福建師范大學(xué)21秋《文學(xué)創(chuàng)作論》期末考核試題及答案參考93

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1、福建師范大學(xué)21秋《文學(xué)創(chuàng)作論》期末考核試題及答案參考 1. 鄉(xiāng)村音樂產(chǎn)生于哪里?A. 英國(guó)B. 美國(guó)C. 法國(guó)D. 德國(guó) 鄉(xiāng)村音樂產(chǎn)生于哪里? A. 英國(guó) B. 美國(guó) C. 法國(guó) D. 德國(guó) 正確答案：B 2. 敘事性作品是以情感為表現(xiàn)目的和表現(xiàn)對(duì)象的作品。( ) A.正確 B.錯(cuò)誤 參考答案：B 3. 《周易》的第一卦是：( )A. 乾卦B. 坤卦C. 屯卦D. 師卦 《周易》的第一卦是：( ) A. 乾卦 B. 坤卦 C. 屯卦 D. 師卦 正確答案：A 4. 納蘭性德《金縷曲·贈(zèng)梁汾》藝術(shù)特色是( )A

2、. 直抒胸臆，清新自然B. “以自然之眼觀物，以自然之舌言 納蘭性德《金縷曲·贈(zèng)梁汾》藝術(shù)特色是( ) A. 直抒胸臆，清新自然 B. “以自然之眼觀物，以自然之舌言情”擬人 C. 寫對(duì)秋色的賞愛 D. 用典連接文化傳統(tǒng) 正確答案：AB 5. 《荷馬史詩(shī)》的創(chuàng)作時(shí)代是( )A. 古希臘B. 古羅馬C. 中世紀(jì)D. 20世紀(jì) 《荷馬史詩(shī)》的創(chuàng)作時(shí)代是( ) A. 古希臘 B. 古羅馬 C. 中世紀(jì) D. 20世紀(jì) 正確答案：A 6. 被分為三段的一首詞可以被稱為( )A. 單調(diào)B. 重調(diào)C. 雙疊D. 四疊 被分為三段的一首詞可以被稱為

3、( ) A. 單調(diào) B. 重調(diào) C. 雙疊 D. 四疊 正確答案：C 7. 面試禮儀不包括：A. 準(zhǔn)時(shí)赴約B. 趨炎附勢(shì)C. 彬彬有禮D. 尊重接待人員 面試禮儀不包括： A. 準(zhǔn)時(shí)赴約 B. 趨炎附勢(shì) C. 彬彬有禮 D. 尊重接待人員 正確答案：B 8. 《圣經(jīng)》包括( )A. 《新約》B. 《舊約》C. 《神曲》D. 《巨人傳》 《圣經(jīng)》包括( ) A. 《新約》 B. 《舊約》 C. 《神曲》 D. 《巨人傳》 正確答案：AB 9. ( )是客觀對(duì)象的主要特征和作家感情的主要特征在想象的假定性中統(tǒng)一。

4、 A、情感 B、形象 C、形式 D、審美 參考答案：B 10. 變質(zhì)，主要指的是，詩(shī)歌的描寫對(duì)象，其外在形態(tài)基本沒有變化，或變化較小，而其內(nèi)在涵義卻大大變化了。( ) A、錯(cuò)誤 B、正確 參考答案：B 11. 19世紀(jì)法國(guó)批評(píng)家希波呂特泰納將各民族文學(xué)的差異歸結(jié)為( )三要素。 A.種族 B.時(shí)代 C.環(huán)境 D.背景 參考答案：ABC 12. 有位詩(shī)人去世后，皇帝的吊詩(shī)有“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”之句，這位詩(shī)人是劉禹錫。( ) 有位詩(shī)人去世后，皇帝的吊詩(shī)有“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”之句，這位詩(shī)人是劉禹錫。

5、( ) 正確答案：錯(cuò) 13. 抒情詩(shī)的優(yōu)越性在描繪具體生活場(chǎng)景、過程、人物、對(duì)話中不能充分發(fā)揮出來。( ) A、錯(cuò)誤 B、正確 參考答案：B 14. 影響廣播電視發(fā)展的主要因素有( )A. 通訊技術(shù)的不斷更新與發(fā)展B. 受眾教育水平的提高C. 信息需 影響廣播電視發(fā)展的主要因素有( ) A. 通訊技術(shù)的不斷更新與發(fā)展 B. 受眾教育水平的提高 C. 信息需求的增加 D. 政治角力的需要 正確答案：ABCD 15. 在官場(chǎng)上發(fā)展的好的人都各有各的不同，發(fā)展不好的人都是相似的。( ) 在官場(chǎng)上發(fā)展的好的人都各有各的不同，發(fā)展

