（課標(biāo)版）2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 1.1.1 練習(xí)案一 信息篩選題（含解析）.doc

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信息篩選題 一、(2019云南玉溪中學(xué)模擬)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 目前,我國的城市文化競爭力日趨增強。然而,通過對其發(fā)展趨勢的研判,特別是基于城市文化競爭力核心要素及其指數(shù)表現(xiàn)的分析,我國城市文化競爭力的提升依然面臨著諸多難題,主要體現(xiàn)在以下幾個方面。 文化基礎(chǔ)設(shè)施不健全和公共文化服務(wù)功能不完善。這是長期困擾我國城市文化競爭力的一大難題。伴隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的突飛猛進(jìn),大量新興文化業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn),大多數(shù)城市的文化基礎(chǔ)設(shè)施及其服務(wù)機制卻還停留在傳統(tǒng)的單向供給模式。既不能滿足城市居民日益增長的文化需求,又無法有效承載新興業(yè)態(tài)的發(fā)展需求。以文化競爭力綜合指數(shù)得分最高的北京為例,其文化設(shè)施要素得分仍舊偏低,這恰好說明公共文化設(shè)施的數(shù)量,與龐大且還在不斷增長的城市人口相比仍顯不足。 沒有資源,就沒有發(fā)展,只有合理開發(fā)利用城市既有的文化資源,才能讓城市文化生生不息。然而目前我國城市文化資源的開發(fā)利用普遍存在觀念雷同、模式粗放、效率低下等問題。首先,越來越多的城市注重“文化興城”,大打“文化牌”,但也出現(xiàn)“千城一面”和將文化泛化的現(xiàn)象?！敖ㄖ幕薄懊宋幕薄胺椢幕薄吧剿幕钡瓤谔柺健?biāo)語化的城市文化定位比比皆是。其次,文化發(fā)展戰(zhàn)略相互模仿和跟風(fēng)抄襲的情況也非常突出。第三,在資源的開發(fā)利用方面存在“重建設(shè)輕人文”的弊病,盲目上馬重大項目,過分依賴硬件升級,而忽視城市精神遺產(chǎn)的傳承和整體文化氛圍的營造。最突出的例子就是大多數(shù)城市對待文化資源的開發(fā)局限于淺層次的旅游開發(fā),缺乏對城市歷史文化和現(xiàn)代精神的提煉,缺乏內(nèi)容創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新,無法形成具有鮮明個性和比較優(yōu)勢的城市文化品牌。 近幾年,我國城市居民文化消費規(guī)模逐年擴大,文化市場呈現(xiàn)一片繁榮景象。但無論是對比國際通行規(guī)律還是國內(nèi)人均收入水平在文化消費方面的投入,我國城市文化消費總量仍然存在較大缺口。以北京為例,城市文化競爭力排名全國首位,但是文化消費要素得分仍然偏低,這說明普通市民文化消費的潛力還需要進(jìn)一步挖掘。 城市文化建設(shè)離不開人的創(chuàng)意、技巧與才華。城市文化競爭力的比拼歸根到底是文化人才素質(zhì)的較量。然而目前,我國城市文化相關(guān)行業(yè)發(fā)展需求與人才儲備之間存在著巨大缺口和明顯錯位,文化人才隊伍的建設(shè)跟不上城市文化日新月異的腳步。在偏遠(yuǎn)、貧困地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū),人才總量少、質(zhì)量相對較差已經(jīng)成為提升城市文化競爭力的主要瓶頸。東、中部城市在人才數(shù)量與質(zhì)量上具有優(yōu)勢,但是依舊缺乏具有創(chuàng)新能力和國際視野的高端人才,特別是既懂得專業(yè)知識又善于經(jīng)營管理的復(fù)合型人才。 (摘編自范周、蕭盈盈《城市文化 消費的巨大缺口,從哪里填補?》) ★1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(　　) A.長期困擾我國城市文化競爭力的核心問題是文化基礎(chǔ)設(shè)施不健全和公共文化服務(wù)功能不完善。 B.大多數(shù)城市在開發(fā)文化資源時缺乏內(nèi)容創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新,無法形成個性鮮明的城市文化品牌。 C.我國城市居民文化消費規(guī)模在近些年逐漸擴大,這直接催生了我國文化市場一片繁榮的景象。 D.在我國中部、東部、西部較發(fā)達(dá)城市的城市文化建設(shè)中,人才在數(shù)量和質(zhì)量上是具有優(yōu)勢的。 答案B 解析A項,原文的表述是“文化基礎(chǔ)設(shè)施不健全和公共文化服務(wù)功能不完善。這是長期困擾我國城市文化競爭力的一大難題”,并沒有提到“核心”這一重要概念。