（浙江選考）2019版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 專題十六 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題訓(xùn)練.doc

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專題十六 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 專題訓(xùn)練 一、選擇題 1．(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，認(rèn)為“行仁政而王，莫之能御也”的思想家屬于(　　) A．道家 B．儒家 C．法家 D．墨家 答案　B 解析　“行仁政而王，莫之能御也”出自《孟子公孫丑上》，意思是統(tǒng)治者若真能行仁政，將無敵于天下。 2．(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考測(cè)評(píng))提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，主張統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”的是(　　) A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．韓非子 答案　B 解析　孔子是“仁”的思想；孟子是“仁政”思想。故選B。 3．(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考測(cè)評(píng))孟子認(rèn)為“天子不能以天下與人”，而這一權(quán)利屬于天，否定了由天子個(gè)人的意志決定帝位傳承方式的觀點(diǎn)。并認(rèn)為“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此可見，孟子主張(　　) A．君權(quán)神授 B．以民為本 C．天命有常 D．天人感應(yīng) 答案　B 解析　主張“君權(quán)神授”的是西漢時(shí)期的儒學(xué)大家董仲舒而非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“天視自我民視，天聽自我民聽”，表明孟子極為重視“民”的重要作用和地位，故B項(xiàng)正確；“天命有?！笔菓?zhàn)國(guó)思想家荀子的哲學(xué)觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”同樣是西漢董仲舒的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考評(píng)估)“少則得，多則惑”“故物或損之而益，或益之而損”。這些觀點(diǎn)出自先秦(　　) A．道家 B．儒家 C．法家 D．墨家 答案　A 解析　材料通篇講的都是“少”與“多”、“得”與“惑”、“損”與“益”之間的一種相互轉(zhuǎn)換，這種樸素的辯證法，明顯是春秋時(shí)期道家老子的思想觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確。 5．(2017金華名校聯(lián)盟學(xué)考交流)下表列舉出中國(guó)古代某思想流派的一些特征，據(jù)此推斷該流派是(　　)  ●產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中國(guó)長(zhǎng)期存在，對(duì)中國(guó)思想發(fā)展影響深遠(yuǎn) ●其思想主張既利于個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國(guó)思想 ●在中國(guó)古代政治史上有過極短暫的輝煌 ●有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合 A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 答案　B 解析　道家主張順其自然，無為而治，既符合“其思想主張既利于個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國(guó)思想”，也符合“有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合”，故B項(xiàng)正確。 6．(2017浙江學(xué)考滿分加餐練)西漢時(shí)期，太學(xué)開設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程。這反映出儒學(xué)教育(　　) A．課程設(shè)置多樣化 B．由精英化走向世俗化 C．向社會(huì)下層擴(kuò)展 D．逐步官方化和制度化 答案　D 解析　太學(xué)課程設(shè)置均是儒家經(jīng)典，不能體現(xiàn)多樣化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)教育主要還是貴族化，沒有走向世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是集中于中央的教育機(jī)構(gòu)，沒有向社會(huì)下層擴(kuò)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)設(shè)立體現(xiàn)儒學(xué)教育逐步官方化和制度化，故D項(xiàng)正確。 7．(2017紹興學(xué)考滿分加餐練)儒學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展與創(chuàng)新的過程。漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處是(　　) A．強(qiáng)調(diào)制度與秩序 B．強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授 C．重視道德與人倫 D．強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善 答案　B 解析　從孔孟儒學(xué)開始，儒學(xué)都強(qiáng)調(diào)“禮”，講究的是社會(huì)秩序，是其相同點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授是漢代儒學(xué)的特點(diǎn)，不屬于孔孟儒學(xué)的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；儒學(xué)家一直提倡“仁”“仁政”，重視道德與人倫，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從孔孟到漢代，儒學(xué)家都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2017溫州學(xué)考命題交流)漢代前的君王從祖先承受君位，至漢朝立國(guó)，劉邦出身布衣而君臨天下，這就需要某種理論的支撐。后來，適應(yīng)這一“需要”的是(　　) A．“民貴君輕”說 B．“五德始終”說 C．“知行合一”論 D．“天人感應(yīng)”說 答案　D 解析　“民貴君輕”說認(rèn)為民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要，因而不能支撐“劉邦出身布衣而君臨天下”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“五德始終”說認(rèn)為“五德”周而復(fù)始循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)學(xué)說一般是為歷史變遷、王朝興衰作解釋，因而也不能支撐“劉邦出身布衣而君臨天下”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“知行合一”論是陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)，因而也不能支撐“劉邦出身布衣而君臨天下”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”說認(rèn)為天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天，因而能支撐“劉邦出身布衣而君臨天下”，故D項(xiàng)正確。 