福建師范大學(xué)21秋《文學(xué)創(chuàng)作論》期末考核試題及答案參考81

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1、福建師范大學(xué)21秋《文學(xué)創(chuàng)作論》期末考核試題及答案參考 1. 王國(guó)維認(rèn)為，詞的詩(shī)化最早是由李后主開(kāi)始的。( ) 此題為判斷題(對(duì)，錯(cuò))。 正確答案：正確 2. 在官場(chǎng)上發(fā)展的好的人都各有各的不同，發(fā)展不好的人都是相似的。( ) 在官場(chǎng)上發(fā)展的好的人都各有各的不同，發(fā)展不好的人都是相似的。( ) 正確答案：錯(cuò) 3. 秦朝滅亡的一個(gè)根本性原因是( )。A、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾B、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后C、皇權(quán)與權(quán)臣的矛盾D、統(tǒng)治集 秦朝滅亡的一個(gè)根本性原因是( )。 A、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾 B、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后 C、皇權(quán)與權(quán)臣的矛盾 D、統(tǒng)治集團(tuán)與民眾之間

2、的矛盾 答案：D 4. 下列句子中，“其”的用法與其他三項(xiàng)不同的是( )A. 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力B. 鯤之大， 下列句子中，“其”的用法與其他三項(xiàng)不同的是( ) A. 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力 B. 鯤之大，不知其幾千里也 C. 天之蒼茫，其正色也?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極也 D. 奚以知其然也 正確答案：C 5. 文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程自始至終都是用具體個(gè)別的形象來(lái)反映生活，很少有理性的分析和判斷。( ) A.正確 B.錯(cuò)誤 參考答案：B 6. 長(zhǎng)期以來(lái)，我們充分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要圍繞著生活公轉(zhuǎn)，相當(dāng)程度地忽視了藝術(shù)必須圍

3、繞自己的圓心或焦點(diǎn)自轉(zhuǎn)。( ) A、錯(cuò)誤 B、正確 參考答案：B 7. 秦始皇實(shí)施的“書同文”政策是將文字統(tǒng)一為：( )A、大篆B、楷書C、小篆D、隸書 秦始皇實(shí)施的“書同文”政策是將文字統(tǒng)一為：( ) A、大篆 B、楷書 C、小篆 D、隸書 答案：C 8. 世界上最早的定期報(bào)紙是( )A. 科蘭特B. 格塞塔C. 新聞報(bào)D. 威尼斯公報(bào) 世界上最早的定期報(bào)紙是( ) A. 科蘭特 B. 格塞塔 C. 新聞報(bào) D. 威尼斯公報(bào) 正確答案：C 9. 20世紀(jì)初，除了詹姆士的理論經(jīng)杜威等人的努力形成了強(qiáng)調(diào)心理的作用的

4、機(jī)能主義學(xué)派外，現(xiàn)代心理學(xué)幾 20世紀(jì)初，除了詹姆士的理論經(jīng)杜威等人的努力形成了強(qiáng)調(diào)心理的作用的機(jī)能主義學(xué)派外，現(xiàn)代心理學(xué)幾乎在同一個(gè)時(shí)期，主要從四個(gè)方向上，向產(chǎn)生于19世紀(jì)的心理學(xué)馮特學(xué)派進(jìn)行挑戰(zhàn)。這四個(gè)方向是：強(qiáng)調(diào)心理學(xué)主要建立在可以客觀觀察和測(cè)量的對(duì)象上面的______主義，突出心理現(xiàn)象整體的綜合的研究的______心理學(xué)，在精神病理學(xué)研究基礎(chǔ)上形成的______理論，和蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和______生理學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)展的心理學(xué)研究。 正確答案：行為 格式塔 精神分析 巴甫洛夫 行為格式塔精神分析巴甫洛夫 10. “坐忘”、“心齋”是( )提出的A. 莊子

5、B. 老子C. 司空?qǐng)DD. 劉勰 “坐忘”、“心齋”是( )提出的 A. 莊子 B. 老子 C. 司空?qǐng)D D. 劉勰 正確答案：A 11. 廣播是指通過(guò)無(wú)線電波或通過(guò)導(dǎo)線向廣大地區(qū)或一定區(qū)域傳送聲像節(jié)目。( ) 廣播是指通過(guò)無(wú)線電波或通過(guò)導(dǎo)線向廣大地區(qū)或一定區(qū)域傳送聲像節(jié)目。( ) 正確答案：對(duì) 12. 人類所特有的傳播信息的載體有( )A. 非語(yǔ)言符號(hào)B. 符號(hào)C. 語(yǔ)言符號(hào)D. 信號(hào) 人類所特有的傳播信息的載體有( ) A. 非語(yǔ)言符號(hào) B. 符號(hào) C. 語(yǔ)言符號(hào) D. 信號(hào) 正確答案：ABC 13. 接受反應(yīng)

