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1、階段知識擴充階段知識擴充一、中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的定勢一、中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的定勢西周的宗法制度奠定了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的定勢西周的宗法制度奠定了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的定勢,盡管嚴格意義上的宗法盡管嚴格意義上的宗法制度在西周末年已經(jīng)瓦解制度在西周末年已經(jīng)瓦解,但是從總體上宗法制的影響卻長期籠罩著中國但是從總體上宗法制的影響卻長期籠罩著中國社會。這突出表現(xiàn)在社會。這突出表現(xiàn)在:1.父系單親世系原則的廣泛實行。從政治權(quán)力的繼承看父系單親世系原則的廣泛實行。從政治權(quán)力的繼承看,不僅不允許母系不僅不允許母系成員染指成員染指,而且絕不傳于本系女性的后裔。在家庭財產(chǎn)的繼承方面而且絕不傳于本系女性的后裔。在家庭財產(chǎn)的繼
2、承方面,也沒有也沒有女性的地位。女性的地位。2.家族制度的長盛不衰。周代以降家族制度的長盛不衰。周代以降,中國社會動亂中國社會動亂,社會經(jīng)濟形態(tài)、國家政社會經(jīng)濟形態(tài)、國家政權(quán)形式多有變遷權(quán)形式多有變遷,但是構(gòu)成中國社會基石的但是構(gòu)成中國社會基石的,始終是以血緣紐帶維系著的宗始終是以血緣紐帶維系著的宗法性的組織法性的組織家族。這種家族制度貫穿于我國封建社會數(shù)千年。家族家族。這種家族制度貫穿于我國封建社會數(shù)千年。家族制度的得以維系制度的得以維系,往往仰賴于祠堂、家譜和族田。在西周宗法制下往往仰賴于祠堂、家譜和族田。在西周宗法制下,族權(quán)和族權(quán)和政權(quán)完全結(jié)合。我國封建社會的宋明以后政權(quán)完全結(jié)合。我國封
3、建社會的宋明以后,封建家族制度日趨完善封建家族制度日趨完善,族權(quán)在族權(quán)在社會生活中的作用也更加明顯。社會生活中的作用也更加明顯。3.家國同構(gòu)。家國同構(gòu)是宗法社會的最為鮮明的結(jié)構(gòu)特征家國同構(gòu)。家國同構(gòu)是宗法社會的最為鮮明的結(jié)構(gòu)特征:家是國的縮小家是國的縮小,國是家的放大國是家的放大,家國同構(gòu)的結(jié)構(gòu)性同一家國同構(gòu)的結(jié)構(gòu)性同一,導(dǎo)致了對于家庭成員和國家子民品導(dǎo)致了對于家庭成員和國家子民品質(zhì)要求的同一質(zhì)要求的同一,即即“忠、孝忠、孝”相通。相通。二、中國古代的二、中國古代的“姓姓”與與“氏氏”“姓姓”源于母系氏族源于母系氏族,并為后來的父系氏族所承襲并為后來的父系氏族所承襲,最早的姓多帶最早的姓多帶“
4、女女”旁旁,如如:上古時期著名的八姓上古時期著名的八姓:姬、姚、姒、姜、贏、。漢朝許慎姬、姚、姒、姜、贏、。漢朝許慎說說文文:“姓姓,從女旁從女旁,生亦聲生亦聲”?！笆鲜稀敝饕从诟骷壻F族的分支主要源于各級貴族的分支,或居住地區(qū)、或居住地區(qū)、職業(yè)職業(yè),如早期的蕭氏如早期的蕭氏,就因其先代封于蕭地而得氏。氏是姓的分支就因其先代封于蕭地而得氏。氏是姓的分支,姓、氏姓、氏與名一起構(gòu)成了一個人的姓名。與名一起構(gòu)成了一個人的姓名。春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國時期,諸侯混戰(zhàn)諸侯混戰(zhàn),分封宗法制崩潰分封宗法制崩潰,姓與氏界限逐漸被打破。秦統(tǒng)姓與氏界限逐漸被打破。秦統(tǒng)一后一后,在全國廢除分封制在全國廢除分封制,姓氏合
5、而為一姓氏合而為一,原來的原來的“氏氏”大多轉(zhuǎn)化為大多轉(zhuǎn)化為“姓姓”。同時同時,普通平民普通平民,也由原來依附領(lǐng)主姓氏或不知姓氏也由原來依附領(lǐng)主姓氏或不知姓氏,逐步獨立出來逐步獨立出來,獲得自獲得自己的姓己的姓,中國的姓氏數(shù)量迅速增加。此后中國的姓氏數(shù)量迅速增加。此后“氏氏”通常指女子娘家姓通常指女子娘家姓,稱為稱為“某氏某氏”,男子反而不稱男子反而不稱“氏氏”。三、土地私有制的確立三、土地私有制的確立鐵農(nóng)具和牛耕的使用促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的飛躍鐵農(nóng)具和牛耕的使用促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的飛躍,大大提高了生產(chǎn)效率大大提高了生產(chǎn)效率,使廣使廣大荒野、森林地區(qū)的開墾成為可能。隨著荒地的不斷開辟大荒野、森林地區(qū)