9．(2017臺(tái)州查缺補(bǔ)漏)漢武帝為鞏固中央集權(quán)而采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。這里的“儒術(shù)”指(　　) A．糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說的儒學(xué) B．糅合了西方民主、科學(xué)思想的儒學(xué) C．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) D．吸收了基督教、等思想的儒學(xué) 答案　A 解析　董仲舒新儒學(xué)是糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說，故A項(xiàng)正確；漢朝時(shí)西方民主、科學(xué)思想還沒傳入中國(guó)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；吸收了佛教、道教等思想的是理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢朝時(shí)基督教、還沒傳入中國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2017浙江名校聯(lián)合體選考評(píng)估)(加試題)武德七年(624年)，唐高祖到國(guó)子監(jiān)行釋奠禮(古代學(xué)校的祭祀典禮)，“命博士徐曠講《孝經(jīng)》，沙門慧乘講《心經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》”。上述材料可以佐證，唐朝初年(　　) A．思想一統(tǒng) B．佛道主導(dǎo) C．三教并存 D．儒學(xué)式微 答案　C 解析　材料中三個(gè)代表人物，博士徐曠、沙門慧乘與道士劉進(jìn)喜體現(xiàn)了三種思想并存，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出佛教的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三教并存與材料中體現(xiàn)的三個(gè)代表人物并存的主旨相符，故C項(xiàng)正確；“式微”出自《詩(shī)經(jīng)》，原來指國(guó)家或世族衰落，現(xiàn)在也泛指事物的衰落，顯然與漢代后儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2017浙江名校聯(lián)合體學(xué)考評(píng)估)下表所列內(nèi)容為中國(guó)某朝代所具有的一些特征。據(jù)此判斷該朝代是(　　) 基本解決了中央與地方的矛盾 棉花由邊疆傳入內(nèi)地 沿海港口城市日益繁榮 儒學(xué)的思辨化 A.漢朝 B．唐朝 C．宋朝 D．明朝 答案　C 解析　“基本解決了中央與地方的矛盾”“棉花由邊疆傳入內(nèi)地”“沿海港口城市日益繁榮”是在宋朝，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；“儒學(xué)的思辨化”是指宋明理學(xué)，故C項(xiàng)正確；表格的前三項(xiàng)都是宋朝的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2017嘉興查缺補(bǔ)漏)北宋時(shí)期儒學(xué)家對(duì)佛道二教進(jìn)行了激烈的批判，但到南宋時(shí)期，這種批判已經(jīng)沒有那么強(qiáng)烈了。促成這一變化的是(　　) A．理學(xué)成為社會(huì)主流思想 B．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 C．南宋的統(tǒng)治者尊道禮佛 D．南宋社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定 答案　A 解析　南宋時(shí)儒學(xué)吸納佛道融合生成理學(xué)，因此批判已經(jīng)沒有那么強(qiáng)烈，故A項(xiàng)正確；宋朝時(shí)儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖的說法是錯(cuò)誤的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；南宋統(tǒng)治者推崇理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；南宋社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定不是促成題干變化的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 13．(2017金華查缺補(bǔ)漏)黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書(　　) A．將人性與天理對(duì)立了起來 B．抨擊君主專制制度 C．主張儒、佛、道三教合一 D．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 答案　B 解析　“將人性與天理對(duì)立了起來”是南宋朱熹的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲從明朝滅亡的教訓(xùn)出發(fā)抨擊君主專制制度，而清代君主專制空前加強(qiáng)，所以《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，故B項(xiàng)正確；“主張儒、佛、道三教合一”并不是《明夷待訪錄》的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄質(zhì)疑孔子的權(quán)威性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14．(2017富陽(yáng)選考評(píng)估)顧炎武在《日知錄》中說：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣，眾治之而刑措(棄置)矣?！边@實(shí)質(zhì)上是主張(　　) A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民主共和 C．限制君權(quán) D．民為邦本 答案　C 解析　“天下興亡，匹夫有責(zé)”強(qiáng)調(diào)的是普通民眾對(duì)國(guó)家存亡的責(zé)任，與題干材料意思不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民主共和強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)和分權(quán)制衡，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反對(duì)“人君”獨(dú)治，批判君權(quán)專制，故C項(xiàng)正確；民本思想在材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 15．(2017長(zhǎng)興選考評(píng)估)“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！碧岢錾鲜鲅哉摰乃枷爰沂?　　) A．李贄 B．顧炎武 C．黃宗羲 D．