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1、水火土氣普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖亞里士多德神自然人人的自我意識(shí)的覺(jué)醒西方人文主義思想的起源人教版人教版必修必修第5課一、古希臘人文 思想家的主要觀點(diǎn)時(shí)間背景基本觀點(diǎn)思想核心積極影響公元前5世紀(jì)雅典民主政治發(fā)展到頂峰強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值人是萬(wàn)物的尺度（普羅泰格拉）反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由制度、法律和道德的約束力是相對(duì)的每個(gè)人應(yīng)該有自己的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)突出個(gè)體，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)，認(rèn)可了人的價(jià)值培養(yǎng)個(gè)人民主參與意識(shí)和能力，促進(jìn)雅典民主政治繁榮 材料一：在一次運(yùn)動(dòng)會(huì)上，一名觀眾被標(biāo)槍刺死，他的親人提請(qǐng)法庭審判確定誰(shuí)應(yīng)該是這一事故的責(zé)任人。 根據(jù)楊適哲學(xué)的童年整理 陪審員職業(yè)分類(lèi) 觀 點(diǎn)生產(chǎn)標(biāo)槍的手工業(yè)者運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)會(huì)的組織者智
2、者學(xué)派觀點(diǎn)的弊端：缺乏統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，造成道德淪喪和社會(huì)秩序混亂每一個(gè)人真的都能成為萬(wàn)物的尺度嗎？哪些人才能成為萬(wàn)物的尺度呢？為什么有思想力的人是萬(wàn)物的尺度？不能有思想力的人材料二： 智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開(kāi)知識(shí)，這種知識(shí)就是辨別是非、真假、善惡的能力。 正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能正確處理人與人之間關(guān)系、處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。 勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的。 節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開(kāi)克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的知識(shí)。 馬執(zhí)斌歷史（必修）有思想力的人更有知識(shí)材料二： 智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考
3、，而思考離不開(kāi)知識(shí)，這種知識(shí)就是辨別是非、真假、善惡的能力。 正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能正確處理人與人之間關(guān)系、處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。 勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的。 節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開(kāi)克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的知識(shí)。 馬執(zhí)斌歷史（必修）有思想力的人更有知識(shí)掌握知識(shí)是具備美德的重要前提每一個(gè)人真的都能成為萬(wàn)物的尺度嗎？哪些人才能成為萬(wàn)物的尺度呢？為什么有思想力的人是萬(wàn)物的尺度？如果有知識(shí)就意味著更有美德，那么如何理解這里的“知識(shí) ”的內(nèi)涵呢？不能有思想力的人有思想力的人更有美德材料三：有位隱士同熊成為好朋友。一天，隱士在林間睡
4、著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了。它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上時(shí)，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去。 【俄】克雷洛夫熊和隱士 假如讓你來(lái)改寫(xiě)這一故事，將里面的大笨“熊”變成聰明的“喜羊羊”，故事的結(jié)果會(huì)發(fā)生什么變化？這一變化說(shuō)明什么問(wèn)題？原因結(jié)果判斷出錯(cuò)惡的行為判斷正確善的行為憤怒情緒(基于 )理性( )美德 情緒知行合一、理性每一個(gè)人真的都能成為萬(wàn)物的尺度嗎？哪些人才能成為萬(wàn)物的尺度呢？為什么有思想力的人是萬(wàn)物的尺度？如果有知識(shí)就意味著更有
