天龍八部背后的人生哲學(xué).ppt

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天龍八部背后的人生哲學(xué) 難念的經(jīng) 啊找不到色相代替啊參一生參不透這條難題吞風(fēng)吻雨葬落日未曾彷徨欺山趕海踐雪徑也未絕望拈花把酒偏折煞世人情狂憑這兩眼與百臂或千手不能防天闊闊雪漫漫共誰同航這沙滾滾水皺皺笑著浪蕩貪歡一刻偏教那兒女情長埋葬 笑你我枉花光心計(jì)愛競逐鏡花那美麗怕幸運(yùn)會(huì)轉(zhuǎn)眼遠(yuǎn)逝為貪嗔喜惡怒著迷責(zé)你我太貪功戀勢怪大地眾生太美麗悔舊日太執(zhí)信約誓為悲歡哀怨妒著迷啊舍不得璀燦俗世啊躲不開癡戀的欣慰 生活中爾虞我詐像個(gè)笑話且無知世人為何偏愛鏡花水月般幻影的事物又怕?lián)倪@美麗只是一瞬間著迷于貪嗔喜怒世人過于名利的追求本知不好卻只能怪世俗太過于美麗回顧走過的路 后悔當(dāng)日許下太多遙遠(yuǎn)的誓言如今 又沉浸在悲歡哀怨之中 似有路不能走 一句句的感嘆 啊 啊 不能放棄這種名利不能躲開癡心的自己世人依舊不能擺脫色相的需求有人一生也無法參透這人生的種種難題 風(fēng)雨之中挫折襲來我未曾彷徨和猶豫品嘗 山海雪徑 這等逆境我從未感到絕望美人與美酒折煞世人 而世人依舊狂追 這世人過于情狂而我也不能逃開這煞人的情懷海闊人廣而我又能與誰同行這路上太多險(xiǎn)阻 我卻笑著流浪 貪歡 這情感此刻直叫那兒女情長的人埋葬 金庸在這部 天龍八部 里寫的是人性 詞作者林夕在這首 難念的經(jīng) 里也就寫人性 貪嗔喜惡怒 悲歡哀怨妒 都是人性 所以 這首歌也已經(jīng)精致地營造出整部 天龍八部 的意境 據(jù)說為了給這首歌填詞 林夕翻遍佛經(jīng) 上面提到的貪嗔喜惡怒 悲歡哀怨妒 除了是人性 也同時(shí)是佛經(jīng)里說的人的罪孽 鏡花 色相說的是佛教哲學(xué)里世界萬物的表象 藍(lán)圖 小說以宋哲宗時(shí)代為背景 通過宋 遼 大理 西夏 吐蕃及女真等王國之間的武林恩怨和民族矛盾 從哲學(xué)的高度對人生和社會(huì)進(jìn)行審視和描寫 展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷 所謂 天龍八部 是佛經(jīng)用語 包括八種神道怪物 作者以此為書名 旨在象征大千世界之中形形色色的人物 釋名篇 天龍八部 這名詞出于佛經(jīng) 許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩 比丘等說法時(shí) 常有天龍八部參與聽法 如 法華經(jīng) 提婆達(dá)多品 天龍八部 人與非人 皆崐遙見彼龍女成佛 非人 包括八種神道怪物 因?yàn)橐?天 及 龍 為首 所以稱為 天龍八部 八部羅 七歸那羅 八摩聽羅迦 殊途同歸 以佛教中的天龍八部象征小說中的人物這八部神道精怪 各有奇特個(gè)性和神通 雖是人間之外的眾生 卻也有塵世的歡喜和悲苦廖朝陽先生 天龍八部的傳奇結(jié)構(gòu) 所言 雖然八部精怪同聆佛法 但在世界中他們卻各有不同的緣法和解脫之道 楞嚴(yán)經(jīng) 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng) 卷六 若有諸天 樂出天倫 我現(xiàn)天身而為說法 令其成就 若有諸龍 樂出龍倫 我現(xiàn)龍身而為說法 令其成就 若諸非人 有形無形 有想無想 樂度其倫 我于彼前皆現(xiàn)其身 而為說法 令其成就 陳世驤先生書函 讀 天龍八部 必須不流讀 牢記住楔子一章 就可見 冤孽與超度 都發(fā)揮盡致 