高考政治一輪復(fù)習(xí) 階段評估·質(zhì)量檢測(七)課件 新人教版（黑吉遼皖寧專用）

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1、( (七七) )必修必修4 4 第一、二單元第一、二單元 質(zhì)量檢測質(zhì)量檢測(45(45分鐘分鐘 100100分分) )一、選擇題（每小題一、選擇題（每小題4 4分，共分，共6060分）分）1.1.改革開放以來，我國哲學(xué)領(lǐng)域越來越以時代改革開放以來，我國哲學(xué)領(lǐng)域越來越以時代的目光和世界的視野聚焦于建設(shè)中國特色社會主義的最為重的目光和世界的視野聚焦于建設(shè)中國特色社會主義的最為重大的理論問題和現(xiàn)實問題。大的理論問題和現(xiàn)實問題?！皢栴}問題”是當(dāng)代哲學(xué)研究的是當(dāng)代哲學(xué)研究的“最最實際的呼聲實際的呼聲”。哲學(xué)要為中國特色社會主義建設(shè)和改革開放。哲學(xué)要為中國特色社會主義建設(shè)和改革開放服務(wù)，主要表現(xiàn)在（服務(wù)，

2、主要表現(xiàn)在（ ）A A為解決各類為解決各類“問題問題”提供具體方案提供具體方案B B為各項工作提供世界觀和方法論指導(dǎo)為各項工作提供世界觀和方法論指導(dǎo)C C推動具體科學(xué)不斷發(fā)展推動具體科學(xué)不斷發(fā)展D D接受社會主義建設(shè)實踐的檢驗并豐富和發(fā)展接受社會主義建設(shè)實踐的檢驗并豐富和發(fā)展【解析【解析】選選B B?！罢軐W(xué)要為中國特色社會主義建設(shè)和改革開哲學(xué)要為中國特色社會主義建設(shè)和改革開放服務(wù)放服務(wù)”主要是提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，不提供主要是提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，不提供具體方案，具體方案，A A項錯誤；項錯誤；C C項顛倒了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；項顛倒了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；D D項不是哲

3、學(xué)的作用。項不是哲學(xué)的作用。2 2在社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，要從當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和經(jīng)在社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，要從當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際水平出發(fā)，在尊重當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活濟(jì)發(fā)展的實際水平出發(fā)，在尊重當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上選擇富有地方特色的發(fā)展之路，這說明（習(xí)慣的基礎(chǔ)上選擇富有地方特色的發(fā)展之路，這說明（ ）A.A.存在決定著思維存在決定著思維B.B.思維影響著存在思維影響著存在C.C.思維與存在不能分離思維與存在不能分離D.D.思維與存在同為本原思維與存在同為本原【解析【解析】選選A A。“當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際水平當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際水平”是是

4、社會存在，富有地方特色的發(fā)展之路的社會存在，富有地方特色的發(fā)展之路的“選擇選擇”屬于思維，屬于思維，材料體現(xiàn)了思維反映存在、存在決定著思維，材料體現(xiàn)了思維反映存在、存在決定著思維，A A項符合題意。項符合題意。B B項材料沒有體現(xiàn)，項材料沒有體現(xiàn)，C C、D D兩項觀點錯誤。兩項觀點錯誤。3.(20103.(2010紹興模擬紹興模擬)“)“沒有景物，何來感情沒有景物，何來感情”與與“沒有感情，沒有感情，何來景物何來景物”兩者的根本分歧是（兩者的根本分歧是（ ）A.A.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題B.B.是否承認(rèn)客觀世界的可知性是否承認(rèn)客觀世界的可知性C.C.承認(rèn)世界的本原是

