高二政治 3.10.1樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求課件 新人教必修4ppt課件

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第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步 10 1樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求 唯物辯證法的基本觀點 聯(lián)系的觀點 發(fā)展的觀點唯物辯證法的根本觀點 矛盾的觀點唯物辯證法的實質(zhì)和核心 對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識問題的根本方法 矛盾分析法唯物辯證法的三大規(guī)律 對立統(tǒng)一規(guī)律 根本規(guī)律 質(zhì)變與量變規(guī)律 基本規(guī)律 否定之否定規(guī)律 基本規(guī)律 唯物辯證法 你如何理解 否定 兩字 把否定是理解為外力作用的結(jié)果 把否定理解為拋棄一切 辯證的否定究竟是什么 是形而上學(xué)否定觀 問題 手機的每一次新發(fā)展和前一階段是什么關(guān)系 手機是如何實現(xiàn)每一次新發(fā)展的 手機方便了人與人的聯(lián)絡(luò) 移動通訊是發(fā)展的趨勢 必須改進(jìn)外觀 增強手機功能 保留 克服 手機需要逐漸走向多元化 從功能手機到短信 到多媒體 到互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用 增添 功能越來越強大外形越來越時尚 外形笨重 功能簡單 克服保留增添 舊事物中過時的消極的因素 舊事物中積極合理的因素 舊事物中沒有 符合客觀規(guī)律的因素 舊事物 新事物 發(fā)展 聯(lián)系 辨證的否定 一 辯證否定觀與創(chuàng)新意識 1 辯證的否定的含義 辨證的否定是事物自身的否定 即自己否定自己 自己發(fā)展自己 辯證的否定觀的內(nèi)容 理解一 辯證否定的主體 自身 思考 種子要能發(fā)芽有什么條件 內(nèi)因 自身 重要 還是外因重要 新芽是對的否定 在這里舊事物是 新事物是 種子 種子 新芽 辨證的否定 辨證的否定 辨證的否定是事物的自我否定 理解二 辨證否定的特點 辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑 辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)新事物產(chǎn)生于舊事物 它總是吸取 保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 理解三 辨證否定觀的實質(zhì) 揚棄 揚場 風(fēng)車 清除渣滓保留谷實 理解三 辨證否定觀的實質(zhì) 揚棄 揚棄 否定 克服 肯定 保留 舊事物中過時的消極的內(nèi)容 舊事物中積極合理的因素 辨證否定的實質(zhì) 揚棄 不是簡單的肯定一切 也不是簡單地否定一切 是既肯定又否定 既克服又保留 問題 如果簡單地肯定一切或者否定一切 結(jié)果將是什么 材料一 在粉碎 四人幫 之后 華國鋒主持中央工作 提出 兩個凡是 凡是毛主席作出的決策 我們都堅決維護(hù) 凡是毛主席的指示 我們都始終不渝地遵循 材料二 焚書坑儒是秦始皇統(tǒng)一六國后為統(tǒng)制思想文化而采取的措施 戰(zhàn)國時期 由于社會關(guān)系發(fā)生的激烈變動 學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一種學(xué)派林立 百家爭鳴的局面 嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一 并威脅到了秦朝的統(tǒng)治 公元前213年秦丞相李斯進(jìn)言 說諸子百家 入則心非 出則巷議 夸主以為名 異取以為高 率群下以造謗 于是 秦始皇為了統(tǒng)一原六國人民的思想 于當(dāng)年開始銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作 焚書坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的 它毀滅了古代許多典籍 造成文化史上難以彌補的損失 肯定一切 事物將沒有發(fā)展 或者發(fā)展受到阻礙否定一切 事物將失去聯(lián)系 無法實現(xiàn)發(fā)展 形而上學(xué)的否定觀 問題 如果簡單地肯定一切或者否定一切 結(jié)果將是什么 比較辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀 課堂練習(xí) 單選 種子發(fā)育為植物是 A 事物的量變的過程B 事物自身否定的結(jié)果C 外力作用的否定D 新事物與舊事物的一刀兩斷 答案 B 課堂小結(jié)一 辯證的否定觀的內(nèi)容 1 