2018-2019年新人教版選修《好仁不好學(xué),其蔽也愚》教案

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1、 好仁不好學(xué)，其蔽也愚 授課人：陳 原 教學(xué)目標(biāo)： 1、通過(guò)選文，了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想。 2、引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考。 教學(xué)重難點(diǎn)： 1、了解孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課教學(xué)的重點(diǎn)。 2、使學(xué)生通過(guò)了解孔子的思想、通過(guò)了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借 鑒是本課教學(xué)的難點(diǎn)。 教學(xué)方法： 誦讀法，點(diǎn)撥法。 課時(shí)安排： 2 課時(shí)。 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入。 上一節(jié)課我們了解了孔子關(guān)于“教”的思想，我們常說(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)”，教與學(xué)是緊

2、 密不可分的，這節(jié)課，我們?cè)賮?lái)對(duì)于孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思想做一個(gè)了解。 二、孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。 既然能夠成為萬(wàn)世師表，孔子是一個(gè)博學(xué)的人，因此，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)就應(yīng)該廣泛的 了解，廣聞博見(jiàn)?？鬃硬W(xué)到什么程度呢？《論語(yǔ)·子罕》中有這樣一則記載：【原文】 太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。” 子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。 ” 說(shuō)是有一個(gè)高官 （太宰） 曾驚異于孔子的學(xué)問(wèn)，就去問(wèn)他的一個(gè)學(xué)生： 你們老師只怕是圣人 吧，怎么會(huì)有這樣多的才能？這個(gè)學(xué)生馬上就回

3、應(yīng)說(shuō)， 當(dāng)然啦， 老天爺原本就要我們先生當(dāng) 圣人，又讓他多才多藝嘛！ 然而孔子聽(tīng)說(shuō)卻不以為然。他說(shuō)，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童 年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會(huì)干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙 事）。一個(gè)“君子”，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子 多乎哉？不多也”？這里說(shuō)的“君子”，并非道德意義上的，而是階級(jí)意義上的，指的是那 些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的本來(lái)意義──“君之子”或“上 等人”。這些人，用不著親自干活，哪會(huì)“多能”？窮人的孩子倒是早當(dāng)家。因此，孔

4、子的 話就可以這樣翻譯： 太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、 很卑賤的， 所以會(huì)干許多 下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！ 許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時(shí)候是苦孩子。事實(shí)上，為了謀生，孔子 當(dāng)過(guò)季氏的家臣，看倉(cāng)庫(kù)，喂牲口，做會(huì)計(jì)，一步一步升上去，有機(jī)會(huì)就學(xué)習(xí)，終于自學(xué)成 才，成為當(dāng)時(shí)頂尖級(jí)的大學(xué)問(wèn)家。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)名滿天下，否則太宰就不會(huì)那么問(wèn)。然而，盛 名之下的孔子，并沒(méi)有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧，反倒將“吾少也賤”的真實(shí)情況 和盤(pán)托出。也就是說(shuō)，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經(jīng)是“賤人”。而且

5、， 盡管他瞧不起那些“鄙事”，卻還是承認(rèn)自己“多能鄙事”。這說(shuō)明孔子是坦誠(chéng)的。 孔子什么都學(xué)，學(xué)無(wú)常師，多才多藝，這就是博學(xué)。據(jù)《論語(yǔ)·子張》，【原文】 衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其 大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？ 有一個(gè)衛(wèi)國(guó) 人（名叫公孫朝）曾經(jīng)問(wèn)子貢，說(shuō)“仲尼焉學(xué)”？這話的意思很清楚，就是要問(wèn)仲尼先生的 學(xué)問(wèn)， 究竟是從哪里來(lái)的？或者說(shuō)， 你的老師是孔子，孔子的老師又是誰(shuí)？他這樣問(wèn)， 可能 是好奇，也可能是質(zhì)疑。因?yàn)橐粋€(gè)人如果學(xué)問(wèn)很大，人們就