6、文論實(shí)際上包含兩個(gè)現(xiàn)代文藝?yán)碚摿髋桑唇邮苊缹W(xué)與讀者反應(yīng)理論，接受美學(xué)、讀者反應(yīng)理 接受反應(yīng)文論實(shí)際上包含兩個(gè)現(xiàn)代文藝?yán)碚摿髋桑唇邮苊缹W(xué)與讀者反應(yīng)理論，接受美學(xué)、讀者反應(yīng)理論兩個(gè)學(xué)派的各自代表人物( )( ) A. 姚斯 B. 伊塞爾 C. 費(fèi)什 D. 喬納森?卡勒 正確答案：ABCD 14. 20世紀(jì)最具電子時(shí)代的音樂(lè)風(fēng)格是以下哪種?A. 搖滾B. 電子樂(lè)C. 藍(lán)調(diào)D. 民歌 20世紀(jì)最具電子時(shí)代的音樂(lè)風(fēng)格是以下哪種? A. 搖滾 B. 電子樂(lè) C. 藍(lán)調(diào) D. 民歌 正確答案：A 15. 楚漢爭(zhēng)霸的最后，霸王別姬，烏江自刎。這里的霸

7、王是指：( )A、項(xiàng)梁B、項(xiàng)羽C、項(xiàng)莊D、項(xiàng)伯 楚漢爭(zhēng)霸的最后，霸王別姬，烏江自刎。這里的霸王是指：( ) A、項(xiàng)梁 B、項(xiàng)羽 C、項(xiàng)莊 D、項(xiàng)伯 答案：B 16. 廣播電視的“九口”之家是( )A. 藝術(shù)產(chǎn)品B. 精神產(chǎn)品C. 信息產(chǎn)品D. 物質(zhì)產(chǎn)品 廣播電視的“九口”之家是( ) A. 藝術(shù)產(chǎn)品 B. 精神產(chǎn)品 C. 信息產(chǎn)品 D. 物質(zhì)產(chǎn)品 正確答案：ABC 17. 簡(jiǎn)述智者的教育活動(dòng)及其在教育史上的貢獻(xiàn)。 簡(jiǎn)述智者的教育活動(dòng)及其在教育史上的貢獻(xiàn)。 正確答案：(1)所謂“智者”在古希臘的古典時(shí)代用來(lái)專指以收費(fèi)授徒為職

8、業(yè)的巡回教師。智者云游各地進(jìn)行講學(xué)積極參加各城邦政治和文化生活他們雖沒(méi)有統(tǒng)一的哲學(xué)見(jiàn)解卻形成了共同的思想特征：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺(jué)主義和懷疑主義。\r\n(2)智者的教育活動(dòng)及其在教育史上的貢獻(xiàn)。\r\n第一云游講學(xué)推動(dòng)文化傳播促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)。\r\n第二確立了教育內(nèi)容和方法。傳播文法、修辭、哲學(xué)的內(nèi)容擴(kuò)大了教育內(nèi)容西方教育史上沿用長(zhǎng)達(dá)千年之久的“七藝”中的前三藝(文法、修辭、辯證法)就是由智者首先確定下來(lái)的。\r\n第三智者重視道德教育與政治教育把道德與政治的知識(shí)作為主要教育內(nèi)容不僅豐富了教育內(nèi)容還提供了一種新型的教育—一政治家或者統(tǒng)治者的預(yù)備教育。\r\n第四智者不僅直接促進(jìn)了希臘教育實(shí)

9、踐的發(fā)展而且還推動(dòng)了希臘教育思想的進(jìn)一步豐富。作為職業(yè)教師他們明確地意識(shí)到教育活動(dòng)的特殊性并開(kāi)始自覺(jué)地把教育現(xiàn)象與政治現(xiàn)象、道德現(xiàn)象等社會(huì)現(xiàn)象相區(qū)分。他們把教育過(guò)程當(dāng)作一個(gè)運(yùn)用稟賦進(jìn)行練習(xí)的過(guò)程。一方面他們也明確地意識(shí)到教育與政治、道德具有密切的相互聯(lián)系教育在國(guó)家生活中具有舉足輕重的地位。另一方面智者反對(duì)道德天賦論強(qiáng)調(diào)道德是人人都可擁有的道德是可以通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)獲得的。\r\n古典時(shí)期是希臘教育發(fā)展的黃金時(shí)期。以智者的出現(xiàn)為標(biāo)志希臘(尤其是雅典)的教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。 (1)所謂“智者”,在古希臘的古典時(shí)代用來(lái)專指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。智者云游各地進(jìn)行講學(xué),積極參加各城邦政治和

