高考語文一輪復習 第1部分 第1章 第2節(jié) 歸納內(nèi)容要點篩選整合信息課件 新人教版

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1、第二節(jié)第二節(jié)歸納內(nèi)容要點，篩選整合信息歸納內(nèi)容要點，篩選整合信息 考點聚焦 核心突破 在閱讀理解的過程中，言語的轉(zhuǎn)化，即讀者用自己的話語歸納文章的主要內(nèi)容，是閱讀能力的重要組成部分。因此，論述類文本閱讀檢測，往往要從歸納內(nèi)容要點的角度來出題。閱讀論述類文本要十分重視用自己的話來概括文章的主要內(nèi)容。歸納內(nèi)容要點歸納內(nèi)容要點(2013江蘇高考)閱讀下面的文章，完成后面的問題。論名聲德叔本華每個人皆能求得榮譽，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。 這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽

2、。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來說，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個學子的頭腦中，其影響一如他們生時。 立功需要依賴機遇才能成功，因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價值，另一方面也的確是靠風云際會才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評定，它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證辭，然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場目擊，即使果然在場目擊，他們的觀察報道也不一

3、定都公允。以上所說的是有關(guān)立功的幾個弱點，但可以用它的優(yōu)點來平衡。立功的優(yōu)點在于它是一件很實際的事，也能為一般人所理解。 立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機遇，主要靠立言者的品格學問才可以長存不朽。此外，所立之言的真正價值是很難斷定的，內(nèi)容愈深奧，批評愈不易。通常，沒有人足以了解一部巨著，而誠實公正的批評家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價值的著作，除非有喪失的章頁，否則總是歷久彌新，永遠以初版的生動面目出現(xiàn)。所以，著作不會長久被誤解的，即使最初可能遭到偏見的籠罩，在長遠的時光之流中

4、，終會還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時光之流的沖擊與考驗，人們方能來評論著作，而它的真正價值也才會顯露出來。 名聲實在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對比，所以，評價也就因時因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對價值來評判的，而所謂絕對價值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進我們和社會的幸福，我們應該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒有反射體我們無以看到光線，沒有沸揚的名聲我們便不可認識真正的天才。然而，名聲并不代表價值，許多的天才沉沒于默默無聞之中。萊辛便說過：“

5、有些人得到了名聲，另一些人卻當獲而未得?！?(金玲譯，有刪改)文章說“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請簡要分析二者的主要區(qū)別。解析：全文共五個段落，涉及“立功”與“立言”二者區(qū)別的段落主要是第2、3、4段。第2段指出二者“主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽”；第3段中“以上所說的是有關(guān)立功的幾個弱點，但可以用它的優(yōu)點來平衡”這句話暗示著本段主要談的是“立功”的弱點和優(yōu)點，弱點即“立功需要依賴機遇才能成功”，優(yōu)點是“它是一件很實際的事，也能為一般人所理解”；第4段開頭一句話“立言的情形恰與立功相反”表明“立言”的特點是與“立功”相比較而言的，由此可以找到其相應地與“立功”

6、相反的特點：一是“立言不依賴偶然的機遇”；二是立言要靠諸多判斷的累積，不易被理解。答案：立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無限的、永存的。立功要靠機遇，立言則無需機遇。立功很實際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。 歸納內(nèi)容要點的步驟和方法 一般來說，歸納、概括的思維步驟是：先弄清全文的內(nèi)容；再讀懂各自然段的內(nèi)容，在正確理解句與句、層與層之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，區(qū)別主次；最后用明確、完整、簡要的語句表述。 歸納內(nèi)容要點一般是針對一個或幾個段落而言，常用的方法是： 1摘句法。文章段落的主題句(首領(lǐng)句、總結(jié)句)和中心句就是對全段內(nèi)容的概括，可以直接摘取。 2聯(lián)詞法。在段落中摘出能表達本段

7、內(nèi)容的中心詞語、句子，將其聯(lián)結(jié)在一起，但要注意語句的通順。 3分層歸納抽象法。即先弄清段落中每句話的意思，再將這些句子切分成合理的層次，確定層次的邏輯關(guān)系及作者的表達意圖，然后舍次取主，以此為點，再找出各層的共同點，抽象概括出具有涵蓋性的簡潔的語句。 4歸納內(nèi)容要點也要從文章整體出發(fā)，對題干中命題者的提示語也要給予足夠的重視。 1閱讀下面的文字，完成問題。 眾所周知，當代中國實行依法治國，被視為“以武犯禁”的俠看似已無甚價值，但其實不然。俠早已成為一種泛化的精神氣概與處世風范，沉淀在一代代炎黃子孫的民族文化心理結(jié)構(gòu)中，俠文化更是作為中國文化的獨特產(chǎn)品而閃耀世界。從某種意義上講，俠的人格魅力在當