6、會(huì)關(guān)心，他是什么學(xué)校畢業(yè)，師從何方神圣，幾歲開(kāi)始讀經(jīng)典，對(duì)這問(wèn)題研究多少年了，等等。如果答不上來(lái)，他就會(huì)懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個(gè)沒(méi)有老師，也沒(méi)有學(xué)歷和文憑，自學(xué)成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說(shuō)，文王和武王留下的文化遺產(chǎn)（文武之道），并沒(méi)有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個(gè)人都能在民間學(xué)習(xí)，只不過(guò)“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學(xué)習(xí)（夫子焉不學(xué)），為什么一定要有固定的老師、專門(mén)的傳授呢（亦何常師之有）？ 俗話說(shuō)，英雄不問(wèn)出處。一個(gè)人，只要他有真學(xué)問(wèn)，課上得好，你管他學(xué)問(wèn)是從哪里來(lái)的，你又管他的老

7、師是誰(shuí)。難道一定非得是什么門(mén)什么派，才是“正宗”？學(xué)無(wú)常師，才叫大師。因?yàn)橹挥袑W(xué)無(wú)常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學(xué)多才、融會(huì)貫通，而且可以學(xué)習(xí)，可以效法的。 成為大師的孔子，對(duì)于人的天資進(jìn)行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說(shuō)的： 【原文】 孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而 不學(xué)，民斯為下矣。” 孔子說(shuō)：“生來(lái)就知道的，是上等人；學(xué)習(xí)后才知道的，是二等人； 遇到困難才學(xué)習(xí)的，是三等人；遇到困難也不學(xué)習(xí)的，這就是下等人了?！苯又鬃雍芮逦? 的認(rèn)識(shí)了自

8、己， 雖然孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名聲卓著， 但是他認(rèn)為他不是天才， 而是好學(xué)。 這是 孔子的第二個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度。所以他說(shuō)【原文】 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者 也?！?孔子說(shuō)：“我不是天生就有學(xué)問(wèn)的，只是個(gè)喜歡讀書(shū)、勤奮敏捷地追求知識(shí)的人?！? 孔子承認(rèn)自己不是天才， 但是肯定自己好學(xué)， 這是孔子作為學(xué)人的特點(diǎn)之一。那么，現(xiàn)在我 可以恭喜大家，大家也是“學(xué)而知之者”，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個(gè) 高度了。 孔子他的名言，是“ 學(xué)而不厭，誨人不倦 ”（《論語(yǔ)·述而》），“ 敏而好學(xué)，不 恥下問(wèn) ”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）?？鬃诱f(shuō)，

9、他十五歲就“ 志于學(xué) ”（《論語(yǔ)·為政》）。直 到晚年，依然是“ 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至 ”（《論語(yǔ)·述而》），可謂活到 老，學(xué)到老。 孔子對(duì)于自己的好學(xué)相當(dāng)?shù)淖孕牛€說(shuō)，【原文】 子曰：“十室之邑，必有忠信 如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！? 像他這樣忠厚誠(chéng)信的人，一個(gè)十戶人家的地方就會(huì)有，卻 都“不如丘之好學(xué)也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）?？梢?jiàn)孔子對(duì)“好學(xué)”的看重。這兩個(gè)字的評(píng) 價(jià)，除了他用來(lái)表?yè)P(yáng)自己之外，他只給過(guò)一個(gè)學(xué)生，那就是顏回。 【原文】 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過(guò)。不 幸短命死矣，今也則無(wú)，

10、未聞好學(xué)者也?！? 《論語(yǔ)·雍也》 【原文】 季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今 也則無(wú)。” 《論語(yǔ)·先進(jìn)》 孔子曾兩次對(duì)人說(shuō)，自從顏回去世，就再?zèng)]有聽(tīng)說(shuō)有好學(xué)的人了。這兩次，一次是 對(duì)魯哀公，一次是對(duì)季康子，兩次都說(shuō)“有顏回者好學(xué)”，都說(shuō)“今也則亡”，可見(jiàn)孔子對(duì) 于好學(xué)的重視， 從另一個(gè)側(cè)面看， 就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣， 他也認(rèn)為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要 的。那么孔子認(rèn)為顏回好學(xué)，判斷的依據(jù)是什么？課文中有一句話：【原文】 子曰：“君 子食無(wú)求飽， 居無(wú)求安， 敏于事而慎于言， 就有道而正焉， 可謂好學(xué)也已。

