高中歷史 第一單元 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)課件 文 岳麓版必修3

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1、第 3 課 漢代的思想大一統(tǒng)一、西漢初的黃老之學(xué)休養(yǎng)生息1背景：經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興，有必要推行_政策。2內(nèi)容(1)兩個(gè)方面：一個(gè)是治身，一個(gè)是治國(guó)。(2)哲學(xué)觀：強(qiáng)調(diào)“_”，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。無(wú)為而無(wú)不為3作用：使西漢初年社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)大一統(tǒng)1背景：漢武帝進(jìn)一步開拓發(fā)展_事業(yè)。2董仲舒的思想(1)依據(jù)公羊春秋學(xué)說(shuō)，融合陰陽(yáng)、黃老、法家思想而形成的新儒學(xué)思想體系。(2)新儒學(xué)思想的基礎(chǔ)是“_”學(xué)說(shuō)。天人感應(yīng)(3)為適應(yīng)大一統(tǒng)事業(yè)需要，提出“_，_”的主張。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)(4)強(qiáng)調(diào)君王施政應(yīng)以_為主，以_為輔，并提出“三綱五?！钡膫?/p>

2、理道德標(biāo)準(zhǔn)?！叭V”分別是“君為臣綱”、“_”、“夫?yàn)槠蘧V”；“五?！本褪侨省⒘x、禮、智、信。德刑父為子綱3影響：使儒學(xué)在政治思想上占據(jù)統(tǒng)治地位，從而也確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。1(2011 屆廣東佛山里水高中階段考試)奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不睜眼，這雨沒(méi)完沒(méi)了地下，你還叫我們窮人活不活?！币陨鲜悄骋晃膶W(xué)作品中的片斷，“奶奶”的話表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬重，這與中國(guó)古代哪一學(xué)派有關(guān)？()A道家學(xué)派C儒家學(xué)派B法家學(xué)派D墨家學(xué)派解析：孔子就主張“敬神”，漢代儒家“天人感應(yīng)”思想更是認(rèn)為“天”是萬(wàn)物的主宰，是有意識(shí)的，通過(guò)災(zāi)異來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)，故選 C 項(xiàng)。答案：C2

3、漢武帝采用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，主要是利用了改造后的儒家的()A“己所不欲，勿施于人”的主張B“民貴君輕”的思想C“仁”與“禮”學(xué)說(shuō)D大一統(tǒng)的思想解析：董仲舒發(fā)展了儒家思想，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)和“天人感應(yīng)”，適應(yīng)了強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，有積極的作用，這是漢武帝采取董仲舒主張的根本原因。答案：D3儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說(shuō)到漢代轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜綄W(xué)說(shuō)，其主觀原因是()A儒學(xué)內(nèi)部的改造B統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭(zhēng)C社會(huì)環(huán)境的變化D其他學(xué)說(shuō)的衰落解析：抓住題干“主觀原因”。漢代儒學(xué)進(jìn)行自我改造，增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想，這些思想適合了統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，故為統(tǒng)治者所倡導(dǎo)，成

4、為官方學(xué)說(shuō)。答案：A4西漢時(shí)代，災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，漢書中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了()A大一統(tǒng)主張B“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)C“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張D“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)解析：董仲舒新儒學(xué)的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為如果人君無(wú)道，天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾。西漢時(shí)期皇帝“下罪己詔”的舉動(dòng)正是這一思想的反映。答案：D問(wèn)題一：董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容有哪些？是在什么背景下出現(xiàn)的？【引思】漢初 70 余年，黃老思想一直是指導(dǎo)國(guó)家政治的主導(dǎo)思想。但是，這種思想到漢武帝時(shí)期已經(jīng)不適合中央集權(quán)的需要。恰在此時(shí)，經(jīng)董仲舒改造的新儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。新儒學(xué)的內(nèi)容主要有三點(diǎn)

