《明清之際活躍的儒家思想》.ppt

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課程標準 列舉李贄 黃宗羲 顧炎武 王夫之等思想家 了解明清時期儒學思想的發(fā)展 第4課明清之際活躍的儒家思想 探究問題 歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景 從中你能得到什么規(guī)律性認識 材料一 餓死事小 失節(jié)事大 意思是說貧困餓死是小事 失去節(jié)操的事情就大了 這句話是北宋理學家程頤在回答別人關于寡婦能否再嫁時說的 南宋時 理學家朱熹又重提 這句話得到進一步流傳 到了明朝 專制統(tǒng)治進一步加強 餓死事小 失節(jié)事大 逐漸成了專門束縛女子的教條 然而就在這個時期 社會上出現(xiàn)了對宋明理學的抨擊聲 批判它的不近情理 乃至摧殘人性 材料二 那時候 社會吏治腐敗 奸佞當?shù)?道學家為抬高自己 把孔子奉為 扶天綱 立地紀 的神圣 正直清廉的思想家李贄 為官二十多年 目睹了官場的污濁和道學家的偽善 不愿與他們同流 形成離經叛道的不羈性格 材料三 黃宗羲是明清之際的進步思想家 他在明亡后 投入抗清斗爭 抗清失敗后 致力于著書講學 黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽 對君主專制制度進行猛烈抨擊 尖銳地揭露君主專制是天下之大害 材料四 著名思想家顧炎武也生活在明末清初 明末統(tǒng)治者日益腐敗 朝政混亂 面對日益加劇的社會危機 顧炎武放棄科舉 開始探索挽救國家危亡的途徑 材料五 明朝后期 中國社會內在矛盾空前尖銳 同時 江南一帶的已有相當強的經濟實力市民工商業(yè)者 成為社會上不可忽視的力量 一 明清儒學活躍的歷史背景 思想上 程朱理學仍占統(tǒng)治地位 西學東漸 階級上 新興市民階層日益強大 經濟上 商品經濟發(fā)展 資本主義萌芽產生 土地高度集中 賦稅沉重 政治上 君主專制空前強化 封建制度盛極而衰 階級矛盾和民族矛盾尖銳 李贄 黃宗羲 顧炎武 王夫之 明末 1527 1602 明末清初 明末清初 明末清初 1610 1695 1613 1682 1619 1692 溫陵居士 梨洲先生 亭林先生 船山先生 明末清初三大思想家 二 代表人物及其思想主張 李贄的離經叛道 李贄 明末思想家 別號溫陵居士 百泉居士 為官期間 他目睹朝廷腐敗 常與上司爭執(zhí) 他經受過倭寇侵掠 災荒貧困的痛苦 看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難 在新興的市民運動推動下 希望能找到與宋明理學不同的 道 主要著作有 初潭集 焚書 藏書 等 76歲時以 敢倡亂道 惑世誣民 之罪下獄 在獄中自殺身亡 其著作多次遭禁毀 但仍流傳于世 二 代表人物及其思想主張 今版 焚書 書影 古刻本 焚書 書影 二 代表人物及其思想主張 千百余年 而獨無是非者 豈其人無是非哉 咸以孔子之是非為是非 故未嘗有是非耳 雖使夫子復生于今 又不知作如何非是也 無以孔子之定本行賞罰 以孔子之是非為是非 故未嘗有是非耳 藏書 卅紀列傳總目前論 仲尼雖圣 效之則顰 學之則為步 丑婦之賤態(tài) 焚書 何心隱論 李贄的離經叛道 挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位 強調個性發(fā)展 除卻穿衣吃飯 無倫物矣 世間種種 皆衣與飯類耳 故舉衣與飯 而世間種種自然在其中 非衣飯之外 更有所謂種種絕與百姓不相同者也 焚書 答鄧石陽 陽為道學 行若豬狗 焚書 何心隱論 李贄的離經叛道 批判道學家的虛偽 反對抑制人的自然欲求 認為穿衣吃飯便是人倫物理 李贄說 有好女子便立家 何必男兒 并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如 正獲身 非失身 當大喜 何恥為 參見李贄 初譚集 藏書 夫天生一人 自有一人之用 不待取給于孔子而后足也 