11、 ” 孔子說(shuō)： “君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了。”孔子認(rèn)為好 學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求， 主動(dòng)豐富精神， 前面我們說(shuō)過(guò) “子曰：“賢哉， 回也！ 一簞食， 一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！ ”可見(jiàn)，顏回是滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。 孔子是好學(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他的學(xué)問(wèn)做得很活，不是那種死學(xué)問(wèn)。 他認(rèn)為生活中處處有學(xué)問(wèn)，跟誰(shuí)學(xué)并不重要，重要的是活學(xué)活用，舉一反三，卓有成效。怎 樣才能把學(xué)問(wèn)做活？?jī)蓷l：一是悟性，二是貫通。據(jù)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，【原文】 子謂子 貢曰：“汝與回也， 孰愈

12、？” 對(duì)曰： “賜也何敢望回！ 回也聞一以知十， 賜也聞一以知二。 ” 子曰： “弗如也，吾與汝弗如也?！?有一次孔子問(wèn)子貢：賜呀，你和顏回比，哪個(gè)更強(qiáng)些？ 子貢說(shuō)，賜怎么敢比回？回聽(tīng)到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說(shuō)，是比不上。他還說(shuō)： “吾與汝，弗如也！”這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說(shuō)法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。 孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)，為什么這么高呢？就因?yàn)轭伝赜形蛐浴？鬃幼鰧W(xué)問(wèn)，最反對(duì)四 種毛?。?子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我?！?（《論語(yǔ)·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對(duì)肯定；固，就是固執(zhí)拘泥；我，就是自以為是。這四種

13、毛病，孔子都沒(méi)有，今 人都不少。原因之一，就是沒(méi)悟性。當(dāng)然，光有悟性不夠，還得貫通。據(jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》【原文】子曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也， 予一以貫之?！? 孔子還是問(wèn)子貢：賜呀，你認(rèn)為我這個(gè)人，就是書(shū)讀得多，又都記得住嗎？ 子貢驚異地說(shuō)： 是??！難道不是嗎？孔子說(shuō)， 當(dāng)然不是！ 我是靠一個(gè)東西來(lái)貫通它。 我認(rèn)為， 這是孔子治學(xué)箴言中最重要的一句話。不要以為知識(shí)多、 記性好， 就一定是大學(xué)問(wèn)家， 還要 看他有沒(méi)有“一以貫之”的東西。這個(gè)東西，可以是基本觀點(diǎn)，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識(shí)分子而是王朔說(shuō)的“知識(shí)分子”

14、。三、課后思考。 1、你認(rèn)為孔子所說(shuō)的 ' 學(xué) ' 有哪些內(nèi)涵？ 第二課時(shí) 一、回顧。 上一節(jié)課我們講了孔子好學(xué)、博學(xué)而且活學(xué)。那么孔子為什么重視學(xué)習(xí)？又重視學(xué) 習(xí)什么呢？這就是孔子關(guān)于“學(xué)”的內(nèi)涵。 《史記·孔子世家》中記載了這樣一個(gè)故事： 孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰： “可以益矣?！笨鬃釉唬?“已習(xí)其曲矣，未得數(shù)也?！庇虚g，曰： “已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得為 人也?！庇虚g，有所穆然深思焉，有所然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得為人，黯然而黑，幾 然而長(zhǎng)，眼如望羊

15、，如王四國(guó)，非文王誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰： “師蓋去《文 王操》也。 說(shuō)的是孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，一連學(xué)了十天，也沒(méi)增學(xué)新曲子。師襄子說(shuō)：“可 以學(xué)些新曲了?！笨鬃诱f(shuō)： “我已經(jīng)熟習(xí)樂(lè)曲了，但還沒(méi)有熟練地掌握彈琴的技法?！边^(guò)了 些時(shí)候，師襄子又說(shuō)：“你已熟習(xí)彈琴的技法了，可以學(xué)些新曲子了?！笨鬃诱f(shuō)： “我還沒(méi) 有領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲的感意蘊(yùn)，可以學(xué)些新曲了?！笨鬃诱f(shuō)： “我還沒(méi)有體會(huì)出作曲者是怎樣的一個(gè)人?！边^(guò)了些時(shí)候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠(yuǎn)大的樣子。說(shuō)：“我體會(huì)出作曲者是個(gè)什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好