6、不好的人都是相似的。( ) 正確答案：錯(cuò) 16. 在敘事性作品中，事件和情節(jié)得以發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力就是人物，所以人物在作品中的作用歷來都是居于中心位置的。( ) A.正確 B.錯(cuò)誤 參考答案：B 17. 哪個(gè)句子中的“懷”是“歸附”的意思( )A. 嗟我懷人B. 免于父母之懷C. 感君區(qū)區(qū)懷D. 黎民懷之 哪個(gè)句子中的“懷”是“歸附”的意思( ) A. 嗟我懷人 B. 免于父母之懷 C. 感君區(qū)區(qū)懷 D. 黎民懷之 正確答案：D 18. 禮的第二個(gè)來源是來自對(duì)人神等各種關(guān)系的調(diào)整。( ) 禮的第二個(gè)來源是來自對(duì)人神等各種關(guān)系

7、的調(diào)整。( ) 正確答案：對(duì) 19. 歷史的計(jì)量研究 歷史的計(jì)量研究 正確答案：特指自覺、系統(tǒng)地運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法對(duì)歷史資料進(jìn)行數(shù)據(jù)分析通過數(shù)量關(guān)系的研究來認(rèn)識(shí)歷史的研究方法。 特指自覺、系統(tǒng)地運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法,對(duì)歷史資料進(jìn)行數(shù)據(jù)分析,通過數(shù)量關(guān)系的研究來認(rèn)識(shí)歷史的研究方法。 20. 《史記》被魯迅評(píng)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，作者是東漢的司馬遷。( ) 《史記》被魯迅評(píng)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，作者是東漢的司馬遷。( ) 正確答案：錯(cuò) 21. 南宋最具特色的詩(shī)人是范成大，其詩(shī)被稱作“誠(chéng)齋體”。( ) 南宋最具特色的詩(shī)

8、人是范成大，其詩(shī)被稱作“誠(chéng)齋體”。( ) 正確答案：錯(cuò) 22. 桑哥是哪個(gè)民族的A. 回族B. 滿族C. 吐蕃D. 漢族 桑哥是哪個(gè)民族的 A. 回族 B. 滿族 C. 吐蕃 D. 漢族 正確答案：C 23. 現(xiàn)代敘事作品中情節(jié)構(gòu)成的幾個(gè)要素：( ) A.不一定都齊全，而且在敘事中還往往會(huì)顛倒它們的順序 B.一定都齊全，而且在敘事中還往往會(huì)顛倒它們的順序 C.一定都齊全，而且在敘事中從不會(huì)顛倒它們的順序 D.不一定都齊全，而且在敘事中從不會(huì)顛倒它們的順序 參考答案：A 24. 引標(biāo)題的作用是從一個(gè)側(cè)面對(duì)主題進(jìn)行( )A.

9、引導(dǎo)B. 烘托C. 解釋D. 補(bǔ)充 引標(biāo)題的作用是從一個(gè)側(cè)面對(duì)主題進(jìn)行( ) A. 引導(dǎo) B. 烘托 C. 解釋 D. 補(bǔ)充 正確答案：AB 25. 在遠(yuǎn)程教青中學(xué)生是學(xué)習(xí)的______________ ，教師起主導(dǎo)作用。 在遠(yuǎn)程教青中學(xué)生是學(xué)習(xí)的______________ ，教師起主導(dǎo)作用。 參考答案主體 26. ( )是整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，它在頭腦中把生活素材轉(zhuǎn)化為整體內(nèi)心形象結(jié)構(gòu)的思維過程。 A.藝術(shù)構(gòu)思 B.藝術(shù)形象 C.靈感 D.藝術(shù)想象 參考答案：A 27. 內(nèi)在節(jié)奏指詩(shī)人情緒流動(dòng)本身的( )節(jié)奏規(guī)律。