5、：大一統(tǒng)、“君權(quán)神授”(“天人感應(yīng)”)、“三綱五常”。【問(wèn)題詳解】1新儒學(xué)的思想內(nèi)容：針對(duì)中央集權(quán)的需要，提出大一統(tǒng)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的理論；針對(duì)激烈的階級(jí)矛盾，提出人君要仿效天道，施行仁政。2產(chǎn)生的社會(huì)原因：漢武帝時(shí)西漢王朝處于上升階段，但也面臨封建割據(jù)和匈奴入侵的威脅，社會(huì)需要一種思想理論來(lái)鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)，為重建與其相適應(yīng)的社會(huì)秩序服務(wù)。1.儒家“尊王”“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方分權(quán)破壞天下安寧之血的教訓(xùn)。從儒家思

6、想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是()A孔子提出“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”B孟子主張“民貴君輕”C董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D朱熹主張“格物致知”解析：董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”旨在加強(qiáng)思想控制，以利于中央集權(quán)。本題中 A、B 兩項(xiàng)內(nèi)容與中央控制地方?jīng)]有關(guān)系，D 項(xiàng)是朱熹理學(xué)關(guān)于獲取“理”的做法，與本題無(wú)關(guān)。答案：C22010 年 1 月 15 日下午 15 時(shí) 31 分左右(北京時(shí)間)出現(xiàn)了號(hào)稱“千年最長(zhǎng)日環(huán)食”的天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，使宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張？()A.“罷黜百家，

7、獨(dú)尊儒術(shù)”C.“天人感應(yīng)”B大一統(tǒng)D“君權(quán)神授”解析：董仲舒認(rèn)為，天子受命于天，如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降災(zāi)于他，這就是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。日食的發(fā)生，使宣帝認(rèn)為是天降災(zāi)禍，符合董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，C 項(xiàng)正確。答案：C問(wèn)題二：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”從本質(zhì)上看是相同的嗎？【引思】“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得百家爭(zhēng)鳴的思想解放運(yùn)動(dòng)終止；“焚書坑儒”使得知識(shí)分子噤若寒蟬，不敢有自己的思想。他們的做法都形成了思想領(lǐng)域的專制主義，壓制了其他思想的發(fā)展。【問(wèn)題詳解】秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，都屬于思想文化專

8、制的需要。因此兩者只有手段的不同，而沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。誠(chéng)如顧頡剛所言：“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！?(2010 年廣東深圳檢測(cè))“董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。”董仲舒思想中，最能夠體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是()A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.“春秋大一統(tǒng)”B“天人感應(yīng)、天人合一”D“三綱五?！苯馕觯憾偈嫠枷胫?，體現(xiàn)“神學(xué)化”“宗教化”“教主化”的只有 B 項(xiàng)。A、C 兩項(xiàng)是為封建專制主義中央集權(quán)制度服務(wù)的；D 項(xiàng)是關(guān)于倫理道德方面的。答案：B4(2010 年天津文

9、綜)史記載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明()A漢武帝廣泛吸納人才C儒學(xué)在民間開始興起B(yǎng)平民將相大量涌現(xiàn)D儒學(xué)地位顯著提高解析：此題可將問(wèn)題表征為“天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣的原因是什么”。“天下學(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。公孫弘的成功，對(duì)于具有政治敏感“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向。答案：D1(2011 屆浙江新高考研究聯(lián)盟高三第一次聯(lián)考)“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是()A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B“天子受命于天，天下受命

10、于天子”C“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”D“與天同者大治，與天異者大亂”解析：本題可以用排除法。A 項(xiàng)是思想文化專制，B 項(xiàng)是“君權(quán)神授”，C 項(xiàng)不是董仲舒的主張，故選 D 項(xiàng)。答案：D2漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這里的“儒術(shù)”指()A吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C糅合了法家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)解析：董仲舒的思想，是以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，吸收陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家某些思想成分，從天人關(guān)系出發(fā)，建立一套“三綱五常”的倫理學(xué)，提出了大一統(tǒng)的政治思想，從而為漢武帝所接受，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。答案：C3西漢時(shí)，一大夫隨武帝外出打獵，武帝獵得