10、文化生活,他們雖沒(méi)有統(tǒng)一的哲學(xué)見(jiàn)解,卻形成了共同的思想特征：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺(jué)主義和懷疑主義。(2)智者的教育活動(dòng)及其在教育史上的貢獻(xiàn)。第一,云游講學(xué),推動(dòng)文化傳播,促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)。第二,確立了教育內(nèi)容和方法。傳播文法、修辭、哲學(xué)的內(nèi)容,擴(kuò)大了教育內(nèi)容,西方教育史上沿用長(zhǎng)達(dá)千年之久的“七藝”中的前三藝(文法、修辭、辯證法)就是由智者首先確定下來(lái)的。第三,智者重視道德教育與政治教育,把道德與政治的知識(shí)作為主要教育內(nèi)容,不僅豐富了教育內(nèi)容,還提供了一種新型的教育—一政治家或者統(tǒng)治者的預(yù)備教育。第四,智者不僅直接促進(jìn)了希臘教育實(shí)踐的發(fā)展,而且還推動(dòng)了希臘教育思想的進(jìn)一步豐富。作為職業(yè)教師,他們明

11、確地意識(shí)到教育活動(dòng)的特殊性,并開(kāi)始自覺(jué)地把教育現(xiàn)象與政治現(xiàn)象、道德現(xiàn)象等社會(huì)現(xiàn)象相區(qū)分。他們把教育過(guò)程當(dāng)作一個(gè)運(yùn)用稟賦進(jìn)行練習(xí)的過(guò)程。一方面,他們也明確地意識(shí)到,教育與政治、道德具有密切的相互聯(lián)系,教育在國(guó)家生活中具有舉足輕重的地位。另一方面,智者反對(duì)道德天賦論,強(qiáng)調(diào)道德是人人都可擁有的,道德是可以通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)獲得的。古典時(shí)期是希臘教育發(fā)展的黃金時(shí)期。以智者的出現(xiàn)為標(biāo)志,希臘(尤其是雅典)的教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。 18. “降”讀二聲的是( )A. 復(fù)降在原B. 惟庚寅吾以降C. 降于齊師D. 天降之咎 “降”讀二聲的是( ) A. 復(fù)降在原 B. 惟庚寅吾以降 C.

12、 降于齊師 D. 天降之咎 正確答案：C 19. 貧富差距的擴(kuò)大給人帶來(lái)了壓力的增大和幸福感的減少。( ) 貧富差距的擴(kuò)大給人帶來(lái)了壓力的增大和幸福感的減少。( ) 正確答案：正確 20. ( )它是文學(xué)意義的中介形式。 A.語(yǔ)言 B.形象 C.想象 D.情節(jié) 參考答案：A 21. 下列哪些作品是帕斯捷爾納克創(chuàng)作的( )A. 《日瓦戈醫(yī)生》B. 《生活，我的姊妹》C. 《復(fù)活》D. 《威尼斯 下列哪些作品是帕斯捷爾納克創(chuàng)作的( ) A. 《日瓦戈醫(yī)生》 B. 《生活，我的姊妹》 C. 《復(fù)活》 D. 《威尼斯商人》

13、 正確答案：AB 22. 類比論證的前提是論證對(duì)象和類比事物之間的( )A. 名似B. 形似C. 質(zhì)似D. 神似 類比論證的前提是論證對(duì)象和類比事物之間的( ) A. 名似 B. 形似 C. 質(zhì)似 D. 神似 正確答案：B 23. “砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”的作者還寫過(guò)“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮 “砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”的作者還寫過(guò)“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。( ) 正確答案：對(duì) 24. 抒情詩(shī)的優(yōu)越性在描繪具體生活場(chǎng)景、過(guò)程、人物、對(duì)話中不能充分發(fā)揮出來(lái)。( )

14、 A、錯(cuò)誤 B、正確 參考答案：B 25. 禮的第二個(gè)來(lái)源是來(lái)自對(duì)人神等各種關(guān)系的調(diào)整。( ) 禮的第二個(gè)來(lái)源是來(lái)自對(duì)人神等各種關(guān)系的調(diào)整。( ) 正確答案：對(duì) 26. 大衛(wèi)·里斯曼總結(jié)的三種輿論引導(dǎo)方式不包括以下的( )A. 外部式引導(dǎo)B. 內(nèi)部式引導(dǎo)C. 自我式引導(dǎo) 大衛(wèi)·里斯曼總結(jié)的三種輿論引導(dǎo)方式不包括以下的( ) A. 外部式引導(dǎo) B. 內(nèi)部式引導(dǎo) C. 自我式引導(dǎo) D. 他人式引導(dǎo) 正確答案：C 27. 案例： 　　5歲的小莊正在夸夸其談地說(shuō)他的英雄事跡，而周圍的同伴并不認(rèn)同他，并爭(zhēng)辯說(shuō)“你不可能什么事情都可以