10、 A.抑揚(yáng) B.輕重 C.疾徐 D.長(zhǎng)短 參考答案：ABC 28. 極化感情，使感情負(fù)荷達(dá)到超常的強(qiáng)量是一種美，反之不以超常強(qiáng)量的夸張為能事，抑制強(qiáng)度，讓感情以超常的微量運(yùn)行也是一種美的發(fā)現(xiàn)。( ) A、錯(cuò)誤 B、正確 參考答案：B 29. 自身反差是事物、人物之間的反差，相互反差則是在事物、人物自身在某一方面的反差。( ) A、錯(cuò)誤 B、正確 參考答案：A 30. 它體現(xiàn)為( )和( )的統(tǒng)一。 A.生活真實(shí)與現(xiàn)象真實(shí) B.想象真實(shí)與內(nèi)蘊(yùn)真實(shí) C.再現(xiàn)真實(shí)與表現(xiàn)真實(shí) D.現(xiàn)象真實(shí)與內(nèi)蘊(yùn)真實(shí) 參考答案：CD

11、 31. 納蘭性德《金縷曲·贈(zèng)梁汾》借表達(dá)與顧貞觀相見恨晚、相互知心的友情，抒發(fā)了對(duì)沉居下僚的才土賢 納蘭性德《金縷曲·贈(zèng)梁汾》借表達(dá)與顧貞觀相見恨晚、相互知心的友情，抒發(fā)了對(duì)沉居下僚的才土賢人不幸遭際的同情與不平。( ) 正確答案：對(duì) 32. 感情的單極化當(dāng)然是非常重要的方法，也是直接抒情唯一的方法。( ) A、錯(cuò)誤 B、正確 參考答案：A 33. 音位變體，音位變體是屬于同一個(gè)音位的各個(gè)音素。( ) 音位變體，音位變體是屬于同一個(gè)音位的各個(gè)音素。( ) 正確答案：對(duì) 34. 矛盾著的兩個(gè)方面同時(shí)出現(xiàn)在，致使表面自相矛盾

12、，卻在更高的真實(shí)層面上表達(dá)出情感的復(fù)雜狀態(tài)的一種抒情話語形式是( )。 A.反論 B.正論 C.議論 D.悖論 參考答案：D 35. 在心理事件模式中意識(shí)的流動(dòng)與放射分為三種情形，下列選項(xiàng)中不屬于此情形的是( )。 A.外表為情節(jié)模式，骨子里是心理結(jié)構(gòu) B.現(xiàn)實(shí)性情節(jié)只是承載、聯(lián)結(jié)心理意識(shí)的支架、紐帶 C.現(xiàn)實(shí)性情景僅僅是心理流程借以展開的觸媒 D.物質(zhì)事件嵌進(jìn)人物意識(shí)情緒中，隨著后者的變化而呈現(xiàn)、滑動(dòng) 參考答案：A 36. “道可道，非常道”是誰提出的：( )A. 孔子B. 老子C. 莊子D. 孟子 “道可道，非常道”是誰提出的：(

13、) A. 孔子 B. 老子 C. 莊子 D. 孟子 正確答案：B 37. 老舍創(chuàng)作的通過不同民族文化性格、心態(tài)的對(duì)比來剖析國(guó)民性的作品是( )A.《趙子曰》B.《離婚》C.《二 老舍創(chuàng)作的通過不同民族文化性格、心態(tài)的對(duì)比來剖析國(guó)民性的作品是( ) A.《趙子曰》 B.《離婚》 C.《二馬》 D.《文博士》 正確答案：C 38. 早期中國(guó)民營(yíng)報(bào)紙社論是采取( )負(fù)責(zé)制A. 主筆B. 評(píng)論部C. 總編輯D. 作者 早期中國(guó)民營(yíng)報(bào)紙社論是采取( )負(fù)責(zé)制 A. 主筆 B. 評(píng)論部 C. 總編輯 D. 作者 正確答案：A

14、 39. 下列哪些地點(diǎn)不宜用作談判場(chǎng)所?( ) A．賓館咖啡廳 B．參觀現(xiàn)場(chǎng) C．外賓下榻客房 D．外賓下榻套房的外間 下列哪些地點(diǎn)不宜用作談判場(chǎng)所?(??) ??A．賓館咖啡廳??B．參觀現(xiàn)場(chǎng) ??C．外賓下榻客房??D．外賓下榻套房的外間 C 40. “坐忘”、“心齋”是( )提出的A. 莊子B. 老子C. 司空?qǐng)DD. 劉勰 “坐忘”、“心齋”是( )提出的 A. 莊子 B. 老子 C. 司空?qǐng)D D. 劉勰 正確答案：A 41. 正劇的實(shí)質(zhì)在于既表現(xiàn)生活的正面，又表現(xiàn)負(fù)面。( ) A.正確 B.錯(cuò)誤 參考答案：A