王夫之 答案　D 解析　注意關(guān)鍵信息“天地之德不易，而天地之化日新”，大意是說：擁有天地之廣的胸懷與修行是不容易的，而社會(huì)又是每一天都在變化的，這體現(xiàn)了王夫之樸素的唯物思想，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，變化是有規(guī)律的，D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 16．(2017浙江名校聯(lián)盟學(xué)考交流)政治、經(jīng)濟(jì)、思想在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期會(huì)發(fā)生劇烈變化。閱讀材料，回答下列問題。 材料一　七國(guó)乃是以春秋時(shí)代許多戰(zhàn)爭(zhēng)及商業(yè)資本發(fā)展而產(chǎn)生的集權(quán)國(guó)家，已不是舊來的封建侯領(lǐng)。這個(gè)集權(quán)國(guó)家的政權(quán)在官僚士大夫之手而不在封建貴族之手。……春秋末年，普遍的做法是任命地方官來管理各個(gè)地區(qū)。許倬云先生將這種國(guó)家稱之為“新型國(guó)家”，以區(qū)別于封建制國(guó)家中的諸侯國(guó)?！?jiǎng)⒔ㄜ姟豆糯袊?guó)政治制度十六講》 材料二　在韓非子看來，用寬松而舒緩的禮樂象征來垂戒，靠未必善良的人性自覺來拯救，都是緣木求魚的迂闊思路。他的思想有兩個(gè)基點(diǎn)：一個(gè)是人性之惡，一個(gè)是時(shí)代變了，治理方法不能不變?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》 材料三　他們(徽商)一方面耗費(fèi)巨額利潤(rùn)來促使自己縉紳化，另一方面又將大量財(cái)富拋向非生產(chǎn)領(lǐng)域，諸如購(gòu)置族田，建祠，修家譜，以及提倡程朱理學(xué)等，結(jié)果不是使徽州產(chǎn)生資本主義，而是成為一個(gè)頑固堅(jiān)持傳統(tǒng)宗法等級(jí)制度的堡壘，這樣的商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上只能補(bǔ)充和強(qiáng)化自然經(jīng)濟(jì)?！罱ㄐ隆渡鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的西歐和中國(guó)》 (1)指出“新型國(guó)家”與封建制國(guó)家中的諸侯國(guó)在政治上的不同。 (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況，并指出儒法兩家是主張如何來重建秩序的？ (3)材料三中作者認(rèn)為明清時(shí)期商人未能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因是什么？ 答案　(1)不同：原來的諸侯國(guó)在國(guó)內(nèi)繼續(xù)實(shí)行分封，由世襲的卿大夫輔佐統(tǒng)治。 “新型國(guó)家”實(shí)行中央集權(quán)制，國(guó)君權(quán)力大大加強(qiáng)，任命職業(yè)官僚進(jìn)行統(tǒng)治。 (2)狀況：禮崩樂壞。(周天子權(quán)威下降，諸侯爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁) 儒家：孔子提倡恢復(fù)周禮，提倡人要做到“仁”。孟子主張“性善論”，靠人性自覺來恢復(fù)秩序。 法家：主張“人性惡”，君主要以“法”“術(shù)”“勢(shì)”來重建社會(huì)秩序。 (3)原因：商人將大量的財(cái)富用于科舉消費(fèi)、公益消費(fèi)、購(gòu)置田產(chǎn)等，其結(jié)果是進(jìn)一步鞏固宗法專制社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)；資金未能投入再生產(chǎn)領(lǐng)域，使商品經(jīng)濟(jì)始終未能沖破專制制度的束縛，未能成長(zhǎng)為資本主義的生產(chǎn)方式。 17．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料： 材料一　(儒學(xué))守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料二　明末清初的思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，致力于變革社會(huì)，并身體力行?！吨袊?guó)文化史》 材料三　陳獨(dú)秀說：“愚之信仰共和，必排孔教?！崩畲筢撝赋觯嚎鬃邮恰皻v代專制之護(hù)符”。吳虞在《說孝》一文中，揭示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國(guó)弄成一制造順民的大工廠”。魯迅對(duì)封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說《狂人日記》，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想?！缎挛幕\(yùn)動(dòng)史料集》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)在漢代“被捧上獨(dú)尊地位”的原因。 (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 (3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一的觀點(diǎn)？結(jié)合這兩則材料和所學(xué)知識(shí)說明你的理由。 答案　(1)儒學(xué)以維護(hù)禮教倫常為前提；董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；漢武帝對(duì)新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。 (2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本；治學(xué)上主張經(jīng)世致用。 認(rèn)識(shí)：是封建君主專制強(qiáng)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色彩，對(duì)后世民主思想的發(fā)展有一定影響。 (3)材料二角度：從“維新”“開明”印證。理由：明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。 材料三角度：從“守舊”“復(fù)古”印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治，阻礙思想解放和社會(huì)進(jìn)步。 解析　第(1)問據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)歸納其獨(dú)尊的原因，可從儒學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)、董仲舒的改造、時(shí)代需要、漢武帝的推崇等方面來歸納。第(2)問表現(xiàn)，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)來歸納儒學(xué)在明清時(shí)期發(fā)展的表現(xiàn)，可從政治、經(jīng)濟(jì)、治學(xué)傾向等方面來概括；認(rèn)識(shí)，注意要聯(lián)系上一問來談?wù)J識(shí)，可從其根源、內(nèi)容的特征、歷史影響等角度回答。第(3)問材料一有多種觀點(diǎn)。材料二、三只是印證了部分觀點(diǎn)，對(duì)比兩個(gè)材料，可知材料二反映了儒學(xué)的“維新”“開明”，據(jù)材料二來歸納理由；材料三反映了儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代的需要，即儒學(xué)“守舊”“復(fù)古”，可據(jù)材料三來歸納其理由。