6、的開墾成為可能。隨著荒地的不斷開辟,公田之外的私公田之外的私田不斷擴大田不斷擴大,數(shù)量超過了公田。這種井田以外開墾的私田數(shù)量超過了公田。這種井田以外開墾的私田,性質(zhì)不同于井田性質(zhì)不同于井田制的所謂私田制的所謂私田,它們沒有一定的規(guī)格它們沒有一定的規(guī)格,可以買賣、交換、抵押可以買賣、交換、抵押,并在相當長并在相當長的時間內(nèi)不向國家交稅。這使得農(nóng)民增加了在私田上勞動的興趣的時間內(nèi)不向國家交稅。這使得農(nóng)民增加了在私田上勞動的興趣,而不肯而不肯盡力于公田盡力于公田,導(dǎo)致公田日益衰敗。面對這一不可阻擋的歷史趨勢導(dǎo)致公田日益衰敗。面對這一不可阻擋的歷史趨勢,各國不得各國不得不在賦稅制度上進行改革不在賦稅制
7、度上進行改革,勞役地租逐漸為實物地租所取代。新的租稅制勞役地租逐漸為實物地租所取代。新的租稅制度的實行更加速了井田制的崩潰。公元前度的實行更加速了井田制的崩潰。公元前594年年,魯國實行魯國實行“初稅畝初稅畝”,無無論公田、私田論公田、私田,一律一律“履畝而稅履畝而稅”。這是中國稅制史上田租和田稅分離的。這是中國稅制史上田租和田稅分離的開始開始,從此從此,貴族所有的田地都要按照面積向國君交稅貴族所有的田地都要按照面積向國君交稅,其結(jié)果是使貴族土其結(jié)果是使貴族土地的私有權(quán)更加牢固地的私有權(quán)更加牢固,農(nóng)民自耕的小土地的所有權(quán)也逐漸得到保障。農(nóng)民自耕的小土地的所有權(quán)也逐漸得到保障。戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期,
8、各國進一步變法。商鞅變法規(guī)定各國進一步變法。商鞅變法規(guī)定“廢井田廢井田,開阡陌開阡陌”,依軍功的依軍功的大小占有土地大小占有土地,即使是宗室即使是宗室,沒有軍功也不能作為貴族。軍功貴族土地所有沒有軍功也不能作為貴族。軍功貴族土地所有制代替了氏族世襲貴族土地所有制。土地買賣的出現(xiàn)制代替了氏族世襲貴族土地所有制。土地買賣的出現(xiàn),打破了世襲貴族土打破了世襲貴族土地所有制時期地所有制時期“田里不鬻田里不鬻”的慣例。農(nóng)民擺脫了氏族土地所有制的殘存的慣例。農(nóng)民擺脫了氏族土地所有制的殘存影響影響,成為獨立的小土地所有者。他們的土地所有權(quán)得到了鞏固成為獨立的小土地所有者。他們的土地所有權(quán)得到了鞏固,也就為他也
9、就為他們有權(quán)出賣土地掃清了道路們有權(quán)出賣土地掃清了道路,同時也為軍功貴族、商人和貨幣持有者通過同時也為軍功貴族、商人和貨幣持有者通過買賣取得土地提供了便利條件。商鞅變法使戰(zhàn)國時期土地私有制進一步買賣取得土地提供了便利條件。商鞅變法使戰(zhàn)國時期土地私有制進一步擴大擴大,也使貴族依世襲身份而占有土地的所有制轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^買賣占有土地也使貴族依世襲身份而占有土地的所有制轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^買賣占有土地,成為軍功貴族、商人、貨幣持有者的土地所有制形成的標志。至此成為軍功貴族、商人、貨幣持有者的土地所有制形成的標志。至此,鄉(xiāng)村鄉(xiāng)村的井田制和宗族組織徹底瓦解的井田制和宗族組織徹底瓦解,以土地私有制為基礎(chǔ)、以地主和農(nóng)民為基
10、以土地私有制為基礎(chǔ)、以地主和農(nóng)民為基本階級的經(jīng)濟形態(tài)逐步完善。本階級的經(jīng)濟形態(tài)逐步完善。四、私學(xué)四、私學(xué)私學(xué)相對于官學(xué)而言私學(xué)相對于官學(xué)而言,是由私人授徒辦學(xué)的教學(xué)組織形式。在孔子生活的是由私人授徒辦學(xué)的教學(xué)組織形式。在孔子生活的時代時代,私學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)。戰(zhàn)國時期私學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)。戰(zhàn)國時期,隨著社會局勢的巨變和民間學(xué)術(shù)文化的發(fā)隨著社會局勢的巨變和民間學(xué)術(shù)文化的發(fā)展展,許多哲人、學(xué)者投身于教育行列許多哲人、學(xué)者投身于教育行列,專以一家之言立教。春秋戰(zhàn)國時期的專以一家之言立教。春秋戰(zhàn)國時期的私學(xué)存在以下幾個特征私學(xué)存在以下幾個特征:其一其一,自由講學(xué)自由講學(xué),各具特色各具特色;其二其二,為諸家學(xué)派的基地