15、 42. 作家在從事藝術(shù)構(gòu)思的時(shí)候，構(gòu)思方式不會(huì)是單一的，在綜合的基礎(chǔ)上，有時(shí)也采用強(qiáng)化突出，夸張變形，陌生化等方法，以求得某種特殊的藝術(shù)效果。( ) A.正確 B.錯(cuò)誤 參考答案：A 43. 不同藝術(shù)形式的特殊規(guī)范有相對(duì)的穩(wěn)定性，又有歷史的靈活性。( ) A、錯(cuò)誤 B、正確 參考答案：B 44. 到劇院看戲劇禮儀不包括：A. 著裝整潔B. 提前入場(chǎng)C. 搖頭晃腦D. 善始善終 到劇院看戲劇禮儀不包括： A. 著裝整潔 B. 提前入場(chǎng) C. 搖頭晃腦 D. 善始善終 正確答案：C 45. 長(zhǎng)期以來，我們充分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要圍繞

16、著生活公轉(zhuǎn)，相當(dāng)程度地忽視了藝術(shù)必須圍繞自己的圓心或焦點(diǎn)自轉(zhuǎn)。( ) A、錯(cuò)誤 B、正確 參考答案：B 46. “降”讀二聲的是( )A. 復(fù)降在原B. 惟庚寅吾以降C. 降于齊師D. 天降之咎 “降”讀二聲的是( ) A. 復(fù)降在原 B. 惟庚寅吾以降 C. 降于齊師 D. 天降之咎 正確答案：C 47. 感情當(dāng)然是審美的核心，但是只是核心而已，它不但和感覺聯(lián)系在一起，而且還和智性有著深刻的聯(lián)系。( ) A、錯(cuò)誤 B、正確 參考答案：B 48. 詩(shī)的概括性決定了詩(shī)人捕捉的生活特征，只能是類型的特征。( ) A、錯(cuò)誤

17、 B、正確 參考答案：B 49. 什么是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析報(bào)告 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析報(bào)告 參考答案：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析報(bào)告是企業(yè)和經(jīng)濟(jì)管理部門常用的一種專業(yè)文書，是以科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，以國(guó)家有關(guān)方針、政策為依據(jù)，根據(jù)計(jì)劃指標(biāo)、會(huì)計(jì)核算、統(tǒng)計(jì)工作的報(bào)表和調(diào)查研究掌握的情況與資料，對(duì)本部門或有關(guān)單位一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀況進(jìn)行科學(xué)的分析研究，作出正確的評(píng)估，找出成績(jī)和問題，探討問題產(chǎn)生的原因，尋求改進(jìn)方法，指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)管理而寫成的書面報(bào)告。 50. 論終身教育思想的提出對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的意義。 論終身教育思想的提出對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的意義。 正確答案：終身教育思想是始于20世紀(jì)2

18、0年代流行于60年代的一種國(guó)際教育思潮。其主張教育應(yīng)該貫穿于人的一生中的各個(gè)年齡階段而不只是在兒童和青少年時(shí)代。終身教育和終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基石。從某種意義上說終身教育是手段倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)是目的；終身教育和終身學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)配合才能真正建立起學(xué)習(xí)型社會(huì)。\r\n (1)終身教育和學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)涵\r\n ①終身教育。終身教育是與生命共有外延擴(kuò)展到社會(huì)各方面的連續(xù)性教育。它是一種超越國(guó)界、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和種族等范疇的教育思想。它包括各個(gè)年齡階段的各種方式的教育既有正規(guī)教育也有非正規(guī)教育；既有學(xué)校教育也有社會(huì)教育。這種思潮是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和發(fā)展使得生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)組織、生產(chǎn)工藝不斷變革