15、做！”小莊與他們爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，而且堅(jiān)定自己的想法。這時(shí)，老師認(rèn)為小莊需要更多的專門的反饋信息。他把小莊帶到旁邊真誠(chéng)地說(shuō)“當(dāng)你告訴你的朋友那些不可能的事時(shí)，他們是不會(huì)相信的?！崩蠋熃又f(shuō)“如果你告訴別人的東西不是真的，那么以后當(dāng)你告訴他們真實(shí)的事情時(shí)他們也不會(huì)相信你了?！? 　　(1)請(qǐng)分析小莊 案例： 5歲的小莊正在夸夸其談地說(shuō)他的英雄事跡，而周圍的同伴并不認(rèn)同他，并爭(zhēng)辯說(shuō)“你不可能什么事情都可以做！”小莊與他們爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，而且堅(jiān)定自己的想法。這時(shí)，老師認(rèn)為小莊需要更多的專門的反饋信息。他把小莊帶到旁邊真誠(chéng)地說(shuō)“當(dāng)你告訴你的朋友那些不可能的事時(shí)，他們是不會(huì)相信的。”老師接著說(shuō)“如果你告訴別人的東

16、西不是真的，那么以后當(dāng)你告訴他們真實(shí)的事情時(shí)他們也不會(huì)相信你了?！? (1)請(qǐng)分析小莊說(shuō)謊的原因： (2)請(qǐng)?jiān)u價(jià)老師對(duì)這件事的處理方式并說(shuō)明理由。 案例分析要點(diǎn):　　(1)原因分析：小莊說(shuō)謊與其發(fā)育不成熟有關(guān)。對(duì)幼兒而言，學(xué)會(huì)區(qū)分真實(shí)與不真實(shí)需要一段時(shí)間。對(duì)他們而言，從自己的角度看待事物就意味著如果你希望它是真的，它就是真的。這些想法導(dǎo)致幼兒“說(shuō)謊”，而孩子卻真誠(chéng)的認(rèn)為這些謊言是真的?！　?2)對(duì)老師處理方式的評(píng)價(jià)：老師的做法是對(duì)的。教育者需要更多了解孩子的思維方式。作為教育者，一方面要逐漸教會(huì)幼兒學(xué)會(huì)區(qū)分真實(shí)與不真實(shí)，還要讓他們懂得為什么喜歡真實(shí)。小莊或許需要時(shí)間來(lái)消化這些知識(shí)，而老

17、師就在旁邊幫助他成長(zhǎng)。老師的目的是幫助小莊區(qū)分真實(shí)和偽裝之間的不同，但同時(shí)又沒(méi)有使得他失去對(duì)偽裝的興趣。 ? 28. 我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論中最強(qiáng)調(diào)的“教化論”發(fā)源于( )A. 《毛詩(shī)序》B. 《論語(yǔ)》C. 《周易》D. 《尚書》 我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論中最強(qiáng)調(diào)的“教化論”發(fā)源于( ) A. 《毛詩(shī)序》 B. 《論語(yǔ)》 C. 《周易》 D. 《尚書》 正確答案：A 29. 《父與子》( ) A. 車爾尼雪夫斯基 B. 高爾基 C. 屠格涅夫 D. 契訶夫 《父與子》( ) A. 車爾尼雪夫斯基 B. 高爾基 C. 屠格涅夫 D. 契訶夫 參考答案C

18、 30. 法律文書的結(jié)構(gòu)是指組織安排法律文書的組成要素、材料及內(nèi)容的各種具體形式。( ) 法律文書的結(jié)構(gòu)是指組織安排法律文書的組成要素、材料及內(nèi)容的各種具體形式。( ) 正確答案：對(duì) 31. 商鞅變法是商鞅在秦國(guó)實(shí)施的改革，對(duì)戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)的崛起，發(fā)揮了重要的作用。商鞅變法的時(shí)間是：( ) 商鞅變法是商鞅在秦國(guó)實(shí)施的改革，對(duì)戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)的崛起，發(fā)揮了重要的作用。商鞅變法的時(shí)間是：( ) A、公元前354年 B、公元前345年 C、公元前356年 D、公元前365年 答案：C 32. 《尚書堯典》的“詩(shī)言志，歌永言”類似于文學(xué)源泉問(wèn)題上的再現(xiàn)

19、說(shuō)。( ) A.正確 B.錯(cuò)誤 參考答案：B 33. 顧頹剛運(yùn)用第幾重證據(jù)重新證明了上古科學(xué)的古史觀?A一重證據(jù)B二重證據(jù)C三重證據(jù)D四重證據(jù) 顧頹剛運(yùn)用第幾重證據(jù)重新證明了上古科學(xué)的古史觀? A一重證據(jù) B二重證據(jù) C三重證據(jù) D四重證據(jù) 答案：C 34. 如果說(shuō)作家的感受主要為了尋找客觀對(duì)象的主要特征，那么作家的觀察就主要為了探索自我感情的主要特征。( ) A、錯(cuò)誤 B、正確 參考答案：A 35. 有位詩(shī)人去世后，皇帝的吊詩(shī)有“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”之句，這位詩(shī)人是劉禹錫。( ) 有位詩(shī)人去世后，皇帝的吊詩(shī)