11、為諸家學(xué)派的基地;其三其三,是參議時政的論壇是參議時政的論壇;其四其四,以教士、養(yǎng)士為職能以教士、養(yǎng)士為職能;其五其五,游學(xué)列國游學(xué)列國,進行學(xué)進行學(xué)術(shù)傳播和交流。私學(xué)的興起術(shù)傳播和交流。私學(xué)的興起,是對中國古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革是對中國古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革,它帶來了春秋戰(zhàn)國文化的繁榮它帶來了春秋戰(zhàn)國文化的繁榮,促成了百家爭鳴局面的出現(xiàn)。促成了百家爭鳴局面的出現(xiàn)。五、周孔之道五、周孔之道這個問題先要從周公說起。周公這個問題先要從周公說起。周公,名旦名旦,姬姓姬姓,亦稱叔旦。周武王姬發(fā)的同亦稱叔旦。周武王姬發(fā)的同母弟母弟,因采邑在周因采邑在周,稱為周公。西周時期的政治家、軍事家
12、、思想家、教育稱為周公。西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家、儒學(xué)先驅(qū)家、儒學(xué)先驅(qū),被后世尊為被后世尊為“元圣元圣”。相傳他制禮作樂。相傳他制禮作樂,建立典章制度建立典章制度,被被尊為儒學(xué)奠基人尊為儒學(xué)奠基人,是孔子最崇敬的古代圣人?？鬃右灾芄聵I(yè)的繼任者自是孔子最崇敬的古代圣人。孔子以周公事業(yè)的繼任者自居居,終其一生都致力于恢復(fù)終其一生都致力于恢復(fù)“周禮周禮”,主張主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”。孔子自己講?？鬃幼约褐v:“周周監(jiān)于二代監(jiān)于二代,郁郁乎文哉郁郁乎文哉!吾從周。吾從周?！?論語論語八佾八佾)在他晚年在他晚年,迭經(jīng)坎坷迭經(jīng)坎坷,身身心俱疲心俱疲,傷感地說傷感地說:“甚矣吾衰也甚矣吾衰
13、也!久矣吾不復(fù)夢見周公。久矣吾不復(fù)夢見周公?！?論語論語述而述而)自春秋以來自春秋以來,周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人,人們常以周孔并稱。所以人們常以周孔并稱。所以有有“自漢至唐自漢至唐,儒學(xué)被奉為儒學(xué)被奉為周周(公公)孔之道孔之道”的說法。的說法。六、孔孟之道六、孔孟之道“孔孟孔孟”并提并提,是取其思想的一致性?？鬃铀枷氲暮诵闹皇鞘侨∑渌枷氲囊恢滦?。孔子思想的核心之一是“仁仁”,強調(diào)強調(diào)“仁者愛人仁者愛人”,引申到政治領(lǐng)域就是引申到政治領(lǐng)域就是“為政以德為政以德”,孟子政治學(xué)說的核心則孟子政治學(xué)說的核心則是是“仁政仁政”,進而提出進而提出“民為貴民為貴,社稷次
14、之社稷次之,君為輕君為輕”的民本思想。由于二的民本思想。由于二者核心思想的繼承性和一致性者核心思想的繼承性和一致性,南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時將南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時將大學(xué)大學(xué)中庸中庸論語論語孟子孟子合編在一起合編在一起,稱為稱為四書章句集注四書章句集注,認為它們認為它們一起表達了儒學(xué)的基本理念。后來隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)一起表達了儒學(xué)的基本理念。后來隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué),四書章四書章句集注句集注成為科舉考試的依據(jù)成為科舉考試的依據(jù),而而“孔孟之道孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說的代名也就成為儒家學(xué)說的代名詞。詞。由此可以看出由此可以看出,儒學(xué)被稱為儒學(xué)被稱為“孔孟之道孔孟之道”與程朱理學(xué)的大力提倡和程朱理與程朱理學(xué)的大力提倡和程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想密切相關(guān)。學(xué)成為統(tǒng)治思想密切相關(guān)。事實上事實上,現(xiàn)在提起現(xiàn)在提起“儒學(xué)儒學(xué)”這個概念這個概念,人們總是將其同人們總是將其同“孔孟之道孔孟之道”聯(lián)系在聯(lián)系在一起一起,但這種理解只能說是明清兩代四書八股、程朱理學(xué)占絕對統(tǒng)治地位但這種理解只能說是明清兩代四書八股、程朱理學(xué)占絕對統(tǒng)治地位下形成的觀念。下形成的觀念。
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