19、而造成勞動(dòng)變更和職業(yè)變換的形勢(shì)下產(chǎn)生和形成的。它不僅要求發(fā)展非正規(guī)的成人教育而且要求把從幼兒教育到高等教育都納入到終身教育的體系中。\r\n ②學(xué)習(xí)型社會(huì)。學(xué)習(xí)型社會(huì)是指一個(gè)已經(jīng)建立起開放、靈活、發(fā)展、完備的終身教育體系為社會(huì)的每一個(gè)成員、家庭、組織提供多種多次受教育的機(jī)會(huì)和多層次、多樣化的教育服務(wù)的社會(huì)。\r\n 在學(xué)習(xí)型社會(huì)中學(xué)習(xí)已經(jīng)成為人們乃至整個(gè)社會(huì)的基本的生存和發(fā)展方式終身學(xué)習(xí)的觀念已經(jīng)為全社會(huì)成員認(rèn)同。教育已從一種社會(huì)義務(wù)變成人人應(yīng)該享受的權(quán)利；各方面都創(chuàng)造條件為學(xué)習(xí)者提供便利社會(huì)的所有教育資源都向所有學(xué)習(xí)者開放；社會(huì)實(shí)行鼓勵(lì)學(xué)習(xí)政策不僅重視學(xué)歷文憑更重視真才實(shí)學(xué)營(yíng)造才

20、盡其用并根據(jù)才干獲取相應(yīng)報(bào)酬的環(huán)境學(xué)習(xí)活動(dòng)從個(gè)體擴(kuò)大到群體社會(huì)的每個(gè)家庭和社會(huì)的各種組織都成為學(xué)習(xí)型家庭和學(xué)習(xí)型組織。\r\n (2)終身教育思想的提出對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的意義\r\n 終身教育思想的提出是教育思想界的一次重大變革其對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建構(gòu)具有重要意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：\r\n ①終身教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)型社會(huì)具有積極意義。終身教育模式的確立有助于教育民主化。社會(huì)應(yīng)該對(duì)每一個(gè)人受教育的權(quán)利提供終身保障。沒有終身教育也就不可能有任何真正的民主化。終身教育的發(fā)展預(yù)示著社會(huì)結(jié)構(gòu)將朝著有利于個(gè)性發(fā)展的方向變化。\r\n 終身教育模式的確立也有助于沖破傳統(tǒng)

21、學(xué)校的僵化體制從而采取靈活多樣的組織形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段。學(xué)校將成為為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的教育和文化中心而不再是與現(xiàn)實(shí)生活隔絕、只供一部分人使用的封閉區(qū)域?？傊凑铡敖K身教育”的設(shè)想從學(xué)校畢業(yè)將不再被看作教育的終結(jié)而是新教育的開始。終身教育已經(jīng)成為建立一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的象征。旨在“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”的終身教育理論和模式必將會(huì)改變世界教育的面貌。\r\n ②終身教育思想指引著學(xué)習(xí)型社會(huì)逐步從理想走向現(xiàn)實(shí)。終身教育思想的終身性強(qiáng)調(diào)使每個(gè)人所受的教育都不會(huì)終止于學(xué)校教育階段而是使其一生受到連續(xù)的教育直至生命的終結(jié)。\r\n 終身教育強(qiáng)調(diào)全面性和自由性教育和學(xué)習(xí)不再是單純地

22、傳授知識(shí)而是人的身心所有方面的全面發(fā)展不再是從外部的強(qiáng)迫灌輸?shù)亩亲杂傻?、根?jù)個(gè)人需要和興趣的；有機(jī)聯(lián)系的、協(xié)調(diào)性的學(xué)習(xí)型社會(huì)教育的場(chǎng)所、機(jī)構(gòu)和組織不僅僅是學(xué)校而是全社會(huì)構(gòu)成一個(gè)教育和學(xué)習(xí)的整體構(gòu)成學(xué)習(xí)型社會(huì)或教育化社會(huì)整個(gè)社會(huì)是一個(gè)協(xié)調(diào)性的互相聯(lián)系的整體其中所有部門、機(jī)構(gòu)、企業(yè)、公司、學(xué)校等共同承擔(dān)教育責(zé)任教育的人力資源也不僅僅是教師而是全社會(huì)的人教師、家長(zhǎng)、醫(yī)生、工程師、經(jīng)理等等都是教育工作者。在終身教育思想的指導(dǎo)下在學(xué)習(xí)型社會(huì)里每個(gè)人享有在任何情況下都可以自由地取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段。\r\n ③實(shí)踐終身教育的理想實(shí)際上是要從創(chuàng)建學(xué)習(xí)型個(gè)人做起到創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型組