5、物質(zhì)還是意識承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)還是意識D.D.是否承認(rèn)意識對客觀事物的反作用是否承認(rèn)意識對客觀事物的反作用【解析【解析】選選C C。題干中的根本分歧是物質(zhì)和意識何者為本原。題干中的根本分歧是物質(zhì)和意識何者為本原的問題，的問題，A A、B B、D D三項與題意不符，可排除。三項與題意不符，可排除。4.4.中國古代的中國古代的“五行學(xué)說五行學(xué)說”把世界的本原歸結(jié)為把世界的本原歸結(jié)為“五行五行”，認(rèn)為宇宙萬物都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運行認(rèn)為宇宙萬物都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運行( (運動運動) )和變化構(gòu)成。這種觀點（和變化構(gòu)成。這種觀點（ ）A.A.堅持了唯物主義的基本方向

6、，但缺乏科學(xué)依據(jù)堅持了唯物主義的基本方向，但缺乏科學(xué)依據(jù)B.B.具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性C.C.正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論法論D.D.是游離于唯物主義和唯心主義之外的獨立的哲學(xué)派別是游離于唯物主義和唯心主義之外的獨立的哲學(xué)派別【解析【解析】選選A A。把世界本原歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，這屬于。把世界本原歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，這屬于樸素唯物主義觀點。這種觀點在根本方向上是正確的，但缺樸素唯物主義觀點。這種觀點在根本方向上是正確的，但缺乏科學(xué)的依據(jù)

7、，故乏科學(xué)的依據(jù)，故A A項正確。項正確。 【類題拓展【類題拓展】五行學(xué)說五行學(xué)說五行學(xué)說認(rèn)為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、五行學(xué)說認(rèn)為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)之間的運動變化而生成的。同時，還以五行土五種基本物質(zhì)之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協(xié)調(diào)平衡。之中維持著協(xié)調(diào)平衡。5.5.馬克思在辯證唯物主義中提出馬克思在辯證唯物主義中提出“

8、半截子唯物主義半截子唯物主義”的概念，的概念，即持有唯物主義自然觀與唯心主義歷史觀的一種思想。即持有唯物主義自然觀與唯心主義歷史觀的一種思想?！鞍氚虢刈游ㄎ镏髁x截子唯物主義”指的是（指的是（ ）A A唯心主義唯心主義B B古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義C C近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義D D辯證唯物主義辯證唯物主義【解析【解析】選選C C。“半截子唯物主義半截子唯物主義”也就是不徹底的唯物主也就是不徹底的唯物主義，形象地說明了近代形而上學(xué)唯物主義在自然觀上堅持了義，形象地說明了近代形而上學(xué)唯物主義在自然觀上堅持了唯物主義的方向，在歷史觀上陷入了唯心主義。故選唯物主義的方向，在歷史

9、觀上陷入了唯心主義。故選C C項。項。6.6.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了（馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了（ ）A A唯物主義與唯心主義的對立唯物主義與唯心主義的對立B B辯證法與形而上學(xué)的對立辯證法與形而上學(xué)的對立C C唯物史觀與唯心史觀的對立唯物史觀與唯心史觀的對立 D D可知論與不可知論的對立可知論與不可知論的對立【解析【解析】選選C C。唯物主義與唯心主義的對立、辯證法與形而。唯物主義與唯心主義的對立、辯證法與形而上學(xué)的對立、可知論與不可知論的對立存在于哲學(xué)長期發(fā)展上學(xué)的對立、可知論與不可知論的對立存在于哲學(xué)長期發(fā)展的過程中；唯物史觀作為馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，它與唯心史觀的過程中

10、；唯物史觀作為馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，它與唯心史觀的對立出現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，只有的對立出現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，只有C C項正確。項正確。7.7.我們之所以要推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，我們之所以要推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，是因為（是因為（ ）A A馬克思主義是發(fā)展著的理論，它隨著社會實踐的發(fā)展而馬克思主義是發(fā)展著的理論，它隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展發(fā)展B B馬克思主義為中國特色社會主義事業(yè)提供了具體的方法馬克思主義為中國特色社會主義事業(yè)提供了具體的方法C C馬克思主義是永恒不變的科學(xué)理論馬克思主義是永恒不變的科學(xué)理論D D在馬克思主義中國化的過程中產(chǎn)生了毛澤東思想