C項,“直接”在原文中找不到依據(jù)。D項,原文的表述是“東、中部城市在人才數(shù)量與質(zhì)量上具有優(yōu)勢,但是依舊缺乏具有創(chuàng)新能力和國際視野的高端人才,特別是既懂得專業(yè)知識又善于經(jīng)營管理的復(fù)合型人才”,并沒有提到“西部較發(fā)達(dá)城市”。 注本冊中題號前加★的小題是與本學(xué)習(xí)案內(nèi)容對應(yīng)的題目,特此說明。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(　　) A.文章從四個方面展開論證,來說明目前我國在城市文化競爭力的提升方面依舊存在很大問題。 B.作者在論證我國城市文化競爭力的提升的問題時,也暗含了提升我國城市文化競爭力的建議。 C.文章兩次以北京為例但作用不同,第二次意在說明我國城市文化消費總量依然存在不小缺口。 D.文章作者運用舉例論證、對比論證、比喻論證、道理論證、引用論證的方法闡明自己的觀點。 答案D 解析D項,文章沒有用到比喻論證的方法。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(　　) A.當(dāng)一個城市的文化基礎(chǔ)設(shè)施及其服務(wù)機制突破單向供給模式時,該城市的文化發(fā)展就有了基礎(chǔ)。 B.改變“重建設(shè)輕人文”的弊病需要城市文化建設(shè)者重視精神遺產(chǎn)的傳承和整體文化氛圍的營造。 C.城市文化競爭力的提升需要關(guān)注城市文化環(huán)境的創(chuàng)建,也需要關(guān)注市民文化消費潛力的挖掘。 D.提升城市文化競爭力說到底要培養(yǎng)文化人才,因為城市文化是人的創(chuàng)意、技巧、才華的產(chǎn)物。 答案A 解析A項,“文化基礎(chǔ)設(shè)施及其服務(wù)機制是城市文化競爭力的基礎(chǔ)”的定位在原文中沒有依據(jù)。 二、閱讀下面的文字,完成第4~6題。 “誠”是中國傳統(tǒng)社會的一個基本價值,融匯于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、藝術(shù)和社會生活各個方面。荀子說:“君子養(yǎng)心莫善于誠,致誠則無它事矣。”永嘉學(xué)派的葉適說:“是故天誠覆而地誠載,惟人亦然,如是而生,如是而死?！蓖醴蛑f:“誠與道,異名而同實者也?！痹谝恍┱軐W(xué)家和思想家那里,誠已經(jīng)具有了自然規(guī)律的意義,甚至被幻化為化生萬物的精神實體。我們今天進(jìn)行誠信文化建設(shè),要善于面對和運用傳統(tǒng)文化這個巨大的價值資源和歷史現(xiàn)實。從總體上看,中國傳統(tǒng)文化的主脈是儒家的社會倫理文化,但它不是孤立存在的,也不是一成不變的?！罢\”是這個文化體系的一個核心價值,具有軸心性?！抖Y記》中說,“誠者,天之道也;誠之者,人之道也”。 具體地說,從社會價值論角度看,我們研究誠信文化建設(shè)應(yīng)該重視三個方面的問題:一是個體價值主體性的涵育?！罢恼\意”,誠信、真誠、誠實是個體人格育成的必備品質(zhì),人的自由全面發(fā)展離不開誠的品質(zhì)。誠是一種目的性價值,而不是工具性價值,是現(xiàn)代人格建設(shè)的構(gòu)成性因素。誠即良知真心、赤子之心、天地良心。誠的反面是虛假和欺騙,主體責(zé)任的缺失和泯滅。朱熹說,“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也”。誠的本義是真,可以從真實、真誠和真理三個層面挖掘誠的價值意蘊。一個高尚、偉大和充滿理想的人格一定是以真實、真誠和追求真理為基礎(chǔ)和底色的。我們需要把“三真”熔鑄到新時代新型人格的塑造中。 二是價值主體間的融通性。與傳統(tǒng)社會的封閉、穩(wěn)定、確定、連續(xù)不同,現(xiàn)代社會是一個高度開放、流動、變化、斷裂和不確定的社會,我們正經(jīng)歷著由熟人社會向陌生人社會、由身份社會向契約社會的深刻轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的誠信價值體系面臨著深刻的挑戰(zhàn)。當(dāng)代誠信文化建設(shè)有助于主體間增進(jìn)可交流性、可合作性、可識別性和可確證性。沒有現(xiàn)代性的誠信體系,人格的穩(wěn)定性、連續(xù)性、可預(yù)期性將不復(fù)存在,碎片、斷裂、虛假的主體人格將使主體之間的交往和社會價值運行無法展開。 三是社會價值主體性重建。誠是現(xiàn)代社會治理體系建設(shè)的基本價值原則?？茖W(xué)完善的市場經(jīng)濟(jì)體系必須以現(xiàn)代誠信體系建設(shè)為支撐。我們必須把傳統(tǒng)文化中的“誠”提煉升華為現(xiàn)代文明中的誠信價值,使其融入現(xiàn)代法治體系、經(jīng)濟(jì)運行體系、社會治理體系和文化建設(shè)體系。