23、織進(jìn)而把整個(gè)社會(huì)建設(shè)成為學(xué)習(xí)型社會(huì)。\r\n 終身教育強(qiáng)調(diào)從每個(gè)個(gè)體做起努力增強(qiáng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法的能力最終實(shí)現(xiàn)成為學(xué)習(xí)型個(gè)人的目標(biāo)。終身教育的核心思想就是要求社會(huì)成員學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)。而這也正是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的根本要求。\r\n 終身教育強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該成為人們乃至整個(gè)社會(huì)的基本的生產(chǎn)方式和生活方式這正體現(xiàn)了學(xué)習(xí)型社會(huì)的精神。在終身教育思想的引導(dǎo)下人們對(duì)待學(xué)習(xí)已經(jīng)從無意到有意從被動(dòng)到主動(dòng)從狹隘的、短期的行為轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笾R(shí)、探索生命的自覺行為并進(jìn)而落實(shí)到每個(gè)人一生的自覺學(xué)習(xí)行動(dòng)之中。教育已經(jīng)從一種社會(huì)義務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳藨?yīng)該享受的權(quán)利。社會(huì)的各個(gè)方面都在創(chuàng)造條件為學(xué)習(xí)者提

24、供便利社會(huì)的所有教育資源都向所有學(xué)習(xí)者開放。社會(huì)實(shí)行鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的政策不僅重視學(xué)歷文憑更重視真才實(shí)學(xué)。學(xué)習(xí)活動(dòng)已經(jīng)從個(gè)體擴(kuò)大到群體社會(huì)的每個(gè)家庭和社會(huì)的各種組織都成為學(xué)習(xí)型家庭和學(xué)習(xí)型組織。學(xué)習(xí)型社會(huì)的理想逐步實(shí)現(xiàn)。 終身教育思想是始于20世紀(jì)20年代,流行于60年代的一種國(guó)際教育思潮。其主張教育應(yīng)該貫穿于人的一生中的各個(gè)年齡階段,而不只是在兒童和青少年時(shí)代。終身教育和終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基石。從某種意義上說,終身教育是手段,倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)是目的；終身教育和終身學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)配合,才能真正建立起學(xué)習(xí)型社會(huì)。(1)終身教育和學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)涵①終身教育。終身教育是與生命共有,外延擴(kuò)展到社會(huì)各方面的連續(xù)性教

25、育。它是一種超越國(guó)界、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和種族等范疇的教育思想。它包括各個(gè)年齡階段的各種方式的教育,既有正規(guī)教育也有非正規(guī)教育；既有學(xué)校教育也有社會(huì)教育。這種思潮是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和發(fā)展,使得生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)組織、生產(chǎn)工藝不斷變革而造成勞動(dòng)變更和職業(yè)變換的形勢(shì)下產(chǎn)生和形成的。它不僅要求發(fā)展非正規(guī)的成人教育,而且要求把從幼兒教育到高等教育都納入到終身教育的體系中。②學(xué)習(xí)型社會(huì)。學(xué)習(xí)型社會(huì)是指一個(gè)已經(jīng)建立起開放、靈活、發(fā)展、完備的終身教育體系,為社會(huì)的每一個(gè)成員、家庭、組織提供多種多次受教育的機(jī)會(huì)和多層次、多樣化的教育服務(wù)的社會(huì)。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中,學(xué)習(xí)已經(jīng)成為人們乃至整個(gè)社會(huì)的基本的生存和發(fā)展方式,終

26、身學(xué)習(xí)的觀念已經(jīng)為全社會(huì)成員認(rèn)同。教育已從一種社會(huì)義務(wù)變成人人應(yīng)該享受的權(quán)利；各方面都創(chuàng)造條件為學(xué)習(xí)者提供便利,社會(huì)的所有教育資源都向所有學(xué)習(xí)者開放；社會(huì)實(shí)行鼓勵(lì)學(xué)習(xí)政策,不僅重視學(xué)歷文憑,更重視真才實(shí)學(xué),營(yíng)造才盡其用,并根據(jù)才干獲取相應(yīng)報(bào)酬的環(huán)境,學(xué)習(xí)活動(dòng)從個(gè)體擴(kuò)大到群體,社會(huì)的每個(gè)家庭和社會(huì)的各種組織都成為學(xué)習(xí)型家庭和學(xué)習(xí)型組織。(2)終身教育思想的提出對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的意義終身教育思想的提出,是教育思想界的一次重大變革,其對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建構(gòu)具有重要意義,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①終身教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)型社會(huì)具有積極意義。終身教育模式的確立有助于教育民主化。社會(huì)應(yīng)該對(duì)每一個(gè)人受