11、和中國在馬克思主義中國化的過程中產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系特色社會主義理論體系【解析【解析】選選A A。B B、C C兩項觀點錯誤，兩項觀點錯誤，D D項不是原因。只有項不是原因。只有A A項項符合題意。符合題意。8.20108.2010年年1010月月2727日美國日美國連線連線雜志網(wǎng)絡(luò)版報道，美國宇宙雜志網(wǎng)絡(luò)版報道，美國宇宙學(xué)家利用費米伽瑪射線空間望遠(yuǎn)鏡，在銀河核心處發(fā)現(xiàn)了關(guān)學(xué)家利用費米伽瑪射線空間望遠(yuǎn)鏡，在銀河核心處發(fā)現(xiàn)了關(guān)于暗物質(zhì)粒子的最有說服力的證據(jù)，并推測相撞而毀滅的暗于暗物質(zhì)粒子的最有說服力的證據(jù)，并推測相撞而毀滅的暗物質(zhì)粒子比質(zhì)子重約物質(zhì)粒子比質(zhì)子重約8 8倍到

12、倍到9 9倍，此前暗物質(zhì)一直被認(rèn)為并不倍，此前暗物質(zhì)一直被認(rèn)為并不能為肉眼和現(xiàn)時的探測設(shè)備所直接發(fā)現(xiàn)的。暗物質(zhì)也是物質(zhì)能為肉眼和現(xiàn)時的探測設(shè)備所直接發(fā)現(xiàn)的。暗物質(zhì)也是物質(zhì)的具體形態(tài)，是一種客觀實在。這里的具體形態(tài)，是一種客觀實在。這里“客觀實在客觀實在”是從（是從（ ）A.A.自然界中抽象概括出來的共同屬性自然界中抽象概括出來的共同屬性B.B.社會事物中抽象概括出來的共同屬性社會事物中抽象概括出來的共同屬性C.C.萬事萬物中抽象概括出來的共同屬性萬事萬物中抽象概括出來的共同屬性D.D.萬事萬物的總和萬事萬物的總和【解析【解析】選選C C。本題考查物質(zhì)的概念。本題考查物質(zhì)的概念。A A、B B兩

13、項縮小了兩項縮小了“客客觀實在觀實在”的外延，不選。的外延，不選?！翱陀^實在客觀實在”是萬事萬物的共性，是萬事萬物的共性，不是萬事萬物的總和，不是萬事萬物的總和，D D項錯誤。只有項錯誤。只有C C項符合題意。項符合題意。 2011 2011年年2 2月下旬發(fā)布的月下旬發(fā)布的安徽省中長期教育改革和發(fā)展安徽省中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要規(guī)劃綱要指出，要規(guī)范辦園行為指出，要規(guī)范辦園行為, ,重視養(yǎng)成教育和啟蒙教重視養(yǎng)成教育和啟蒙教育育, ,開展科學(xué)保教開展科學(xué)保教, ,消除小學(xué)化傾向。據(jù)此回答消除小學(xué)化傾向。據(jù)此回答9 9、1010題：題：9.9.幼兒園幼兒園“小學(xué)化小學(xué)化”趨向是一種趨向是一種“

14、揠苗助長揠苗助長”的表現(xiàn)。其錯的表現(xiàn)。其錯誤在于沒有看到（誤在于沒有看到（ ）A.A.事物運動有其自身的規(guī)律事物運動有其自身的規(guī)律B.B.事物的運動是永恒的事物的運動是永恒的C.C.意識具有能動作用意識具有能動作用D.D.物質(zhì)和運動是不可分的物質(zhì)和運動是不可分的【解析【解析】選選A A。幼兒園。幼兒園“小學(xué)化小學(xué)化”片面夸大了人的主觀能動片面夸大了人的主觀能動性，違背了事物的自身規(guī)律，性，違背了事物的自身規(guī)律，A A項入選，項入選，C C項排除。項排除。B B、D D兩項兩項均與題意不符。均與題意不符。10.10.幼兒園幼兒園“小學(xué)化小學(xué)化”背離了背離了教育規(guī)劃綱要教育規(guī)劃綱要提出的提出的“遵

