精修版高考?xì)v史人教版：必修3 第十二單元單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 單元綜合提升 含答案

《精修版高考?xì)v史人教版：必修3 第十二單元單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 單元綜合提升 含答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《精修版高考?xì)v史人教版：必修3 第十二單元單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 單元綜合提升 含答案（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、歷史備考精品資料【精校版】 單元綜合提升 專題一　儒家思想的發(fā)展歷程 歷程 地位 原因 春秋戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期 儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落 “仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革需要 秦朝儒學(xué)處于受壓制時(shí)期 “焚書坑儒”，儒家思想受到壓制 秦統(tǒng)一后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù) 漢代儒學(xué)改造 時(shí)期 儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位 在繼承先秦儒學(xué)“仁”“仁政”等思想的基礎(chǔ)上，增加了“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)

2、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 宋明儒學(xué)處于轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期 儒家思想正統(tǒng)地位依然如故 經(jīng)朱熹、王陽(yáng)明等人汲取佛、道的精華，儒學(xué)完成了更為理論化和思辨化的過(guò)程，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想。儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，儒家思想走向了極端，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要 明清之際的批判繼承 傳統(tǒng)儒學(xué)遭到懷疑，但未動(dòng)搖正統(tǒng)地位 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生和封建專制制度的衰落 維新變法時(shí)期 借助儒家思想宣傳變法思想 康有為利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)，減小變法阻力 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期 受到猛烈抨擊、正統(tǒng)地位動(dòng)搖 袁世凱為復(fù)辟帝制

3、推行尊孔復(fù)古逆流，激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，提出“打倒孔家店”的口號(hào)，以宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新文化，解放人們的思想 “文化大革命”期間 儒家思想進(jìn)一步遭到批判 對(duì)儒家文化進(jìn)行全民的、規(guī)模最大的破壞，儒家思想在我國(guó)的影響進(jìn)一步減弱 深化理解　明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較 明清之際的思想批判 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng) 政治條件 封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量 進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大 經(jīng)濟(jì)條件 資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，受到封建制度束縛 歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)

4、的發(fā)展 思想條件 明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位 歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ) 性質(zhì) 本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇 資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng) 地位 沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想 是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想 內(nèi)容 中國(guó)的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系 批判封建制度，并為資本主義設(shè)計(jì)了一套政治方案，形成了完整的理論體系 影響 明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起到了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒(méi)有

5、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型 極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用 專題二　古代中國(guó)科技與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷程 項(xiàng)目 科技 文學(xué)藝術(shù) 先秦時(shí)期 開始形成具有東方特色的實(shí)用科技 《詩(shī)經(jīng)》和楚辭分別成為我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文學(xué)的源頭；書法、繪畫等出現(xiàn)萌芽 秦漢時(shí)期 出現(xiàn)四大發(fā)明之一的造紙術(shù)；在數(shù)學(xué)等其他科學(xué)領(lǐng)域也取得了重大成就 出現(xiàn)反映時(shí)代特色的文學(xué)形式——漢賦，書法藝術(shù)初步發(fā)展 魏晉時(shí)期 數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)成就特別突出，出現(xiàn)祖沖之等數(shù)學(xué)家和《齊民要術(shù)》等農(nóng)學(xué)巨著 特立獨(dú)行的士人群體形成，推動(dòng)了書法

6、、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)的發(fā)展 隋唐時(shí)期 醫(yī)學(xué)成就比較突出，出現(xiàn)藥物學(xué)巨著《千金方》，火藥和雕版印刷術(shù)發(fā)明 科舉制度擴(kuò)大了知識(shí)分子隊(duì)伍，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步，唐詩(shī)代表了這一時(shí)期文學(xué)的最高水平 宋元時(shí)期 四大發(fā)明已全部出現(xiàn)，并傳播到世界各地 知識(shí)分子地位提高、市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，宋詞代表了這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的最高成就 明清時(shí)期 傳統(tǒng)科技繼續(xù)發(fā)展，但未轉(zhuǎn)化為近代科技 隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文化興起，文學(xué)、繪畫、戲劇等領(lǐng)域出現(xiàn)了新的成就，小說(shuō)代表了這一時(shí)期文學(xué)的最高成就 深化理解　古代中國(guó)的文學(xué)、書畫、戲曲藝術(shù)成就所反映的時(shí)代特色 1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處