20、有“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”之句，這位詩(shī)人是劉禹錫。( ) 正確答案：錯(cuò) 36. 林維喜案負(fù)責(zé)審理的外國(guó)官員是A. 利瑪竇B. 馬可波羅C. 義律D. 湯姆 林維喜案負(fù)責(zé)審理的外國(guó)官員是 A. 利瑪竇 B. 馬可波羅 C. 義律 D. 湯姆 正確答案：C 37. 反深度的“四種模式的破除”不包括下面哪一項(xiàng)：( )A. 現(xiàn)象／本質(zhì)B. 準(zhǔn)確性／非確定性C. 明顯／隱含D 反深度的“四種模式的破除”不包括下面哪一項(xiàng)：( ) A. 現(xiàn)象/本質(zhì) B. 準(zhǔn)確性/非確定性 C. 明顯/隱含 D. 所指/能指 正確答案：B 3

21、8. 作為一種新聞評(píng)論文體，編后是編者按的一種。( ) 作為一種新聞評(píng)論文體，編后是編者按的一種。( ) 正確答案：錯(cuò) 39. 抒情性的作品主要從主觀內(nèi)部世界入手來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人類主觀情感世界。( ) A.正確 B.錯(cuò)誤 參考答案：A 40. 編者按作為新聞評(píng)論的一種一般是代表編輯個(gè)人的觀點(diǎn)和意見(jiàn)的。( ) 編者按作為新聞評(píng)論的一種一般是代表編輯個(gè)人的觀點(diǎn)和意見(jiàn)的。( ) 正確答案：錯(cuò) 41. 以下作曲家是學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期的主要代表的是?A. 李叔同B. 王洛賓C. 澤旺多吉D. 劉斌 以下作曲家是學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期的主要代表的是?

22、 A. 李叔同 B. 王洛賓 C. 澤旺多吉 D. 劉斌 正確答案：A 42. 不同藝術(shù)形式的特殊規(guī)范有相對(duì)的穩(wěn)定性，又有歷史的靈活性。( ) A、錯(cuò)誤 B、正確 參考答案：B 43. _____的《水經(jīng)注》，描述了 1250 多條河流及其流域的風(fēng)土人情名勝古跡，歷史故事，具有很高的科學(xué) _____的《水經(jīng)注》，描述了 1250 多條河流及其流域的風(fēng)土人情名勝古跡，歷史故事，具有很高的科學(xué)和文化價(jià)值。 A. 酈道元; B. 司馬遷; C. 班固; D. 陳壽。 正確答案：A 44. 下列哪些作品是但丁創(chuàng)作的( )A. 《

23、神曲》B. 《饗宴》C. 《論俗語(yǔ)》D. 《帝制論》 下列哪些作品是但丁創(chuàng)作的( ) A. 《神曲》 B. 《饗宴》 C. 《論俗語(yǔ)》 D. 《帝制論》 正確答案：ABCD 45. 下面哪種說(shuō)法可以成為“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)”這一命題的依據(jù)?( ) A.語(yǔ)言是文學(xué)意義的中介形式 B.語(yǔ)言是文學(xué)的直接構(gòu)成因素 C.語(yǔ)言決定了文學(xué)的特殊性 D.語(yǔ)言能窮盡文學(xué)作品的意義 參考答案：ABC 46. 論終身教育思想的提出對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的意義。 論終身教育思想的提出對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的意義。 正確答案：終身教育思想是始于20世紀(jì)20年代流行于60年代

24、的一種國(guó)際教育思潮。其主張教育應(yīng)該貫穿于人的一生中的各個(gè)年齡階段而不只是在兒童和青少年時(shí)代。終身教育和終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基石。從某種意義上說(shuō)終身教育是手段倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)是目的；終身教育和終身學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)配合才能真正建立起學(xué)習(xí)型社會(huì)。\r\n (1)終身教育和學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)涵\r\n ①終身教育。終身教育是與生命共有外延擴(kuò)展到社會(huì)各方面的連續(xù)性教育。它是一種超越國(guó)界、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和種族等范疇的教育思想。它包括各個(gè)年齡階段的各種方式的教育既有正規(guī)教育也有非正規(guī)教育；既有學(xué)校教育也有社會(huì)教育。這種思潮是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和發(fā)展使得生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)組織、生產(chǎn)工藝不斷變革而造成勞動(dòng)變更和職業(yè)