15、遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅持科學(xué)的保教方法，保障幼兒快樂循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅持科學(xué)的保教方法，保障幼兒快樂健康成長健康成長”的教育精神。糾正這一問題（的教育精神。糾正這一問題（ ）必須從必須從教育規(guī)劃綱要教育規(guī)劃綱要出發(fā)出發(fā)必須根據(jù)幼兒的發(fā)展需要，改變教育規(guī)律必須根據(jù)幼兒的發(fā)展需要，改變教育規(guī)律必須堅持從實際出發(fā)，做到實事求是必須堅持從實際出發(fā)，做到實事求是必須遵循教育規(guī)律必須遵循教育規(guī)律, ,而不能違背規(guī)律而不能違背規(guī)律A.A.B.B.C.C.D.D.【解析【解析】選選D D。教育規(guī)劃綱要教育規(guī)劃綱要是意識的東西，不是工作是意識的東西，不是工作的出發(fā)點，的出發(fā)點，錯誤；規(guī)律是客觀的，是不能人

16、為改變的，錯誤；規(guī)律是客觀的，是不能人為改變的， 錯誤。錯誤。與題意相符。與題意相符。11.11.蘇東坡蘇東坡赤壁賦赤壁賦中寫道：中寫道：“蓋將自其變者而觀之，則蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。也?！毕铝姓f法中與蘇東坡的觀點相近的是（下列說法中與蘇東坡的觀點相近的是（ ）A.A.日方中方睨，物方生方死日方中方睨，物方生方死B.B.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C.C.靜即含動，動不舍靜靜即含動，動不舍靜D.D.知屋漏者在宇下，知政失者在草野知屋漏者在宇下，知政失者在草野【解析【解

17、析】選選C C?！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”意為要是從變意為要是從變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間都不曾保持過原狀；從不變的方面去看它，那么事物和我們都不曾保持過原狀；從不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什么呢？與本身都沒有窮盡，我們又羨慕什么呢？與“靜即含動，動不靜即含動，動不舍靜舍靜”都正確地說明了運動與靜止的關(guān)系，都正確地說明了運動與靜止的關(guān)系，C C項入選。項入選。A

18、 A、B B兩項都否認(rèn)了相對靜止，是錯誤的；兩項都否認(rèn)了相對靜止，是錯誤的；D D項意為實踐是認(rèn)識的項意為實踐是認(rèn)識的來源，與題意不符。來源，與題意不符。12.201012.2010年年9 9月，廣西、浙江、廣州和山東青島等地都暴發(fā)出月，廣西、浙江、廣州和山東青島等地都暴發(fā)出了了“紅眼病紅眼病”集聚性病例。專家指出，集聚性病例。專家指出，“紅眼病紅眼病”并不可并不可怕，是可防、可治的，一般一周之后就能治愈。這說明（怕，是可防、可治的，一般一周之后就能治愈。這說明（ ）A.A.人們只要發(fā)揮主觀能動性，做事情就一定能成功人們只要發(fā)揮主觀能動性，做事情就一定能成功B.B.人類的活動可以改變自然界的規(guī)

19、律人類的活動可以改變自然界的規(guī)律C.C.人們通過發(fā)揮主觀能動性，能戰(zhàn)勝困難人們通過發(fā)揮主觀能動性，能戰(zhàn)勝困難D.D.人在實踐的基礎(chǔ)上能認(rèn)識事物人在實踐的基礎(chǔ)上能認(rèn)識事物【解析【解析】選選C C。A A、B B兩項說法有誤，故舍去。兩項說法有誤，故舍去。C C項說法符合材料項說法符合材料要求，應(yīng)選。要求，應(yīng)選。D D項表述與題意無關(guān)。項表述與題意無關(guān)。13.13.著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機會。比爾新市場和財富創(chuàng)造的新機會。比爾蓋茨宣稱蓋茨宣稱“創(chuàng)意具有裂創(chuàng)意具有裂變效應(yīng)，一盎司創(chuàng)意能夠帶來無以數(shù)計的商