8、今時代有增無減，這從如今武俠文學、影視的高度繁榮可見一斑。筆者以為，無論是中華文化傳承與創(chuàng)新，還是針砭矯正社會時弊，抑或塑造理想人格模式，俠的當代價值都是圭璧連城的。 盡管俠文化一直是以一種反傳統(tǒng)、反正統(tǒng)的文化存在，但歷史已經(jīng)證明一直盤踞正統(tǒng)地位的儒家文化并不是萬能的，有時甚至是脆弱不堪的。文化作為一個有機體，必然包蘊著多種面向。俠之于中國文化不僅僅是武功超凡的英雄形象甚或是舍己為人的仁人義士的典范，而早已化作融合這一切的一種獨特而豐滿的民族文化人格的圖騰，其所蘊含的崇尚正義公平、自由進步、打破常規(guī)的思想價值，誠信重諾、見義勇為、不矜不傲的倫理精神，以及孤鴻煙月、斷劍滄海、濁酒殘陽的審美意蘊，

9、都極大地豐富和提升了中華文化的內(nèi)涵與品格，必將為文化傳承與創(chuàng)新提供獨特而不竭的精神動力。 俠從一開始就具有深刻的平民性，且在歷史上幾乎一以貫之，這也是其能深入社會肌理，進而針砭時弊、糾偏矯正的原因。當今中國雖經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)繁榮，但拜金享樂、急功近利、浮夸炫耀之風四處蔓延，究其本源，乃個體文化人格的偏頗與缺失。俠之“仗義疏財，赴人困厄，重諾守信，不矜其能，羞伐其德”的精神氣概與人格風范正是一劑對癥的良藥，試想如今不少驕奢淫逸的“富二代”如果能有些許真正的俠者氣概，那他們能產(chǎn)生的正面能量將是不可估量的，尤其是在傳媒高度發(fā)達的今天。當然，更重要的還是俠義與俠行在普羅大眾中的散播，畢竟平民性才是其本質(zhì)

10、特點，聊可欣慰的是，國人在危難關(guān)頭的表現(xiàn)約略浮現(xiàn)出了俠的影子，或可視為俠心未泯的象征。 歸根到底，俠作為一種獨立的文化人格而穿越千載。盡管中國傳統(tǒng)上推崇儒、釋、道合一的人格模式，但無論是儒家的仁和謙沖，還是道家的虛靜無為，抑或佛家的明心見性，都無法觸及理想人格模式的全部內(nèi)涵。事實上，俠早已成為一種獨立的人格流品而與儒、道、佛并駕齊驅(qū)，盡管俠沒有系統(tǒng)的理論思想，但它在道德實踐、社會影響等諸層面并不在此三家之下，在某些歷史階段甚至實現(xiàn)了超越，尤其是在近世演化中所出現(xiàn)的明顯的“儒俠互補”傾向，更是證明了俠在近代理想人格模式重構(gòu)中的重要地位。而俠在當代的最大價值正是體現(xiàn)在對中國人傳統(tǒng)人格的建設性重構(gòu)之

11、中，有俠參與構(gòu)建的人格，才是一種更加健康的中國人的理想人格，這也是對中國傳統(tǒng)的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。節(jié)選自吳靖俠：一種文化人格的歷史流變(書屋2012年第11期)結(jié)合全文，寫出“俠”在當代的三條文化價 。 答案：俠文化豐富和提升了中華文化的內(nèi)涵和品格，必將為文化傳承與創(chuàng)新提供精神動力；俠文化所具備的精神氣概與人格風范是一劑對癥的良藥；俠參與構(gòu)建的人格才是一種更加健康的中國人的理想人格。 文章的重要信息指的是： 1文章中的基本概念和新的知識。 2對重要概念和知識的解釋和闡述。 3最能表達作者寫作意圖及文章主旨的語句。 篩選并整合文中的信息，需要考生具備一定的對文本信息進行抽取、概括、組合、轉(zhuǎn)換、延伸的