25、變換的形勢(shì)下產(chǎn)生和形成的。它不僅要求發(fā)展非正規(guī)的成人教育而且要求把從幼兒教育到高等教育都納入到終身教育的體系中。\r\n ②學(xué)習(xí)型社會(huì)。學(xué)習(xí)型社會(huì)是指一個(gè)已經(jīng)建立起開(kāi)放、靈活、發(fā)展、完備的終身教育體系為社會(huì)的每一個(gè)成員、家庭、組織提供多種多次受教育的機(jī)會(huì)和多層次、多樣化的教育服務(wù)的社會(huì)。\r\n 在學(xué)習(xí)型社會(huì)中學(xué)習(xí)已經(jīng)成為人們乃至整個(gè)社會(huì)的基本的生存和發(fā)展方式終身學(xué)習(xí)的觀念已經(jīng)為全社會(huì)成員認(rèn)同。教育已從一種社會(huì)義務(wù)變成人人應(yīng)該享受的權(quán)利；各方面都創(chuàng)造條件為學(xué)習(xí)者提供便利社會(huì)的所有教育資源都向所有學(xué)習(xí)者開(kāi)放；社會(huì)實(shí)行鼓勵(lì)學(xué)習(xí)政策不僅重視學(xué)歷文憑更重視真才實(shí)學(xué)營(yíng)造才盡其用并根據(jù)才干獲取

26、相應(yīng)報(bào)酬的環(huán)境學(xué)習(xí)活動(dòng)從個(gè)體擴(kuò)大到群體社會(huì)的每個(gè)家庭和社會(huì)的各種組織都成為學(xué)習(xí)型家庭和學(xué)習(xí)型組織。\r\n (2)終身教育思想的提出對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的意義\r\n 終身教育思想的提出是教育思想界的一次重大變革其對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建構(gòu)具有重要意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：\r\n ①終身教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)型社會(huì)具有積極意義。終身教育模式的確立有助于教育民主化。社會(huì)應(yīng)該對(duì)每一個(gè)人受教育的權(quán)利提供終身保障。沒(méi)有終身教育也就不可能有任何真正的民主化。終身教育的發(fā)展預(yù)示著社會(huì)結(jié)構(gòu)將朝著有利于個(gè)性發(fā)展的方向變化。\r\n 終身教育模式的確立也有助于沖破傳統(tǒng)學(xué)校的僵化體制從而采

27、取靈活多樣的組織形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段。學(xué)校將成為為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的教育和文化中心而不再是與現(xiàn)實(shí)生活隔絕、只供一部分人使用的封閉區(qū)域?？傊凑铡敖K身教育”的設(shè)想從學(xué)校畢業(yè)將不再被看作教育的終結(jié)而是新教育的開(kāi)始。終身教育已經(jīng)成為建立一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的象征。旨在“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”的終身教育理論和模式必將會(huì)改變世界教育的面貌。\r\n ②終身教育思想指引著學(xué)習(xí)型社會(huì)逐步從理想走向現(xiàn)實(shí)。終身教育思想的終身性強(qiáng)調(diào)使每個(gè)人所受的教育都不會(huì)終止于學(xué)校教育階段而是使其一生受到連續(xù)的教育直至生命的終結(jié)。\r\n 終身教育強(qiáng)調(diào)全面性和自由性教育和學(xué)習(xí)不再是單純地傳授知識(shí)而是人的身心

28、所有方面的全面發(fā)展不再是從外部的強(qiáng)迫灌輸?shù)亩亲杂傻?、根?jù)個(gè)人需要和興趣的；有機(jī)聯(lián)系的、協(xié)調(diào)性的學(xué)習(xí)型社會(huì)教育的場(chǎng)所、機(jī)構(gòu)和組織不僅僅是學(xué)校而是全社會(huì)構(gòu)成一個(gè)教育和學(xué)習(xí)的整體構(gòu)成學(xué)習(xí)型社會(huì)或教育化社會(huì)整個(gè)社會(huì)是一個(gè)協(xié)調(diào)性的互相聯(lián)系的整體其中所有部門、機(jī)構(gòu)、企業(yè)、公司、學(xué)校等共同承擔(dān)教育責(zé)任教育的人力資源也不僅僅是教師而是全社會(huì)的人教師、家長(zhǎng)、醫(yī)生、工程師、經(jīng)理等等都是教育工作者。在終身教育思想的指導(dǎo)下在學(xué)習(xí)型社會(huì)里每個(gè)人享有在任何情況下都可以自由地取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段。\r\n ③實(shí)踐終身教育的理想實(shí)際上是要從創(chuàng)建學(xué)習(xí)型個(gè)人做起到創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型組織進(jìn)而把整個(gè)社會(huì)建設(shè)