辯證的否定的含義辨證的否定是事物自身的否定 即自己否定自己 自己發(fā)展自己 2 辨證的否定的特點 辨證的否定是事物的自我否定 是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 是發(fā)展的環(huán)節(jié) 3 辨證的否定的實質(zhì) 揚棄 課堂練習(xí) 單選 沒有新物種對舊物種的否定 生物就不會進(jìn)化 人類就不會出現(xiàn) 沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定 社會就不能發(fā)展 自然界 人類社會和人類思維的發(fā)展 都是新舊事物的相繼更替 否定意味著新舊事物的決裂 舊事物向新事的轉(zhuǎn)折 這段話主要揭示了這樣一個道理A 否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)B 量變的過程C 克服和保留的統(tǒng)一D 事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 答案 A 課堂練習(xí) 單選 莊子 刻意 中說 吹啕呼吸 吐故納新 成語 吐故納新 由此形成 這一成語包含的哲學(xué)原理的A 新事物在曲折中前進(jìn)的原理B 辯證否定的原理C 對立統(tǒng)一原理D 量變質(zhì)變的關(guān)系原理 答案 B 課堂探究 P76 為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)治療 提高燒傷治愈率 不迷信權(quán)威 獨立思考 這說明什么哲學(xué)道理 辯證的否定觀 我們從中可以得到什么啟示 一 辯證否定觀與創(chuàng)新意識 2 辯證的否定觀的方法論要求 1 必須樹立創(chuàng)新意識 不唯上 不唯書 只唯實 上 上級精神 權(quán)威觀點 書 書本上的知識 他人和前人的經(jīng)驗 實 變化著的客觀實際 客觀事物 2 不僅要尊重書本 尊重權(quán)威 還要立足實踐 解放思想 實事求是 與時俱進(jìn) 不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展 探究與共享 手機每一次的變革是否合理 為什么 現(xiàn)有的手機款式和功能具有永恒的生命力嗎 新款手機如何產(chǎn)生 每一次改革都是 事物存在的合理性都是相對于一定的時代和條件來說的 現(xiàn)有的手機款式和功能不具有永恒的生命力 世界永遠(yuǎn)處在運動 變化和發(fā)展過程中 隨著時間的推移和條件的變化 原來存在的理由就會喪失 新款手機的產(chǎn)生 經(jīng)過辯證的否定 增添原來沒有的新內(nèi)容 二 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識 1 樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的理論依據(jù)任何事物對它發(fā)生的那個那個時代和那些條件來說 都有它存在的理由 但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的 更高的條件來說 它就變得過時和沒有存在的理由了 它不得不讓位于更高的階段 而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡 二 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識 2 辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的內(nèi)涵 1 辯證法在對現(xiàn)存的事物的肯定的理解的同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解 即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解 2 辯證法對每一種既成的形式都是從不斷運動中 因而也從它暫時性方面去理解 3 辯證法不崇拜任何東西 按其本質(zhì)來說它是批判的革命的和創(chuàng)新的 綜合上述分析 我們可以知道 1 事物存在的合理性都是相對于時代和條件而言的 因此 這種合理性是的 的 同時 世界上沒有的事物 2 辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對現(xiàn)存事物的理解 這就是唯物辯證法所倡導(dǎo)的精神 相對 暫時 永恒的 不變 革命批判 否定 創(chuàng)新 案例 把梳子賣給和尚 第一位推銷員空手而歸 說和尚們嘲笑他傻 我們沒有頭發(fā) 哪用得著梳子 案例 把梳子賣給和尚 第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能 即使沒有頭發(fā) 也能止癢活血 他賣了十來把梳子 案例 把梳子賣給和尚 第三位推銷員對廟里的住持說 瞧 女香客們拜佛磕頭時 把頭發(fā)都磕亂了 他建議 廟里何不備些梳子 讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容 使她們感受到寺廟的關(guān)愛 以后就會常常來燒香 于是他推銷了上百把梳子 案例 把梳子賣給和尚 第四位推銷員對住持說 廟里經(jīng)常接受捐贈 得給施主一些紀(jì)念品 梳子很便宜 若刻上 積善梳 再冠以廟名和住持的親筆簽名 就變成珍貴禮品了 住持聽后連稱 善哉 于是決定將上千把梳子全部買下 還簽了長期訂單 二 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識 3 辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的 1 創(chuàng)新是對既有理論和實踐的突破 2 要創(chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展 創(chuàng)新案例 有生命的變形汽車 二 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識 4 辯證法的革命批判精神的方法論要求 樹立創(chuàng)新意識 1 密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實際 敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說 敢于破除落后觀念 2 注重研究新情況 善于提出新問題 敢于尋找新思路 確立新觀念 開拓新境界 課堂小結(jié)二 辯證否定觀及其要求 辨證否定觀與創(chuàng)新意識 一 樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求 特點 辨證的否定是事物自身的否定 即自己否定自己 自己發(fā)展自己 實質(zhì)是 揚棄 與形而上學(xué)否定觀的對立 辯證否定觀的方法論要求 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識 樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的理論依據(jù) 辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的內(nèi)涵 辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的 辯證法的革命批判精神的方法論要求 小結(jié) 鞏固練習(xí) 單選 1 人類在發(fā)明創(chuàng)造活動中 對某一事物的 習(xí)慣性 思維往往制約著人們的發(fā)明眼界 而對這種 思維定式 的有意識破除 則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造 這就要求我們 解放思想 破除一切傳統(tǒng)觀念 在思維過程中 要進(jìn)行合理想象 大膽創(chuàng)新 在科學(xué)理論指導(dǎo)下 面對實際 敢于提出新問題 解決新問題 要敢于打破常規(guī) 進(jìn)行逆向思維 A B C D 答案 D 2 右圖 圓的自白 給我們的哲學(xué)啟示是 B A 辯證否定的實質(zhì)就是肯定B 要樹立批判精神和創(chuàng)新意識C 肯定就是否定 終點就是起點D 事物的發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的 圓看似完美卻從來不知滿足 因為它知道 每一個終點 都是起點 3 2010年廣州亞運會吉祥物的創(chuàng)意來源于千年前五位仙人的 五羊銜谷 傳說 使得 五羊 成為廣州城市最為知名的一個標(biāo)識 千年前五位仙人的 五羊銜谷 傳說使得 五羊 成為廣州最為知名的一個標(biāo)識 廣州亞運會吉祥物名為樂羊羊 由著色為奧林匹克五環(huán)中五種不同顏色 形態(tài)各異的羊組成 名字組成 祥和如意樂羊羊 從五位仙人的 五羊銜谷 傳說到廣州亞運會吉祥物 樂羊羊 的出現(xiàn) 說明了這樣的哲理 辯證否定的實質(zhì)是揚棄 辯證的否定 是既克服又保留 辯證的否定就是拋棄一切 辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)A B C D 答案 D 4 廣州亞運會吉祥物樂羊羊 一方面來源于廣州的 五羊銜谷 城市傳說 具有濃厚的嶺南韻味 另一方面樂羊羊著色為奧林匹克五環(huán)中五種不同顏色體現(xiàn)了奧林匹克和亞運精神 通過樂羊羊傳達(dá)了廣州人民對亞洲以及世界人民的美好祝愿 吉祥 和諧 幸福 圓滿和快樂 這啟示我們 要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展 注重研究新情況 善于提出新問題 敢于尋找新思路 確立新觀念 開拓新境界 只要有創(chuàng)新意識 就能推動事物的發(fā)展 立足實踐 解放思想 實事求是 與時俱進(jìn)A B C D 答案 D 同學(xué)們 來學(xué)校和回家的路上要注意安全 同學(xué)們 來學(xué)校和回家的路上要注意安全