12、能力。篩選并整合信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息。篩選整合信息篩選整合信息 能夠通過比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系，分清哪些是觀點，哪些是材料，哪些是原因，哪些是結(jié)果，哪些是前提，哪些是結(jié)論等。在語言形式上，要特別關(guān)注材料中的指示語、概括語、主旨句、過渡句和標題用語等。 “整合”意味著要根據(jù)試題提出的條件，對篩選出來的信息進行分類集中，重新組合，粗略概括。文章中有些信息是明擺著的，叫做“明示信息”。有些信息則藏在不引人注意的地方，如副標題、注釋、文中的括號內(nèi)的內(nèi)容等，叫做“隱含信息”。這些信息是我們閱讀社會科學類文章應

13、該注意的，同樣也是考查篩選并整合文中信息的命題重點之一。(2013重慶高考)閱讀下文，完成后面的問題。年味越來越淡，越來越?jīng)]意思這是很多人過年的感受。甚至有人評論說，中國傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物，已經(jīng)成為國人食之無味、棄之可惜的“雞肋”。壓歲錢水漲船高，變成了負擔，失去了原來祈福去災的本意；廟會辦到商場里邊，實際就是商品交易；群發(fā)短信拜年，平均給每個人的情感又有多少？專家們認為，這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改變這樣的現(xiàn)狀，就要提高全民的文化自覺，讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會得到很好的延續(xù)。 其實式微的不只是春節(jié)，元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化，

14、這是不爭的事實。要究其原因，很多專家都歸咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來，這都是表面的原因，真正的原因是文化在“異化”和“物化”。“節(jié)日和人一樣都是有靈魂的”，當靈魂越來越缺乏依附的載體，節(jié)日就會越來越淡，越來越?jīng)]意思。比如，春節(jié)文化包含教育、敬神、祭祖、尊老愛幼等內(nèi)容，并通過一系列儀式來完成。而現(xiàn)在幾乎沒有人在敬神、祭祖，由于無法團聚的人越來越多，尊老愛幼也成了“隔空對話”，春節(jié)還有什么文化味道??？取而代之的是，春節(jié)越來越物質(zhì)化，越來越熱鬧，但越來越?jīng)]有文化。 傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷，但對傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無可奈何，因為社會在發(fā)展，原來傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西，不再是人們的必需

15、，那么傳統(tǒng)節(jié)日就會發(fā)生變化。中國藝術(shù)研究院副院長呂品田指出：“原來的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量豐富的民俗活動的，和節(jié)氣、時令、氣候、水土，以及祭祀、祈禱、敬仰、吟誦相關(guān)聯(lián)，有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內(nèi)涵?！彪S著時代的發(fā)展和社會的進步，現(xiàn)在的節(jié)日幾乎都沒有祈禱和敬祭等內(nèi)容，失去了莊嚴的文化氛圍，人們對一些不接地氣的節(jié)日越來越淡化，相反對產(chǎn)生于國外的又接地氣的節(jié)日情有獨鐘。當傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，自然就會式微。 盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在“物化”的結(jié)果，但文化是需要傳承的。很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是需要保護的，需要去其糟粕取其精華地予以傳承，并且，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日也會增加新的

16、民俗活動和新的文化內(nèi)涵。我們應該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。在筆者看來，節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實生活或不被當今社會人們的價值觀、審美觀所認可的不合時宜的傳統(tǒng)內(nèi)容。我們應該通過努力，讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機和活力?？傊?，傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護和傳承的文化遺產(chǎn)，切不可在我們手中消失。(有刪節(jié)) 根據(jù)原文提供的信息，下列對中國傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解，符合原意的一項是() A傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”。 B物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。 C傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，越來越趨向物質(zhì)化。 D傳統(tǒng)節(jié)日不合時宜的內(nèi)容得不到今天人們的認可。解析：選C根據(jù)原文“這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的異化、空洞

17、化、物化等原因造成的”可知A項不是真正原因。根據(jù)原文“很多專家都歸咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來，這都是表面的原因”可知B項是表層原因。根據(jù)原文“真正的原因是文化在異化和物化”可知C項正確。D項是傳統(tǒng)節(jié)日式微的表現(xiàn)。 篩選整合信息的三大步驟 做“篩選并整合文中的信息”類題目，首先要確認與題目要求有關(guān)的信息區(qū)間，然后把所給選項的信息與原文中的內(nèi)容進行對應比較，最后緊扣語境，結(jié)合題干中的相關(guān)要求準確篩選。 第一步，把握全文主要內(nèi)容 “篩選并整合文中的信息”涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選