11、一頭小鹿，交大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴，引起大夫的惻隱之心，便放了小鹿。董仲舒斷曰：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也。”即大夫胸懷母愛(ài)之情，雖然有違君命，但也應(yīng)減輕處罰。董仲)舒的斷案體現(xiàn)的思想是(A“兼愛(ài)”C非攻B“以仁入法”D“無(wú)為而治”解析：主要提取董仲舒話語(yǔ)的信息，首先是說(shuō)大夫有惻隱之心，之后由于放了小鹿而減輕處罰。答案：B4董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)，主要是因?yàn)樗岢隽?()A.大一統(tǒng)思想B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”D.“三綱五?！苯馕觯喝寮业拇笠唤y(tǒng)思想通過(guò)“君權(quán)神授”論竭力為君權(quán)的合理性作出證明，樹立君主的絕對(duì)權(quán)威，起到了神化皇權(quán)

12、的作用，從而加強(qiáng)了中央集權(quán)。答案：A一、單項(xiàng)選擇題1(2011 年廣東廣州一模文綜)西漢中期，統(tǒng)治者對(duì)救災(zāi)的)重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的思想因素是(A.墨子“兼愛(ài)”思想B孟子“性善論”C.老子“無(wú)為”思想D董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)解析：漢武帝接受董仲舒的新儒學(xué)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，也就接受了新儒學(xué)中的“天人感應(yīng)”的思想。“天人感應(yīng)”既有利于形成“君權(quán)神授”以幫助皇帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，也有要求皇帝體恤民情的意思。因?yàn)榫魅绻麑?shí)行暴政，上天也會(huì)降下災(zāi)異來(lái)懲治君主。所以，君主們非常重視救災(zāi)。答案：D2我國(guó)古代的一位儒學(xué)大師認(rèn)為：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，妻妾受命于夫。諸所

13、受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！边@位儒學(xué)大師是()解析：仔細(xì)閱讀材料，材料體現(xiàn)的是董仲舒的“君權(quán)神授”思想。答案：B3江都(今揚(yáng)州)王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說(shuō)主要是()A.“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”B.“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”C.“天子受命于天，天下受命于天子”D.“敬鬼神而遠(yuǎn)之”解析：漢武帝的最終目的就是讓劉非服從自己的統(tǒng)治。董仲舒的“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)正是適合于此。其他，A 項(xiàng)為老子的觀點(diǎn)，B 項(xiàng)

14、為韓非的觀點(diǎn)，D 項(xiàng)為孔子的觀點(diǎn)。答案：C4(2011 屆廣東佛山里水高中階段考試)董仲舒在深察名號(hào)中認(rèn)為：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是()A主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授C建議以禮入法，以禮入俗D感嘆人性本惡，呼喚王道解析：從題干的材料的意思可知，董仲舒認(rèn)為人的天性中有善的東西，因此天立了王以助其善，這是天的意念。因此 B項(xiàng)最符合題意。答案：B5從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中國(guó)思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問(wèn)題是()A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退B中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制D專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)解析：漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，開設(shè)太學(xué)，教授儒學(xué)，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，體現(xiàn)了專制主義中央集權(quán)制度不斷強(qiáng)化的歷史軌跡。答案：D二、非選擇題6閱讀下列材料：材料中國(guó)古代一些居室堂屋、家族祠堂或私塾學(xué)堂的墻壁正中都掛著孔子像請(qǐng)回答：(1)材料的這種情況最早可能出現(xiàn)在什么時(shí)期？(2)這一時(shí)期儒家思想出現(xiàn)了哪些變化？解析：了解儒學(xué)發(fā)展歷程，不難知道漢武帝時(shí)期，董仲舒改造儒學(xué)以適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)取得正統(tǒng)地位。答案：(1)西漢。(2)變化：董仲舒提出了“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”；主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。