì)等及時(shí)到達(dá)帝國(guó)邊界；除此之外，兩者都修筑長(zhǎng)城等防御工事，維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)一。重大公共工程的興修既是第一帝國(guó)時(shí)代東西帝國(guó)實(shí)力的體現(xiàn)，也維護(hù)了帝國(guó)的統(tǒng)治。