16、 像一個(gè)統(tǒng)治四方侯的王者， 除了周文王又有誰(shuí)能夠如此呢！ ”師襄子恭敬地離開(kāi)位給孔子拜了兩拜，說(shuō)：“我老師原來(lái)說(shuō)過(guò)，這是《文王操》呀”孔子能夠領(lǐng)會(huì)的超過(guò)他的老師，這固然是孔子天性聰慧，但也說(shuō)明他學(xué)的用心。 孔子是十分重視學(xué)的作用的。 二、學(xué)習(xí)的重要。 孔子生活的時(shí)代，不要說(shuō)高考，就是科舉考試也還沒(méi)有出現(xiàn)。因此孔子絕對(duì)不會(huì)拿 考試的指揮棒來(lái)教育他的學(xué)生“要考試啊，你們的認(rèn)真學(xué)習(xí)” 。孔子從人的發(fā)展的角度闡述了學(xué)習(xí)的目的，他說(shuō)： ' 古之學(xué)者為已 , 今之學(xué)者為人 . 這句話在我們課本上的解釋是古代學(xué) 習(xí)的人 , 是為了充實(shí)提高自己 , 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人

17、, 是為了裝飾門(mén)面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解： 這是孔子對(duì)學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而作出的一種趨勢(shì)性的哲學(xué)思考和價(jià)值判斷 ! 孔子所處的時(shí)代社會(huì)是封建社會(huì) , 那時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主 , 自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為特征 , 偶有一些商品交換 . 社會(huì)生產(chǎn)力極其低下 , 仕 , 農(nóng) , 工 , 商的等級(jí)意識(shí)極為強(qiáng)烈 . 唯 有' 仕 ' 者才可以得到俸祿 , 吃到皇糧 , 也就是吃國(guó)家財(cái)政 , 收入豐厚 , 讓你富甲一方 . 而且只要一人得道 , 那么全家可以隨同雞犬一起升天 . 在這巨大利益誘導(dǎo)下 , 寒門(mén)弟子要脫胎換骨 , 光 宗耀祖 , 就必須順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)遴選人

18、才的制度, 以優(yōu)學(xué)取 ' 仕 ', 謀得一官半職去享受皇糧奉祿 , 參與國(guó)家的財(cái)政分配 . 這一本 ( 無(wú)本 ) 萬(wàn)利的事情誰(shuí)不愿意去做呢所以 ' 頭懸梁 , 錐刺股 ',' 鑿 壁借光 ',' 有人漏夜趕科舉 ',' 孟母三遷 ' 等等故事 , 感動(dòng)和教育了幾十代人 , 學(xué)習(xí)目的只有一 個(gè)—— ' 為已 ' 。然而，孔子又說(shuō) ,' 今之學(xué)者為人 .' 不管你學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么 , 但你進(jìn)入社會(huì) 做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品 , 服務(wù) , 便利 --------- 這是事實(shí) , 主觀上利已 , 客觀上 利他 . 那么從教育者的角度講

19、 , 孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動(dòng)機(jī)上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度 : 今之學(xué) 者為人 ! 這就是學(xué)習(xí)的目的，既為己又為人。 那么，關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，孔子是這樣表達(dá)的： 【原文】 子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！熬?，吾語(yǔ)汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！? 這是孔子對(duì)他的弟子子路說(shuō)的。為什么對(duì)子路說(shuō)呢？我們說(shuō)過(guò)孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個(gè)莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時(shí)間最長(zhǎng)，挨罵也最多。孔子對(duì)他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路

20、的脾氣太壞。他這個(gè)人，用北京話說(shuō)，叫“渾不吝”，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火 里不回頭。 所以在整部論語(yǔ)中， 他是被教育最多的一位， 一共被教育了 42 次。孔子說(shuō)： “仲 由啊，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德六種弊病嗎？“沒(méi)有。 “坐下，我對(duì)你說(shuō)。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻?。缓糜? 不好學(xué)，弊病是破壞；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄。”其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通 過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的 , 如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí) , 不善于運(yùn)用 , 即使你有仁 , 智 , 信 , 直 , 勇, 剛這樣的美