若必待取足于孔子 則千古以前無孔子 終不得為人乎 焚書 答耿中丞書 李贄的離經叛道 否定孔子的權威 抨擊封建社會的男尊女卑 小結李贄的思想觀點 挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位 批判道學家的虛偽 強調人正當?shù)乃接蛡€性的發(fā)展 對李贄的思想的評價 具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神 在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求 李贄的離經叛道 黃宗羲對君主專制的抨擊 黃宗羲 字太沖 號梨洲 學者尊為南雷先生 浙江寧波人 明末清初經學家 史學家 思想家 地理學家 天文歷算學家 教育家 亦有 中國思想啟蒙之父 之譽 十九歲進京為父訟冤 并在公堂之上出錐擊傷主謀 追殺兇手 明思宗嘆稱其為 忠臣孤子 清軍入關后 黃宗羲召集數(shù)百人反清 達數(shù)年之久 失敗后返鄉(xiāng)閉門著述 清庭屢次詔征 皆辭免 二 代表人物及其思想主張 其未得之 指君主未得天下 也 荼毒天下之肝腦 離散天下之子女 其既得之也 敲剝天下之骨髓 離散天下之子女 以奉為一人之淫樂 明夷待訪錄 為天下之大害也 君而已矣 黃宗羲對君主專制的抨擊 核心是 非君說 他否定君主專制 抨擊君主一人私有天下產業(yè)之狀 天下之治亂 不在一姓之興亡 而在萬民之憂樂 天子所是未必是 天子所非未必非 天子亦遂不敢自為是非 而公其是非于學校 明夷待訪錄 黃宗羲對君主專制的抨擊 提出 天下為主 君為客 的民主思想主張建立監(jiān)督機構限制君權 黃宗羲對君主專制的抨擊 世儒不察 以工商為末 妄議抑之 夫工固圣王之所欲來 商又使其愿出于途者 蓋皆本也 明夷待訪錄 財計三 農工商皆本 猛烈抨擊封建君主專制 提出 天下為主 君為客 的民主思想 主張建立監(jiān)督機構限制君權 認為農工商皆本 抨擊了君主專制制度 對以后反專制斗爭起了積極的作用 黃宗羲對君主專制的抨擊 小結黃宗羲的思想觀點 對黃宗羲的思想的評價 顧炎武倡導經世致用 顧炎武 江蘇人 明末清初儒學思想家 詩人 青年時曾參加抗清武裝斗爭 他能文能武 卻不走科舉之路 明清兩朝多次請他做官 他都堅拒 他為人剛正 重視做人的品德修養(yǎng) 且擅長理財 他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經營成績卓越 他大力批判宋明理學 提倡 經世致用 主張理論為現(xiàn)實服務 以經學濟理學之窮 二 代表人物及其思想主張 以明心見性之空言 代修己治人之實學 股肱惰而萬事荒 爪牙亡而四國亂 神州蕩覆 宗廟丘墟 日知錄 易姓改號 謂之亡國 仁義充塞而至于率獸食人 人將相食 謂之亡天下 保國者 其君其臣肉食者謀之 保天下者 匹夫之賤與有責焉耳矣 顧炎武倡導經世致用 痛斥理學的空談誤國 主張學以致用 區(qū)分亡國與亡天下 提倡匹夫有責 人君之于天下不能以獨治也 獨治之而刑繁矣 眾治之而刑措矣 以天下之權 寄天下之人 自公卿大夫至于百里之宰 一命之官 莫不分享天子之權 以各治其事 顧炎武倡導經世致用 用 眾治 來取代 獨治 倡導知識分子經世致用 以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐 開一代樸實學風的先河 反對君主專制制度 主張?zhí)煜屡d亡 匹夫有責 顧炎武倡導經世致用 小結顧炎武的思想觀點 對顧炎武的思想的評價 王夫之的唯物思想 王夫之 湖南人 早年起兵抗清 兵敗后隱居在衡山石船山麓 人稱船山先生 他是明末清初著名思想家 哲學家 王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結 并且把它推向新的高峰 在我國古代哲學史上有著突出的地位 王夫之終生不剃發(fā) 堅持每天打傘穿木履幾十年 表示與清廷不共戴天 不踏清朝土地 二 代表人物及其思想主張 嚴以治吏 寬以養(yǎng)民 大賈富民者 國之司命也 