7、于變革的時(shí)代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。孔子整理編訂《詩(shī)經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷。 2．秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪出氣勢(shì)恢弘的時(shí)代。 3．魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，建安文學(xué)一掃華麗文風(fēng)，陶淵明的田園詩(shī)表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想生活的向往；山水畫開始形成；書法逐漸進(jìn)入自覺(jué)階段。 4．唐朝的繁盛與科舉制度的最終形成，促成了唐詩(shī)的繁榮；繪畫同時(shí)吸取印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格，風(fēng)格多樣；楷書、草書書法藝術(shù)成就輝煌。 5．宋代，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成，使傳奇小說(shuō)、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展；元代統(tǒng)治的黑暗及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)

8、展，促使元曲成為主要藝術(shù)形式，戲曲走向成熟。 6．明清時(shí)期，封建社會(huì)衰落與資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大，使得反封建的小說(shuō)、戲曲走向繁盛；抒發(fā)個(gè)人心意的文人畫盛行。  考向1　家國(guó)情懷：儒家民本思想的淵源 (2017·汕頭二模，24)據(jù)傳堯去世后，舜為了讓堯的兒子丹朱繼承天下而主動(dòng)避居，可諸侯不朝見(jiàn)丹朱卻去朝見(jiàn)舜，民眾也不歌頌丹朱而歌頌舜，于是舜即位天子。對(duì)此，孟子認(rèn)為這是天意。這說(shuō)明(　　) A．孟子天命思想與民本思想相通 B．孟子傾向于恢復(fù)王位禪讓制 C．中國(guó)自古就有選賢舉能的傳統(tǒng) D．周天子已失去統(tǒng)治的合法性 答案　A 解析　材料中“舜為了讓堯的兒子丹朱繼承天下而主

9、動(dòng)避居”可是諸侯和民眾都朝見(jiàn)舜而不是丹朱，說(shuō)明舜做天子順應(yīng)了民意，而孟子認(rèn)為這是天意，說(shuō)明他的天命觀和民意是相通的，故A項(xiàng)正確；材料中并未體現(xiàn)孟子的政治傾向，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)中國(guó)古代禪讓制的認(rèn)識(shí)，不是其傳統(tǒng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)處于原始社會(huì)，不是西周，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 考向2　主干知識(shí)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的價(jià)值 (2018·桂林、百色、崇左一調(diào)，24)韓非子認(rèn)為，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們。這些思想“鑄造了韓非子管理(治世)思想的獨(dú)到價(jià)值”。體現(xiàn)這一價(jià)值的思想是(　　) A．保民而王，莫之能御 B．圣

10、人執(zhí)要，四方來(lái)效 C．法不阿貴，繩不撓曲 D．事以密成，語(yǔ)以泄敗 答案　B 解析　“保民而王，莫之能御”出自《孟子·梁惠王上》，是儒家思想主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“韓非子認(rèn)為，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族”，選用封建官吏維護(hù)統(tǒng)治即建立君主專制，與“圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”相符，故B項(xiàng)正確；“法不阿貴，繩不撓曲”意為法不偏袒權(quán)貴，法律的準(zhǔn)繩決不能屈從于邪惡，材料中并未體現(xiàn)法治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“事以密成，語(yǔ)以泄敗”，出自《韓非子·說(shuō)難》，但與材料主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 考向3　時(shí)空邏輯：思想發(fā)展與政治需要的關(guān)系 (2017·鄒城高三第一學(xué)期期中，3)漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三

11、策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”。漢武帝采納“養(yǎng)士”建議的主要目的是(　　) A．傳播儒家思想 B．確立中央集權(quán)制度 C．加強(qiáng)思想專制 D．建立郡國(guó)教育體系 答案　C 解析　根據(jù)材料結(jié)合史實(shí)可知，董仲舒主張通過(guò)加強(qiáng)思想控制來(lái)鞏固大一統(tǒng)帝國(guó)和維護(hù)統(tǒng)治秩序，“傳播儒家思想”只是一種手段而非目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中央集權(quán)制度在秦朝的時(shí)候就已經(jīng)確立了，兩漢不過(guò)是在加強(qiáng)和鞏固這一趨勢(shì)而已，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)董仲舒的建議由政府出資來(lái)“置師養(yǎng)士”，其主要目的就是通過(guò)“獨(dú)尊儒術(shù)”來(lái)加強(qiáng)思想控制，故C項(xiàng)正確；“建立郡國(guó)教育體系”同樣只是一種手段而非目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 考向4　主流意識(shí)