21、德, 也照樣回出現(xiàn)大的弊病。 學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位 , 學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。 學(xué)習(xí)起到了一個(gè)方向性的作用。 二、學(xué)習(xí)的內(nèi)容。 上一節(jié)我們講了孔子的教學(xué)內(nèi)容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學(xué)習(xí)上所重視 的了。 課文中有這樣幾個(gè)語(yǔ)段： 【原文】 子曰 :' 恭而無(wú)禮則勞 , 慎而無(wú)禮則蒽 , 勇而無(wú)禮則亂 , 直而無(wú)禮則絞 .' 講禮的重要性 , 任何人情 , 為政 , 做人 , 都 ' 不以禮節(jié)之 , 亦不可行也 '. 禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則 , 同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度 , 否則就會(huì)疲勞 , 傷人 , 懦弱 , 動(dòng)亂 . 【

22、原文】 子夏曰 :' 賢賢易色 , 事父母能竭其力 , 事君能致其身 , 與朋友交言而有信 . 雖曰未學(xué) , 吾必謂之學(xué)矣 .' 末句 ' 雖曰未學(xué) , 吾必謂之學(xué)矣 . ' 這幾句話，是接著證明了學(xué)問(wèn)的目的，不是文學(xué)、不是知識(shí)，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商?？鬃铀篮螅趹?zhàn)國(guó)開(kāi)始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國(guó)時(shí) 期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者， 蒙受他的影響很大。 所以這也是我們大家要注意的。 領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家社會(huì)的，到底還是學(xué)問(wèn)思想。 現(xiàn)在引用子夏的話，證明學(xué)問(wèn)是什么。 “賢賢易色”，兩個(gè)賢字，第一個(gè)賢字作動(dòng) 詞用，第二個(gè)賢字是名詞?！耙?/p>

23、色”，南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中是這樣解釋的：古人如宋儒 他們，對(duì)“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。 “賢賢易色”就是看到賢 人——有學(xué)問(wèn)道德的人，馬上跟他學(xué)了。 “易色”，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛(ài)中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說(shuō)法，我認(rèn)為孔夫 子不是圣人了。因?yàn)槭ト?，是不?huì)違反人情的?？鬃釉凇抖Y記》里講“飲食男女，人之大欲 存焉。” 這個(gè)“色”字，很簡(jiǎn)單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度?！百t賢易色”意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問(wèn)好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而

24、轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實(shí)的，是人的普通心理， 不管一個(gè)如何壞的人，看到一個(gè)好人，總會(huì)不自覺(jué)地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情?！彼浴百t賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身?！卑自捊忉尵褪强吹胶玫娜四苊C 然起敬，在家能竭心盡力地愛(ài)家庭，愛(ài)父母。在社會(huì)上做事，對(duì)人、對(duì)國(guó)家，放棄自我的私心，所謂許身為國(guó)。還有“與朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感情上說(shuō)，每個(gè)人都 認(rèn)為做到了對(duì)朋友言而有信。據(jù)我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實(shí)上卻很困難。 有時(shí) 候?qū)ε笥汛饝?yīng)了的事做不到，心里非常難過(guò)， 為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔 細(xì)研究起來(lái)，“與朋友交言而有信”這句話，實(shí)在

25、很不容易。所以子夏說(shuō)，能夠做到這樣， “雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！北M管這個(gè)人沒(méi)有讀過(guò)一天書(shū)，我一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn)，這不 是說(shuō)明“學(xué)而時(shí)習(xí)之” 并不是說(shuō)一定讀死書(shū)嗎？這句講學(xué)貴實(shí)行 , 更是說(shuō)學(xué)問(wèn)有益 . 實(shí)行不錯(cuò) , 實(shí)行前最好還是弄通道理 . 不然 , 自以為是做好事 , 未必做得都那么合適 , 有人覺(jué)得這句話講 得不好 ,' 其流之弊 , 將或至于廢學(xué) .' 其實(shí)是他沒(méi)認(rèn)真揣摩子夏的語(yǔ)氣 , 不懂這里邊有知行合 一的意思 . 【原文】 子曰 :' 弟子入則孝 , 出則弟 , 謹(jǐn)而信 , 泛愛(ài)眾 , 而親仁 . 行有余力 , 則