平天下者 均天下而已 王夫之的唯物思想 民本主義思想 反對過度剝削富裕農民和商人 反對豪強地主的兼并土地 世界是物質的 一切事物都是客觀存在的實體 物質是不斷變化的 其發(fā)展變化有規(guī)律可循 主觀的認識是由客觀對象引起的 一切事物都是可知的 靜止是相對的 運動是絕對的 王夫之的唯物論和辯證法 王夫之的唯物思想 啟示了近代人們的思維方法 具有劃時代的意義 王夫之的唯物思想 對王夫之的思想的評價 船山學社位于湖南長沙的中山東路 最早是曾國藩祠 始建于1875年 1914年在祠堂創(chuàng)辦船山學社 以研究和發(fā)揚王船山的思想 1921年 毛澤東 何叔衡等在此興辦湖南自修大學 1923年 自修大學被湖南省長趙恒惕查封 1938年建筑毀于文夕大火 1954年在原址復建 1964年對外開放 現(xiàn)為省級重點文物保護單位 黃宗羲 顧炎武 王夫之 明末清初三大思想家 政治上 都反對君主專制獨裁經濟上 都重視手工業(yè)和商業(yè)思想上 都批判繼承傳統(tǒng)儒學 二 代表人物及其思想主張 其民主思想對封建專制有一定的沖擊作用 通過對傳統(tǒng)儒學的批判繼承 構建起了具有時代特色的新思想體系 沒有提出新的社會制度 未能形成完整的思想體系 沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎 促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機 對后世產生了巨大影響 積極影響 局限 三 明清之際儒學的影響 1 明清之際的資本主義萌芽較為脆弱 缺乏強有力的物質基礎 2 強大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響 3 高度強化的專制中央集權制度的壓制 三 明清之際儒學的影響 為何中國明末清初的進步思想沒有形成像西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象 明末清初三大思想家都對宋明理學進行了批判 三人批判理學的角度有什么不同 黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度 批判理學視君臣之義為天理的倫常觀 顧炎武從經世致用的角度提倡實學 批判理學的空談 王夫之從唯物主義角度 對理學的唯心主義進行批判 通過運動絕對 靜止相對的辯證關系批判理學形而上學觀點 拓展訓練 下列資料敘述的是哪一位思想家的 材料一 成于康熙二年的 明夷待訪錄 批判封建君主專制及其所產生的一系列社會經濟 政治弊端 提出 有治法 而后有治人 的卓越見解 材料二 自二十七歲起 斷然棄絕科舉帖括之學 遍覽歷代史乘 郡縣志書 以及文集 秦章之類 輯錄其中有關農田 水利 礦產 交通等記錄 兼以地理沿革的材料 開始撰寫 天下郡國利病書 材料三 他公開以 異端 自居 畢生反對禮教 抨擊道學為已任 反對 咸以孔子是非為是非 提出天理 人欲沒有區(qū)別的見解 材料四 反對豪強兼并土地 提出 平天下者 均天下而已 的主張 晚年所指撰 讀通鑒論 宋論 薈萃平生治史心得 為探討其史學思想的重要依據(jù) 考考你 黃宗羲 顧炎武 李贄 王夫之 政治上 反對封建君主專制 主張 人民為主 黃宗羲 認為君主專制是 天下之亂 不在一姓之興亡 而在萬民之憂樂 顧炎武 提出 保天下者 匹夫之賤 與有責焉 王夫之 認為天下土地不能為帝王所私有 應當是耕者有其田 經濟上 重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展 提倡 經世致用 黃宗羲 反對重農抑商 提出 工商皆民生之本 的主張 顧炎武 主張 經世致用 王夫之 主張 經世致用 思想上 批判繼承傳統(tǒng)儒學 構建起具有時代特色的新儒學體系 黃宗羲 提出了 天下為主 君為客 的嶄新命題 同時著重批判了舊儒學 君為臣綱 的思想 顧炎武 提倡走出門戶 到實踐中求真知 王夫之 反對 天命論 和 生知論 認為物質是第一性的 而物質又是不斷變化的 1 