29、成為學(xué)習(xí)型社會(huì)。\r\n 終身教育強(qiáng)調(diào)從每個(gè)個(gè)體做起努力增強(qiáng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法的能力最終實(shí)現(xiàn)成為學(xué)習(xí)型個(gè)人的目標(biāo)。終身教育的核心思想就是要求社會(huì)成員學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)。而這也正是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的根本要求。\r\n 終身教育強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該成為人們乃至整個(gè)社會(huì)的基本的生產(chǎn)方式和生活方式這正體現(xiàn)了學(xué)習(xí)型社會(huì)的精神。在終身教育思想的引導(dǎo)下人們對(duì)待學(xué)習(xí)已經(jīng)從無(wú)意到有意從被動(dòng)到主動(dòng)從狹隘的、短期的行為轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笾R(shí)、探索生命的自覺(jué)行為并進(jìn)而落實(shí)到每個(gè)人一生的自覺(jué)學(xué)習(xí)行動(dòng)之中。教育已經(jīng)從一種社會(huì)義務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳藨?yīng)該享受的權(quán)利。社會(huì)的各個(gè)方面都在創(chuàng)造條件為學(xué)習(xí)者提供便利社會(huì)的所有教育

30、資源都向所有學(xué)習(xí)者開(kāi)放。社會(huì)實(shí)行鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的政策不僅重視學(xué)歷文憑更重視真才實(shí)學(xué)。學(xué)習(xí)活動(dòng)已經(jīng)從個(gè)體擴(kuò)大到群體社會(huì)的每個(gè)家庭和社會(huì)的各種組織都成為學(xué)習(xí)型家庭和學(xué)習(xí)型組織。學(xué)習(xí)型社會(huì)的理想逐步實(shí)現(xiàn)。 終身教育思想是始于20世紀(jì)20年代,流行于60年代的一種國(guó)際教育思潮。其主張教育應(yīng)該貫穿于人的一生中的各個(gè)年齡階段,而不只是在兒童和青少年時(shí)代。終身教育和終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基石。從某種意義上說(shuō),終身教育是手段,倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)是目的；終身教育和終身學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)配合,才能真正建立起學(xué)習(xí)型社會(huì)。(1)終身教育和學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)涵①終身教育。終身教育是與生命共有,外延擴(kuò)展到社會(huì)各方面的連續(xù)性教育。它是一種超越國(guó)界

31、、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和種族等范疇的教育思想。它包括各個(gè)年齡階段的各種方式的教育,既有正規(guī)教育也有非正規(guī)教育；既有學(xué)校教育也有社會(huì)教育。這種思潮是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和發(fā)展,使得生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)組織、生產(chǎn)工藝不斷變革而造成勞動(dòng)變更和職業(yè)變換的形勢(shì)下產(chǎn)生和形成的。它不僅要求發(fā)展非正規(guī)的成人教育,而且要求把從幼兒教育到高等教育都納入到終身教育的體系中。②學(xué)習(xí)型社會(huì)。學(xué)習(xí)型社會(huì)是指一個(gè)已經(jīng)建立起開(kāi)放、靈活、發(fā)展、完備的終身教育體系,為社會(huì)的每一個(gè)成員、家庭、組織提供多種多次受教育的機(jī)會(huì)和多層次、多樣化的教育服務(wù)的社會(huì)。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中,學(xué)習(xí)已經(jīng)成為人們乃至整個(gè)社會(huì)的基本的生存和發(fā)展方式,終身學(xué)習(xí)的觀念已經(jīng)為全

32、社會(huì)成員認(rèn)同。教育已從一種社會(huì)義務(wù)變成人人應(yīng)該享受的權(quán)利；各方面都創(chuàng)造條件為學(xué)習(xí)者提供便利,社會(huì)的所有教育資源都向所有學(xué)習(xí)者開(kāi)放；社會(huì)實(shí)行鼓勵(lì)學(xué)習(xí)政策,不僅重視學(xué)歷文憑,更重視真才實(shí)學(xué),營(yíng)造才盡其用,并根據(jù)才干獲取相應(yīng)報(bào)酬的環(huán)境,學(xué)習(xí)活動(dòng)從個(gè)體擴(kuò)大到群體,社會(huì)的每個(gè)家庭和社會(huì)的各種組織都成為學(xué)習(xí)型家庭和學(xué)習(xí)型組織。(2)終身教育思想的提出對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的意義終身教育思想的提出,是教育思想界的一次重大變革,其對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建構(gòu)具有重要意義,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①終身教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)型社會(huì)具有積極意義。終身教育模式的確立有助于教育民主化。社會(huì)應(yīng)該對(duì)每一個(gè)人受教育的權(quán)利提供終身保

33、障。沒(méi)有終身教育,也就不可能有任何真正的民主化。終身教育的發(fā)展預(yù)示著社會(huì)結(jié)構(gòu)將朝著有利于個(gè)性發(fā)展的方向變化。終身教育模式的確立也有助于沖破傳統(tǒng)學(xué)校的僵化體制,從而采取靈活多樣的組織形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段。學(xué)校將成為為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的教育和文化中心,而不再是與現(xiàn)實(shí)生活隔絕、只供一部分人使用的封閉區(qū)域。總之,按照“終身教育”的設(shè)想,從學(xué)校畢業(yè)將不再被看作教育的終結(jié),而是新教育的開(kāi)始。終身教育已經(jīng)成為建立一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的象征。旨在“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”的終身教育理論和模式必將會(huì)改變世界教育的面貌。②終身教育思想指引著學(xué)習(xí)型社會(huì)逐步從理想走向現(xiàn)實(shí)。終身教育思想的終身性強(qiáng)調(diào)使每個(gè)人所受