12、：理學(xué)思想的繼承與發(fā)展 (2017·鄭州三模，26)王陽(yáng)明曾說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”清代大儒李紱認(rèn)為“圣人之學(xué)在于躬行心得，學(xué)必躬行而后得……”對(duì)此解讀正確的是(　　) A．李紱繼承發(fā)展了王陽(yáng)明的知行說(shuō) B．兩人都無(wú)限夸大主觀精神的作用 C．兩者都是理學(xué)走向僵化的表現(xiàn) D．反映了思想文化的“逃世”趨向 答案　A 解析　王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行合一，李紱也認(rèn)為應(yīng)躬行而后得，實(shí)踐與知識(shí)相結(jié)合，故A項(xiàng)正確；二人都沒(méi)有涉及夸大人的主觀作用的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二者雖是理學(xué)家，但材料中的主張沒(méi)有體現(xiàn)出理學(xué)僵化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、行動(dòng)，沒(méi)有體現(xiàn)出“逃世”趨向

13、，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 考向5　論從史出：宋明理學(xué)的作用和價(jià)值 (2018·江西百所名校高三大聯(lián)考，26)二程、朱熹也知道今世非古時(shí)可比，不存在一套能強(qiáng)迫人人順?lè)捏w制。因此，他們向佛法禪學(xué)借來(lái)了“修心”的理念，宣揚(yáng)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”。這說(shuō)明程朱理學(xué)(　　) A．致力于社會(huì)穩(wěn)定 B．意在束縛人的行為 C．融儒釋道為一體 D．主張改良社會(huì)體制 答案　A 解析　根據(jù)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”可知程朱理學(xué)借佛教“修心”理念來(lái)穩(wěn)定社會(huì)，故A項(xiàng)正確；此舉意在通過(guò)改良個(gè)人來(lái)穩(wěn)定社會(huì)，并非束縛人的行為，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及道家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；此舉意在通過(guò)改良個(gè)人，進(jìn)而改良社會(huì)，達(dá)到穩(wěn)定社

14、會(huì)的目的，并非主張改良社會(huì)體制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 考向6　歷史與現(xiàn)實(shí)：明清儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 (2016·清遠(yuǎn)一模，27)戰(zhàn)國(guó)趙括“紙上談兵”，兩晉學(xué)士“虛談廢務(wù)”，歷來(lái)是治國(guó)理政的大忌。今天習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！迸c之最為接近的思想是(　　) A．漢代儒學(xué)的主張 B．程朱理學(xué)思想主張 C．陸王心學(xué)的思想 D．明清之際活躍的儒家思想 答案　D 解析　由題目中的“紙上談兵”“虛談廢務(wù)”“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”等關(guān)鍵詞，可以看出實(shí)踐的重要性。漢代董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)質(zhì)是思想專制

15、，特點(diǎn)是外儒內(nèi)法、神權(quán)化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)是儒家思想結(jié)合佛、道思想，以倫理道德為核心的思辨化的產(chǎn)物，與實(shí)干相對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義，在方法論上主張通過(guò)內(nèi)心自省的方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，與實(shí)干相對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家在治學(xué)上強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，與實(shí)干相符，故D項(xiàng)正確。 考向7　史學(xué)方法：歷史古籍中的科技信息 (2017·大連二模，26)《愛(ài)日齋叢抄》中記載：“大概唐末漸有印書，特未能盛行，遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”據(jù)此可知(　　) A．活字印刷術(shù)在唐末開始使用 B．雕版印刷術(shù)推動(dòng)了文化發(fā)展 C．刻版印刷技術(shù)已經(jīng)傳入西方 D．造紙技術(shù)出現(xiàn)了重大的改進(jìn) 答案　B 解析　活字印刷術(shù)出現(xiàn)在北宋，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“大概唐末漸有印書……經(jīng)籍方有托而流布于四方”，可知唐末出現(xiàn)了印刷技術(shù)，印制了大量的經(jīng)籍，傳播了文化，故B項(xiàng)正確；刻版印刷技術(shù)已經(jīng)傳入西方與材料“經(jīng)籍方有托而流布于四方”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及造紙技術(shù)的重大改進(jìn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。