5、美德，那么如何理解這里的“知識(shí) ”的內(nèi)涵呢？由此可知，蘇格拉底認(rèn)為美德與知識(shí)（智慧）之間是什么關(guān)系？獲取知識(shí)和美德的主要方式是什么呢？蘇格拉底對(duì)于知識(shí)、美德的強(qiáng)調(diào)決定了其對(duì)雅典直接民主制持何種態(tài)度？不能有思想力的人有思想力的人更有美德美德即知識(shí)，將美德與知識(shí)等同教育雅典直接民主制的典型表現(xiàn)抓鬮確立城邦管理者陶片放逐法知行合一、理性每一個(gè)人真的都能成為萬(wàn)物的尺度嗎？哪些人才能成為萬(wàn)物的尺度呢？為什么有思想力的人是萬(wàn)物的尺度？如果有知識(shí)就意味著更有美德，那么如何理解這里的“知識(shí) ”的內(nèi)涵呢？由此可知，蘇格拉底認(rèn)為美德與知識(shí)（智慧）之間是什么關(guān)系？獲取知識(shí)和美德的主要方式是什么呢？蘇格拉底對(duì)于知識(shí)、
6、美德的強(qiáng)調(diào)決定了其對(duì)雅典直接民主制持何種態(tài)度？不能有思想力的人有思想力的人更有美德美德即知識(shí)，將美德與知識(shí)等同教育反對(duì)過(guò)于泛濫的直接民主制有思想力的人是萬(wàn)物的尺度美德即知識(shí)（強(qiáng)調(diào)知識(shí)、美德、理性、知行合一的重要性）教育是獲取知識(shí)和美德的重要途徑反對(duì)過(guò)于泛濫的直接民主制 蘇格拉底之死柏拉圖亞里士多德根據(jù)智慧、品德進(jìn)行社會(huì)分工，建立理想國(guó)鼓勵(lì)獨(dú)立理性思考理念是萬(wàn)物的本原感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源， 將感覺(jué)與理性結(jié)合起來(lái)創(chuàng)立嚴(yán)密的邏輯論證體系研究自然并強(qiáng)調(diào)人類(lèi)是最高級(jí)的二、古希臘人文精神的基本內(nèi)涵反對(duì)過(guò)于泛濫的直接民主有思想力的人是萬(wàn)物的尺度培養(yǎng)個(gè)體民主參與意識(shí)和能力進(jìn)一步完善政治制度設(shè)計(jì)； 研究自然人是萬(wàn)物
7、的尺度，強(qiáng)調(diào)個(gè)體感覺(jué)理性認(rèn)知及邏輯論證的思維方式人、社會(huì)智者學(xué)派蘇格拉底柏拉圖與 亞里士多德閱讀本課主要思想家的主要觀點(diǎn)，完成歸檔工作。 關(guān)注人自身角度 關(guān)注社會(huì)與自然古希臘人文精神發(fā)展歷程人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng) 民主 意識(shí)和能力 的人是萬(wàn)物的尺度 過(guò)于泛濫的的思維方式 政治制度設(shè)計(jì)；研究自然柏拉圖與亞里士多德蘇格拉底智者學(xué)派個(gè)體感覺(jué)有思想力理性認(rèn)知及邏輯論證個(gè)體參與反對(duì)直接民主進(jìn)一步完善將人與社會(huì)、自然的關(guān)系尤其是人本身作為人的主要關(guān)注焦點(diǎn)尊重人的價(jià)值，不斷認(rèn)識(shí)和提升人的作用古希臘人文精神的基本內(nèi)涵三、古希臘人文精神產(chǎn)生的背景材料四：愛(ài)琴海和東地中海的曲折海岸和多島而不廣闊的海域，使希臘人
8、很快進(jìn)入到以通商、航海和手工業(yè)為主。 顧準(zhǔn)文集材料五：在公元前5世紀(jì)的雅典，荷馬史詩(shī)成為公民教育中共同的讀物；傳統(tǒng)神話(huà)中的故事，則已成為大眾劇作家借以表達(dá)當(dāng)時(shí)一般人的思想感情糾紛的題材。 吳于廑古代的希臘和羅馬材料六： 根據(jù)柏拉圖全集（第一卷）整理 時(shí) 間 事 件 備 注公元前5世紀(jì)中葉伯利克里改革雅典民主制度發(fā)展到頂峰公元前431前404年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)民主制度曾被顛覆后走向衰落城邦體制與直接民主政治的繁榮伯利克里改革公民主體意識(shí)增強(qiáng)，有利于人的地位提高與價(jià)值認(rèn)定，推動(dòng)對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)雅典城邦出現(xiàn)系列問(wèn)題：秩序混亂；道德滑坡；決策失誤；民主制度被顛覆等等重新審視雅典城邦體制與直接民主政治；重新
9、審視人本身伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)1、雅典城邦制與直接民主政治不斷推動(dòng)雅典哲學(xué)家深化對(duì)于人以及社會(huì)的認(rèn)識(shí)2、航海、工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)知識(shí)的需求，平等、主體意識(shí)的加強(qiáng)3、雅典教育、文化的發(fā)展古希臘人文精神產(chǎn)生的背景四、古希臘人文精神的歷史地位人文主義思想的種子，已經(jīng)開(kāi)始發(fā)芽！縱然，在它破土的那一剎那，就迎來(lái)：黑夜彌漫，雷電高壓！路漫漫，近千載，請(qǐng)等待：夢(mèng)醒時(shí)分有迎駕！一、古希臘人文思想家的主要觀點(diǎn)二、古希臘人文精神的基本內(nèi)涵三、古希臘人文精神產(chǎn)生的背景四、古希臘人文精神的歷史地位西方人文主義思想的起源西方人文主義思想的起源中西方人文精神的對(duì)比分析材料：材料：（中國(guó)人）把人看成群體的分子，不是個(gè)體，（中國(guó)人）把人看成群體的分子，不是個(gè)體，而是角色，而是角色，認(rèn)為每個(gè)人都是他所屬關(guān)系的派生物，認(rèn)為每個(gè)人都是他所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。 龐樸龐樸中國(guó)文明的人文精神中國(guó)文明的人文精神根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成下表 中 國(guó) 希 臘核心關(guān)注對(duì)象神學(xué)影響程度
高中歷史 全國(guó)教學(xué)評(píng)比課件20 西方人文主義思想的起源