政治上 反對君主專制獨裁 主張限制君權 2 經濟上 重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展 認為農工商皆本 3 學術思想上 批判地繼承傳統(tǒng)儒學 主張 經世致用 共同的觀點 探究 明末清初三位思想家的思想有何異同 不同點 1 黃宗羲 批判封建君主專制制度 稱君主專制是 天下之大害 2 顧炎武 天下興亡 匹夫有責 特別倡導實學 積極求真并實踐 3 王夫之 哲學貢獻大 為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐 資產階級人文主義思想 啟蒙運動波瀾壯闊的景象 1 明清之際中國資本主義經濟非常弱小 封建經濟占據(jù)絕對主導地位 缺乏民主思想產生 發(fā)展所需要的階級基礎和經濟基礎 2 封建專制統(tǒng)治的思想壓制壓制 文字獄等 缺政治環(huán)境 3 中國傳統(tǒng)思想文化的束縛和影響 缺思想文化基礎 Theend 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 春秋戰(zhàn)國 西漢時期 宋明時期 明清之際 百家爭鳴 形成儒 道 法 墨各家 儒家發(fā)展成為蔚然大宗 董仲舒創(chuàng)立新儒學 程 朱 理學陸 王 心學 李贄 異端 思想 顧炎武黃宗羲王夫之 經世致用思想君主批判思想 儒學的創(chuàng)立和發(fā)展 確立正統(tǒng)思想地位 發(fā)展到理學新階段 發(fā)展變化 單元小結 知識歸納 儒家思想的發(fā)展歷程 1 創(chuàng)立 春秋晚期孔子提出 仁 的學說 主張為政以德 強調等級尊卑 儒學產生但備受冷落 2 發(fā)展 戰(zhàn)國時期 孟子 仁政 民貴君輕 荀子禮法并施 王霸兼用 儒學成為蔚然大宗 3 重創(chuàng) 秦始皇 焚書坑儒 崇法抑儒 儒學遭受重創(chuàng) 4 獨尊 漢武帝 罷黜百家 獨尊儒術 儒學開始取得獨尊地位 5 挑戰(zhàn) 魏晉南北朝隋唐時期 儒學受到佛教 道教的挑戰(zhàn) 但三教逐漸走向融合 6 理學 宋明時期 儒學融合佛道思想 形成了以理為核心的新儒學體系 7 批判繼承 明清時期 批判繼承傳統(tǒng)儒學 構筑具有時代特色的新思想體系 8 利用 維新變法時期 康有為把西方資本主義政治學說同傳統(tǒng)的儒家思想相結合 借孔子的權威宣傳維新變法思想 9 拋棄 辛亥革命時期 孫中山利用西方資產階級民主思想 提出三民主義 指導革命 10 抨擊 新文化運動時期 資產階級激進派提出 打倒孔家店 動搖了封建思想統(tǒng)治地位 11 繼承發(fā)展 我國提倡以德治國 進行公民道德教育 需要傳承中華文明 弘揚儒家思想 明清之際的思想批判包含哪些內容 在哪些方面具有進步意義 明清之際的思想批判主要表現(xiàn)在黃宗羲 顧炎武 王夫之等三大進步思想家的學說和主張 主要有以下幾個方面 政治上 反對君主專制獨裁 提出了種種限制君權的理論和設想 經濟上 重視手工業(yè) 商業(yè)的發(fā)展 指出工商業(yè)和農業(yè)一樣 都是 民生之本 應該受到保護和鼓勵 思想上 還批判程朱理學脫離實際的學風 主張躬自實踐的積極思想 提倡走出門戶 到實踐中求真知 以構筑具有時代特色的新思想體系 進步意義有 強烈沖擊了君主專制統(tǒng)治 給后世民主思潮以深刻啟迪 經世致用思潮影響深遠 治學方法開啟清代考證之風 對晚明以來的思想解放潮流起到了一定的呼應效應 宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治 經濟等實際問題 要求經書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來 并從中提出解決重大問題方案的治學方法 又稱經世致用之學 其特點是以史為鑒 學術研究和現(xiàn)實結合 解釋古代典籍為手段 從中發(fā)揮自己的社會政治見解 并用于社會改革 開辟了一代重實際 重實證的新學風 經世致用