20、業(yè)利益、商業(yè)奇變效應(yīng)，一盎司創(chuàng)意能夠帶來無以數(shù)計的商業(yè)利益、商業(yè)奇跡。跡?！边@段材料蘊涵的哲學(xué)道理是（這段材料蘊涵的哲學(xué)道理是（ ）A.A.意識是客觀存在的反映意識是客觀存在的反映B.B.意識具有主動性和創(chuàng)造性意識具有主動性和創(chuàng)造性C.C.正確的意識具有決定作用正確的意識具有決定作用D.D.意識是人腦特有的機能意識是人腦特有的機能【解析【解析】選選B B?！靶聞?chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機會財富創(chuàng)造的新機會”與與“一盎司創(chuàng)意能夠帶來無以數(shù)計的商一盎司創(chuàng)意能夠帶來無以數(shù)計的商業(yè)利益、商業(yè)奇跡業(yè)利益、商業(yè)奇跡”都說明了意識具有能動性，都說明了意

21、識具有能動性，B B項符合題項符合題意。意。A A、D D兩項材料沒有體現(xiàn)，兩項材料沒有體現(xiàn)，C C項錯誤，均應(yīng)排除。項錯誤，均應(yīng)排除。14.14.一位詩人曾用生動的語言表述了一位詩人曾用生動的語言表述了“錯誤錯誤”的自白：的自白：“我我不是魔鬼，不是惡棍，每個喜歡探索和追求的人都是我終身不是魔鬼，不是惡棍，每個喜歡探索和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明。聰明?！睆倪@一自白中得出的結(jié)論是（從這一自白

22、中得出的結(jié)論是（ ）真理與謬誤既對立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動真理的發(fā)展真理與謬誤既對立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動真理的發(fā)展對每一個認(rèn)識的個體來說，犯的錯誤越多，所獲得的真理對每一個認(rèn)識的個體來說，犯的錯誤越多，所獲得的真理就越多就越多找出所犯錯誤的原因，意味著接近了真理找出所犯錯誤的原因，意味著接近了真理謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理A.A.B.B.C.C.D.D.【解析【解析】選選C C。本題考查的是真理與謬誤的辯證關(guān)系問題。本題考查的是真理與謬誤的辯證關(guān)系問題。從謬誤到真理的轉(zhuǎn)化是有條件的，從謬誤到真理的轉(zhuǎn)化是有條件的，的說法忽略了二者轉(zhuǎn)化的說法忽略了二者轉(zhuǎn)化的條件

23、，排除。的條件，排除。C C項正確。項正確。15.15.根據(jù)我國已經(jīng)確定的探月工程計劃，整個探月工程分為根據(jù)我國已經(jīng)確定的探月工程計劃，整個探月工程分為三個階段：一期工程為三個階段：一期工程為“繞繞”；二期工程為；二期工程為“落落”；三期工；三期工程為程為“回回”?！版隙鸸こ潭阪隙鸸こ潭凇保瑢⑦M(jìn)行兩到三次軟著陸巡，將進(jìn)行兩到三次軟著陸巡視勘察。目前中國進(jìn)行此項任務(wù)的技術(shù)、物資條件和經(jīng)濟(jì)實視勘察。目前中國進(jìn)行此項任務(wù)的技術(shù)、物資條件和經(jīng)濟(jì)實力都已基本具備。這告訴我們（力都已基本具備。這告訴我們（ ）人們可以駕馭和改造客觀規(guī)律人們可以駕馭和改造客觀規(guī)律意識活動具有自主創(chuàng)造性和自覺選擇性意識活動