18、出文中使用的論據(jù)等。對文章主要內(nèi)容有個整體的把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。 第二步，把握題干，確定答題區(qū)間 閱讀題干的設置常包括三個方面的內(nèi)容：創(chuàng)設情境、設問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，而后者是隱性的，但又是最關(guān)鍵的，審題時要通過分析前兩者把握命題意圖。信息篩選的主要依據(jù)是題干和文本。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準與試題的選項對應的原句。 第三步，將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應比較 選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。2(2013北京高考)閱讀下面的文章，完成后面

19、的問題。當你在花園里駐足觀察那些胖胖的蜜蜂在花叢中起起落落，或者在廚房手拿蠅拍對著狡猾的蒼蠅無可奈何時，你一定認同以下觀點：把“飛行家”這個名號冠于昆蟲身上是恰如其分的。昆蟲不僅是地球上規(guī)模最為龐大的飛行者家族，也是最早掌握這項技術(shù)的先驅(qū)者。地球上的第一次飛行是個什么場景？這一歷史性的時刻早已消失在巖層之中。不過，當年第一批飛行者的后代仍然活躍在我們的星球上，它們就是蜉蝣。 蜉蝣這種生物絕大多數(shù)時間生活在水中，以藻類為食。當它們準備繁殖時，便爬出水面，在水邊的植物上蛻皮，成為有翅的成蟲。這些獲得新生的小蟲子并不急于飛行，多數(shù)時候會聚集在水面上，伸展雙翅，在微風的吹拂下于水面上滑行。當時機成熟，

20、便在風中舞動，在空中完成婚配。不久，雌蟲產(chǎn)卵，剛剛脫離水面不過十幾小時的蜉蝣們再次落回水中，這也意味著它們個體生命的終結(jié)。目前，多數(shù)昆蟲學家認為，最早的昆蟲也像蜉蝣一樣，是從水面滑行演化到飛行的，最早的翅應該是“風帆”，而非“機翼”。 昆蟲的翅是一個工程學奇跡：一片幾丁質(zhì)的薄層，沒有任何骨骼和肌肉的支撐。幾丁質(zhì)這種物質(zhì)本身柔軟而堅韌，就連碳纖維復合材料都無法與之相比。幾丁質(zhì)中貫穿著翅脈，它們是液壓管道，正是這些液壓管道讓昆蟲的翅膀有了足夠的剛性來應對飛行時巨大的應力考驗。與鳥、蝙蝠的翅膀一樣，昆蟲翅膀的剖面上端彎曲，下端平直，這使得空氣流過翼面時產(chǎn)生升力。昆蟲與其他任何飛行動物的標志性區(qū)別，在

21、于它們扇動翅膀時高得驚人的速度蜻蜓一般為每秒200次，而蚊子和馬蜂則能高達每秒1 000次。不僅如此，如果逐格回放高速攝像機拍攝的昆蟲飛行影像，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，昆蟲撲翼飛行可不簡單是上下運動，從側(cè)面觀察，昆蟲的翅膀其實是在畫八字形。直到最近，人們把昆蟲放進風洞好好研究了一番才發(fā)現(xiàn)，其實這些小家伙的翅膀是在空氣中制造渦流，依靠這些可控的渦流，它們的翅膀在向下和向上拍動時都能產(chǎn)生升力，這是鳥與蝙蝠絕對無法做到的。一只小蜜蜂借助這些渦流，產(chǎn)生達到其體重3倍的升力，而向前的推力則是體重的8倍之多，與之相比，一架戰(zhàn)斗機的推力與重力大小之比能達到2就可以“笑傲江湖”了。這樣你就不難理解，為什么蒼蠅能在空中

22、做出令人匪夷所思的急轉(zhuǎn)彎了。當然，這一切代價也相當高昂，飛行是件十分費力的活兒。一只果蠅飛行1小時就要消耗掉體重的10%。果蠅使用碳水化合物作為動力來源，這有點兒不太劃算，其他很多昆蟲直接利用脂肪作為“燃料”，便讓飛行的“經(jīng)濟性”大為改觀。所以你絕對不能小看昆蟲的能力，一只小小的黑脈金斑蝶能以每天150公里的速度連續(xù)飛行3 000公里，完成從北美到中美洲的長途遷徙。(取材于王冬御風而行)根據(jù)文意，下列說法不能支持“昆蟲的翅是一個工程學奇跡”的一項是()A薄薄的翅由幾丁質(zhì)構(gòu)成B不需要骨骼肌肉的支撐C柔韌性堪比碳纖維復合材料D翅脈增強了昆蟲翅膀的剛性解析：選CC項是說“幾丁質(zhì)這種物質(zhì)”具有柔韌性，不是直接說明“昆蟲的翅是一個工程學奇跡”。