27、教育的權(quán)利提供終身保障。沒有終身教育,也就不可能有任何真正的民主化。終身教育的發(fā)展預(yù)示著社會(huì)結(jié)構(gòu)將朝著有利于個(gè)性發(fā)展的方向變化。終身教育模式的確立也有助于沖破傳統(tǒng)學(xué)校的僵化體制,從而采取靈活多樣的組織形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段。學(xué)校將成為為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的教育和文化中心,而不再是與現(xiàn)實(shí)生活隔絕、只供一部分人使用的封閉區(qū)域。總之,按照“終身教育”的設(shè)想,從學(xué)校畢業(yè)將不再被看作教育的終結(jié),而是新教育的開始。終身教育已經(jīng)成為建立一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的象征。旨在“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”的終身教育理論和模式必將會(huì)改變世界教育的面貌。②終身教育思想指引著學(xué)習(xí)型社會(huì)逐步從理想走向現(xiàn)實(shí)。終身教育思想的終

28、身性強(qiáng)調(diào)使每個(gè)人所受的教育都不會(huì)終止于學(xué)校教育階段,而是使其一生受到連續(xù)的教育,直至生命的終結(jié)。終身教育強(qiáng)調(diào)全面性和自由性,教育和學(xué)習(xí)不再是單純地傳授知識(shí),而是人的身心所有方面的全面發(fā)展,不再是從外部的強(qiáng)迫灌輸?shù)?而是自由的、根據(jù)個(gè)人需要和興趣的；有機(jī)聯(lián)系的、協(xié)調(diào)性的學(xué)習(xí)型社會(huì),教育的場(chǎng)所、機(jī)構(gòu)和組織不僅僅是學(xué)校,而是全社會(huì)構(gòu)成一個(gè)教育和學(xué)習(xí)的整體,構(gòu)成學(xué)習(xí)型社會(huì)或教育化社會(huì),整個(gè)社會(huì)是一個(gè)協(xié)調(diào)性的互相聯(lián)系的整體,其中所有部門、機(jī)構(gòu)、企業(yè)、公司、學(xué)校等共同承擔(dān)教育責(zé)任,教育的人力資源也不僅僅是教師,而是全社會(huì)的人,教師、家長(zhǎng)、醫(yī)生、工程師、經(jīng)理等等都是教育工作者。在終身教育思想的指導(dǎo)下,在學(xué)習(xí)

29、型社會(huì)里,每個(gè)人享有在任何情況下都可以自由地取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段。③實(shí)踐終身教育的理想,實(shí)際上是要從創(chuàng)建學(xué)習(xí)型個(gè)人做起,到創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型組織,進(jìn)而把整個(gè)社會(huì)建設(shè)成為學(xué)習(xí)型社會(huì)。終身教育強(qiáng)調(diào)從每個(gè)個(gè)體做起,努力增強(qiáng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法的能力,最終實(shí)現(xiàn)成為學(xué)習(xí)型個(gè)人的目標(biāo)。終身教育的核心思想就是要求社會(huì)成員學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)。而這也正是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的根本要求。終身教育強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí),認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該成為人們乃至整個(gè)社會(huì)的基本的生產(chǎn)方式和生活方式,這正體現(xiàn)了學(xué)習(xí)型社會(huì)的精神。在終身教育思想的引導(dǎo)下,人們對(duì)待學(xué)習(xí)已經(jīng)從無意到有意,從被動(dòng)到主動(dòng),從狹隘的、短期的行為轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笾R(shí)、探索生命的自覺行為,并進(jìn)而落實(shí)到每個(gè)人一生的自覺學(xué)習(xí)行動(dòng)之中。教育已經(jīng)從一種社會(huì)義務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳藨?yīng)該享受的權(quán)利。社會(huì)的各個(gè)方面都在創(chuàng)造條件為學(xué)習(xí)者提供便利,社會(huì)的所有教育資源都向所有學(xué)習(xí)者開放。社會(huì)實(shí)行鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的政策,不僅重視學(xué)歷文憑,更重視真才實(shí)學(xué)。學(xué)習(xí)活動(dòng)已經(jīng)從個(gè)體擴(kuò)大到群體,社會(huì)的每個(gè)家庭和社會(huì)的各種組織都成為學(xué)習(xí)型家庭和學(xué)習(xí)型組織。學(xué)習(xí)型社會(huì)的理想逐步實(shí)現(xiàn)。