26、以學(xué)文 .' 上面說(shuō)，一個(gè)人即使沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，可是他作人做事完全對(duì)了，就是有學(xué)問(wèn)。何以見(jiàn) 得呢？這句就是一個(gè)證明了，跟著講學(xué)問(wèn)的道理。所謂弟子，古代稱學(xué)生為 “弟子”，中 國(guó)古代老師對(duì)于學(xué)生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點(diǎn)感慨了，中國(guó)的文化，師 生之間有如父子，過(guò)去有“一日從師，終身若父”的情形，而老師對(duì)于學(xué)生，也負(fù)了一輩子 的責(zé)任。舉個(gè)特殊的例子來(lái)說(shuō)， 我們很明顯的看到明朝的方孝孺， 后來(lái)水樂(lè)帝要?dú)⑺臅r(shí)候， 他為了要作忠臣，不怕死，他說(shuō)充其量滅我的九族，而永樂(lè)偏偏要?dú)⑺氖?，加上的一? 就是他老師的家族，認(rèn)為老師沒(méi)有教好。 弟子一般兩種意義

27、 , 一是指年紀(jì)幼小之人 , 一是指學(xué)生 , 這里取第一種意義 . 這一章是 教人為學(xué)的 . 為學(xué)要以躬行為本 , 躬行要以孝悌為先 . 說(shuō)行有余力 , 不是說(shuō)做這幾件事有余力 而后學(xué)文 , 而是說(shuō)要以這幾者為本 , 以其余力來(lái)學(xué)文 . 集注說(shuō) , 文就是六藝禮樂(lè) . 孔子認(rèn)為父兄 教弟子應(yīng)該是這樣 , 現(xiàn)在的父兄是怎樣做的有弟子而不教 , 不必說(shuō)了 ; 有教的 , 也大多從利祿 起見(jiàn) . 你好好學(xué) , 考不上大學(xué)沒(méi)有飯吃 ; 現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了 , 你得考研 , 出國(guó). 希 望子弟生活得好一些 , 這是人之常情 , 未嘗不合圣人之心 .

28、 但是何妨再期望子弟做大圣大賢說(shuō) 大圣大賢或許大而空了 , 那你何妨教他做個(gè)好人 。 三、總結(jié)。 從這些言語(yǔ)中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知 有一個(gè)觀念就是“誠(chéng)意”《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)“ 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其 國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其 意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正， 心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一 是皆以修身為本。 ”說(shuō)

29、的就是無(wú)論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養(yǎng)，而提高自己的 修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠(chéng)。 這就是為什么孔子重在教人道德， 教人倫理的原因。 從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。 也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫(xiě)到“ 太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰 止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車(chē)服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王仡侯，中國(guó)言六藝者折中于夫 子，可謂至圣矣！ ”【譯文】：《詩(shī)》中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循?！彪m然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見(jiàn)到他的為人。到了魯?shù)兀瑓⒂^了孔子的廟堂、車(chē)輛、衣服、禮器，目睹了讀書(shū)的學(xué)生們按時(shí) 到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。 我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。 自古以來(lái)， 天下的君 王直到賢人也夠多的了， 當(dāng)活著的時(shí)候都顯貴榮耀， 可是一死什么也就沒(méi)有了。 孔子是一個(gè) 平民， 他的名聲和學(xué)說(shuō)已經(jīng)傳了十幾， 讀書(shū)的人仍然崇他為宗師。 從天子王侯一直到全國(guó)談 六藝的人，都把孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)做為判斷衡的最高準(zhǔn)則，可以說(shuō)孔子是至高無(wú)上的圣人了。 這個(gè)評(píng)價(jià)奠定了孔子數(shù)千年來(lái)至圣的名號(hào)。