24、具有自主創(chuàng)造性和自覺選擇性實踐具有主觀能動性實踐具有主觀能動性認(rèn)識是實踐的目的和歸宿認(rèn)識是實踐的目的和歸宿A.A.B.B.C.C.D.D.【解析【解析】選選B B。夸大了人的主觀能動性，夸大了人的主觀能動性，顛倒了實踐與顛倒了實踐與認(rèn)識的關(guān)系，可排除。故選認(rèn)識的關(guān)系，可排除。故選B B項。項。 【類題拓展【類題拓展】選擇題常見的干擾方式選擇題常見的干擾方式（1 1）張冠李戴法：這類題目往往以相關(guān)的知識或相近的知）張冠李戴法：這類題目往往以相關(guān)的知識或相近的知識作干擾題肢。識作干擾題肢。（2 2）魚目混珠法：試題通常以相近、相似、易混的知識作）魚目混珠法：試題通常以相近、相似、易混的知識作干擾題

25、肢，主要考查學(xué)生的識記能力。干擾題肢，主要考查學(xué)生的識記能力。（3 3）偷梁換柱法：這類題目通常是在題肢中偷換概念或轉(zhuǎn)）偷梁換柱法：這類題目通常是在題肢中偷換概念或轉(zhuǎn)換論題，學(xué)生稍不注意就會誤選。換論題，學(xué)生稍不注意就會誤選。（4 4）正逆顛倒法：逆向類選擇題要求從各選項中選出與事）正逆顛倒法：逆向類選擇題要求從各選項中選出與事實不符的選項，題干部分的問句中常有實不符的選項，題干部分的問句中常有“不是不是”“”“不屬不屬于于”“”“不正確不正確”“”“錯誤的錯誤的”“”“與與無關(guān)無關(guān)”等詞，需要特別注等詞，需要特別注意。意。（5 5）主次顛倒法：這類題目常將概念間的主次關(guān)系顛倒，）主次顛倒法：

26、這類題目常將概念間的主次關(guān)系顛倒，粗略看來，題肢意思和題干非常吻合，其實是以非辯證性干粗略看來，題肢意思和題干非常吻合，其實是以非辯證性干擾辯證法。擾辯證法。（6 6）因果倒置法：因果類選擇題顧名思義考查的是各類政）因果倒置法：因果類選擇題顧名思義考查的是各類政治、經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象的原因和結(jié)果，大多是題干為果，選項為治、經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象的原因和結(jié)果，大多是題干為果，選項為因?？梢允且灰蛞还部梢允嵌嘁蛞还蚴且灰蚨喙?。因。可以是一因一果，也可以是多因一果或是一因多果。（7 7）以偏概全法：在這類題目中，命題者設(shè)計的題肢，常）以偏概全法：在這類題目中，命題者設(shè)計的題肢，常以局部代替全部，以部分代替整體

27、，以一種情形代替所有情以局部代替全部，以部分代替整體，以一種情形代替所有情形。形。二、非選擇題（共二、非選擇題（共4040分）分）1616（1616分）哲學(xué)家周國平先生說：好奇心是人的理性的開分）哲學(xué)家周國平先生說：好奇心是人的理性的開端，人人都有好奇心，人人都可能是哲學(xué)家。而德國哲學(xué)家端，人人都有好奇心，人人都可能是哲學(xué)家。而德國哲學(xué)家黑格爾又說：每個人都可以大談?wù)軐W(xué)，但并非每個人都是哲黑格爾又說：每個人都可以大談?wù)軐W(xué)，但并非每個人都是哲學(xué)家。學(xué)家。請結(jié)合所學(xué)知識談一談對這兩句話該如何理解。請結(jié)合所學(xué)知識談一談對這兩句話該如何理解。【解析【解析】本題考查世界觀與哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。周國平的話本