有了完備的誠信體系建設(shè),我們的社會才可能是一個安全、和諧、自由、公正、美好、幸福的社會?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、高級算法和各種智能管理系統(tǒng)為現(xiàn)代誠信體系建設(shè)提供了越來越強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐,這是問題的一個積極方面。另一個應(yīng)該警惕的方面是,誠信技術(shù)體系建設(shè)中個體價值主體性和完整性的保護(hù),包括對個體人格價值的尊重、自由價值界限的守護(hù)、生命價值的看護(hù)和隱私等個人權(quán)利的保護(hù)。沒有這個方面,現(xiàn)代文明社會中很多美好的事物將不復(fù)存在,我們將離馬克思主義所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的理想社會越來越遠(yuǎn)。 應(yīng)該說,我們今天倡導(dǎo)和加強誠信文化建設(shè)不但具有重大現(xiàn)實意義和理論價值,而且具有得天獨厚的文化資源優(yōu)勢。然而,反觀現(xiàn)實,我們也要清醒地認(rèn)識到,面向未來、面向世界、面向人類的中國誠信文化建設(shè)也一定程度上存在著傳統(tǒng)遺失、現(xiàn)代性缺失和審美迷失的危險,我們需要以更大的參照系、更長遠(yuǎn)的目光、更深的理論層次、更寬廣的胸懷,審視今天的現(xiàn)實,判斷和選擇未來的路徑。 (摘編自龐井君《新時代誠信文化建設(shè)的社會 價值論意蘊》,《人民論壇》2018年3月) ★4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(　　) A.“誠”已被人們幻化為化生萬物的精神實體,滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、藝術(shù)和社會生活各個方面。 B.“誠”的本義是真,一個高尚、偉大和充滿理想的人格必須具備良知真心、赤子之心、天地良心等優(yōu)秀品質(zhì)。 C.“誠”是指現(xiàn)代社會主體之間的交往和社會價值運行存在可交流性、可合作性。 D.與傳統(tǒng)的誠信價值體系不同,現(xiàn)代誠信體系建設(shè)有互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、高級算法和各種智能管理系統(tǒng)為其提供強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐。 答案A 解析A項,“‘誠’已被人們幻化為化生萬物的精神實體”范圍擴大,原文是“在一些哲學(xué)家和思想家那里,誠已經(jīng)具有了自然規(guī)律的意義,甚至被幻化為化生萬物的精神實體”。 5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(　　) A.文章立足社會價值的角度,從三個方面論述了研究現(xiàn)代誠信文化建設(shè)應(yīng)該重視的問題。 B.文章引用荀子、朱熹等人的名言意在闡明“誠”是中國傳統(tǒng)社會的一個基本價值。 C.文章對比分析了現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的不同,由此論述建立現(xiàn)代誠信體系的重要性。 D.文章從現(xiàn)實意義和理論價值兩個方面,論述了倡導(dǎo)和加強誠信文化建設(shè)的重要意義。 答案B 解析B項,引用朱熹的話意在闡明誠和真的關(guān)系。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(　　) A.現(xiàn)代誠信文化建設(shè)離不開以儒家的社會倫理文化為核心價值的中國傳統(tǒng)文化。 B.現(xiàn)代人格建設(shè)必須要在人格的塑造中融入真實、真誠和追求真理等構(gòu)成性因素。 C.傳統(tǒng)的誠信價值體系正面臨著深刻的挑戰(zhàn),促使現(xiàn)代社會發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)型。 D.只要有了完備的誠信體系建設(shè),就能建設(shè)一個安全、和諧、自由、幸福的社會。 答案B 解析A項,“以儒家的社會倫理文化為核心價值的中國傳統(tǒng)文化”錯,原文意思是“儒家的社會倫理文化”是“中國傳統(tǒng)文化的主脈”。C項,曲解文意,原文是“現(xiàn)代社會是一個高度開放、流動、變化、斷裂和不確定的社會,我們正經(jīng)歷著由熟人社會向陌生人社會、由身份社會向契約社會的深刻轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的誠信價值體系面臨著深刻的挑戰(zhàn)”。D項,絕對化,原文是“有了完備的誠信體系建設(shè),我們的社會才可能是一個安全、和諧、自由、公正、美好、幸福的社會”。