34、的教育都不會(huì)終止于學(xué)校教育階段,而是使其一生受到連續(xù)的教育,直至生命的終結(jié)。終身教育強(qiáng)調(diào)全面性和自由性,教育和學(xué)習(xí)不再是單純地傳授知識(shí),而是人的身心所有方面的全面發(fā)展,不再是從外部的強(qiáng)迫灌輸?shù)?而是自由的、根據(jù)個(gè)人需要和興趣的；有機(jī)聯(lián)系的、協(xié)調(diào)性的學(xué)習(xí)型社會(huì),教育的場(chǎng)所、機(jī)構(gòu)和組織不僅僅是學(xué)校,而是全社會(huì)構(gòu)成一個(gè)教育和學(xué)習(xí)的整體,構(gòu)成學(xué)習(xí)型社會(huì)或教育化社會(huì),整個(gè)社會(huì)是一個(gè)協(xié)調(diào)性的互相聯(lián)系的整體,其中所有部門、機(jī)構(gòu)、企業(yè)、公司、學(xué)校等共同承擔(dān)教育責(zé)任,教育的人力資源也不僅僅是教師,而是全社會(huì)的人,教師、家長(zhǎng)、醫(yī)生、工程師、經(jīng)理等等都是教育工作者。在終身教育思想的指導(dǎo)下,在學(xué)習(xí)型社會(huì)里,每個(gè)人享有

35、在任何情況下都可以自由地取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段。③實(shí)踐終身教育的理想,實(shí)際上是要從創(chuàng)建學(xué)習(xí)型個(gè)人做起,到創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型組織,進(jìn)而把整個(gè)社會(huì)建設(shè)成為學(xué)習(xí)型社會(huì)。終身教育強(qiáng)調(diào)從每個(gè)個(gè)體做起,努力增強(qiáng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法的能力,最終實(shí)現(xiàn)成為學(xué)習(xí)型個(gè)人的目標(biāo)。終身教育的核心思想就是要求社會(huì)成員學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)。而這也正是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的根本要求。終身教育強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí),認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該成為人們乃至整個(gè)社會(huì)的基本的生產(chǎn)方式和生活方式,這正體現(xiàn)了學(xué)習(xí)型社會(huì)的精神。在終身教育思想的引導(dǎo)下,人們對(duì)待學(xué)習(xí)已經(jīng)從無(wú)意到有意,從被動(dòng)到主動(dòng),從狹隘的、短期的行為轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笾R(shí)、探索生命的自覺(jué)行為,

36、并進(jìn)而落實(shí)到每個(gè)人一生的自覺(jué)學(xué)習(xí)行動(dòng)之中。教育已經(jīng)從一種社會(huì)義務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳藨?yīng)該享受的權(quán)利。社會(huì)的各個(gè)方面都在創(chuàng)造條件為學(xué)習(xí)者提供便利,社會(huì)的所有教育資源都向所有學(xué)習(xí)者開(kāi)放。社會(huì)實(shí)行鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的政策,不僅重視學(xué)歷文憑,更重視真才實(shí)學(xué)。學(xué)習(xí)活動(dòng)已經(jīng)從個(gè)體擴(kuò)大到群體,社會(huì)的每個(gè)家庭和社會(huì)的各種組織都成為學(xué)習(xí)型家庭和學(xué)習(xí)型組織。學(xué)習(xí)型社會(huì)的理想逐步實(shí)現(xiàn)。 47. “存在就是被感知”這句名言出自誰(shuí)之口?A. 奧古斯丁B. 洛克C. 貝克萊D. 盧克萊修 “存在就是被感知”這句名言出自誰(shuí)之口? A. 奧古斯丁 B. 洛克 C. 貝克萊 D. 盧克萊修 正確答案：C 48. 一個(gè)社會(huì)的總體文化由三個(gè)層次構(gòu)成，即( )。 A.非主流文化 B.精英文化 C.主流文化 D.大眾文化 參考答案：BCD 49. “北冥有魚(yú)”中“冥”的意思是大海。( ) “北冥有魚(yú)”中“冥”的意思是大海。( ) 正確答案：對(duì) 50. 滴灌農(nóng)業(yè)是下面哪一個(gè)國(guó)家發(fā)明的：( )A. 巴勒斯坦B. 以色列C. 伊朗D. 伊拉克 滴灌農(nóng)業(yè)是下面哪一個(gè)國(guó)家發(fā)明的：( ) A. 巴勒斯坦 B. 以色列 C. 伊朗 D. 伊拉克 正確答案：B