28、題考查世界觀與哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。周國平的話表明人人都有自己的世界觀；黑格爾的話表明世界觀不等于表明人人都有自己的世界觀；黑格爾的話表明世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)。答案：答案：(1)(1)周國平的話指出：每個人都會在生活實踐中自覺周國平的話指出：每個人都會在生活實踐中自覺或不自覺地形成對世界的一定看法，形成自己的世界觀，在或不自覺地形成對世界的一定看法，形成自己的世界觀，在這一點上，哲學(xué)家與普通人是共同的。這一點上，哲學(xué)家與普通人是共同的。(2)(2)黑格爾的話指出：世界觀雖然跟哲學(xué)有關(guān)，但不等于哲黑格爾的話指出：世界觀雖然跟哲學(xué)有關(guān)，但不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化

29、的世界觀。17.17.（2424分）（探究創(chuàng)新題）從十二大到十五大，我們黨一分）（探究創(chuàng)新題）從十二大到十五大，我們黨一直強調(diào)，建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大又提出直強調(diào)，建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大又提出了建設(shè)社會主義政治文明的理念。十七大報告首次提出了建設(shè)社會主義政治文明的理念。十七大報告首次提出“生生態(tài)文明態(tài)文明”，要，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，這是我們，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。這一理念的提出，黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展

30、理念的一次升華。這一理念的提出，不僅是對我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中存在的資源、環(huán)境等突出不僅是對我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中存在的資源、環(huán)境等突出問題的正視，更是今后對我國經(jīng)濟(jì)問題的正視，更是今后對我國經(jīng)濟(jì)“又好又快又好又快”發(fā)展的規(guī)劃發(fā)展的規(guī)劃和指導(dǎo)，必將促進(jìn)社會和諧、民生改善。和指導(dǎo)，必將促進(jìn)社會和諧、民生改善。上述材料是如何體現(xiàn)實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系的？上述材料是如何體現(xiàn)實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系的？【解析【解析】本題通過中國共產(chǎn)黨對社會文明建設(shè)的認(rèn)識發(fā)展過本題通過中國共產(chǎn)黨對社會文明建設(shè)的認(rèn)識發(fā)展過程考查實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系?；卮饡r既要結(jié)合材料從四個程考查實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系?；卮饡r既要結(jié)合材料從四個角

31、度對實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系進(jìn)行有針對性的分析，又要從角度對實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系進(jìn)行有針對性的分析，又要從總體上對實踐對認(rèn)識的決定作用進(jìn)行總結(jié)?？傮w上對實踐對認(rèn)識的決定作用進(jìn)行總結(jié)。答案：答案：（1 1）實踐是認(rèn)識的來源。）實踐是認(rèn)識的來源?！吧鷳B(tài)文明生態(tài)文明”理念的提理念的提出，正是基于我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中存在的資源、環(huán)境等出，正是基于我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中存在的資源、環(huán)境等突出問題，體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源。突出問題，體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源。（2 2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我國）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我國在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)文

32、在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)文明，說明認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上深化、發(fā)展。明，說明認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上深化、發(fā)展。（3 3）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從十二大到十）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從十二大到十七大，我國社會主義建設(shè)的偉大實踐驗證了三大文明的正確七大，我國社會主義建設(shè)的偉大實踐驗證了三大文明的正確性，性，“生態(tài)文明生態(tài)文明”理念的正確性也必將得到實踐的檢驗。理念的正確性也必將得到實踐的檢驗。（4 4）實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。）實踐是認(rèn)識的目的和歸宿?！吧鷳B(tài)文明生態(tài)文明”理念的提出理念的提出是為了更好地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的資源、環(huán)境等突出是為了更好地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的資源、環(huán)境等突出問題，為了更好地指導(dǎo)今后我國經(jīng)濟(jì)問題，為了更好地指導(dǎo)今后我國經(jīng)濟(jì)“又好又快又好又快”的發(fā)展。的發(fā)展。（5 5）綜上所述，實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。）綜上所述，實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。