書中的人物情節(jié) 可謂無人不冤 有情皆孽 要寫到盡致非把常人常情都寫成離奇不可 書中的世界是朗朗世界 卻到處藏著魍魎和鬼蜮 隨時(shí)予以驚奇的揭發(fā)與諷刺 要供出這樣一個(gè)可憐蕓蕓眾生的世界 如何能不教結(jié)構(gòu)松散 這樣的人物情節(jié)和世界 背后籠罩著佛法的無邊大超脫 時(shí)而透露出來 而在每逢動(dòng)人處 我們會(huì)感到希臘悲劇理論中所謂恐怖與憐憫 再說句更陳腐的話 所謂 離奇與松散 大概可叫做 形式與內(nèi)容的統(tǒng)一 罷 無人不冤 有情皆孽 冤孽一詞 統(tǒng)領(lǐng)全書悲劇性的最好闡述悲劇的本身 又意欲讓人超拔于苦海之中 求的升華至更高的境界 就像西游記的主題可以被詮釋為 煉心說 心猿意馬 與妖魔的爭斗之表象之下是同心魔的爭斗 一樣 天龍八部的主題可以被詮釋為 眾生的受難和悟道 蕭峰 初始 儒俠 領(lǐng)袖 穩(wěn)定狀態(tài) 中期 叛徒 罪人 質(zhì)疑狀態(tài) 中后期 契丹南院大王 身份重塑 終期 自殺 矛盾的調(diào)和 方式 自我毀滅 陷害 復(fù)仇雪恨 大惡人 自我認(rèn)知 身份認(rèn)同Identity 我是誰 迷茫感 變動(dòng)因子 一個(gè)女人的情恨 變動(dòng)因子 身世之謎 血統(tǒng)原罪 重建新的價(jià)值觀 大惡人是自己的生父 接受命運(yùn) 背負(fù)罪孽 堅(jiān)守終極的道義 混沌 世界的荒謬性 從信仰到懷疑 再擺脫懷疑持有新的信念 中原武林的對立面 愛情與犧牲 第十五章杏子林中商略平生義 蕭峰活了三十歲 天賦神勇 為人上進(jìn) 又有名門正派俠義道的自幼教育 世界在他看來無疑是非分明 他自信他的武功才藝也能讓他扶正鋤奸 洞察秋毫 他自制禁欲 仁義果決 自信朋友和下屬對自己的服膺和愛戴 然而 杏子林中 這三十年來他所熟悉的世界突然天翻地覆 背叛 陷害 誤會(huì) 一切他無從辨白 他看慣了的信任和友誼也都瞬間變成了懷疑和疏遠(yuǎn) 而這一切迷霧中 最讓他震驚的是他的身份血統(tǒng) 他自認(rèn)為清白無私的前提被質(zhì)疑 甚至可以說 蕭峰從此走上的 是痛苦的自我重建 身世與陷害 第十九章雖萬千人吾往矣 世界的無理和癲狂壓迫著蕭峰 他在誣陷中越陷越深 聚賢莊上 蕭峰以一套太祖長拳應(yīng)對其他漢人來自四面八方的武功 這時(shí)他已經(jīng)起了對漢族正統(tǒng)的譏諷之心 雁門關(guān)外 對著族人共同仰天長嘯 那時(shí)他已經(jīng)徹底嘲笑民族正統(tǒng)觀 剩下的就是復(fù)仇之心了 而一件件血案如幽靈鐵定了他和中原武林的對立 聚賢莊大戰(zhàn)群豪 永恒的放逐 誤殺阿朱 讓他突然清醒 也意識到他和阿朱之間的深情 他的復(fù)仇在這種愛情犧牲下顯得荒謬可笑 等到他找到康敏 連復(fù)仇之心他也淡了 蕭峰遠(yuǎn)走遼東 后來出入遼國和女真部落 不再認(rèn)中原為故土 實(shí)際上他的還鄉(xiāng)卻為永恒的流浪 第二十三章塞上牛羊空許約 第四十二章老魔小丑豈堪一擊勝之不武 對慕容復(fù)的那一句 可惜蕭峰大好男兒 竟然與你這等人齊名 蕭峰是孤獨(dú)的 少林寺后的蕭峰是一個(gè)純粹的 大好男兒 他為了制止遼漢間的戰(zhàn)爭失去了最后的容身所 再?zèng)]有故鄉(xiāng)可以讓他回歸 少林寺認(rèn)父 憐憫 面對民族戰(zhàn)爭的尸橫遍野 段譽(yù)感嘆 乃知兵器是兇器 圣人不得已而用之 深入蕭峰的心 他對武力的信任也意興闌珊 蕭峰長吟匈奴的祁連山歌 亡我祁連山 使我六畜不蕃息 亡我焉支山 使我婦女無顏色 卻并不意味他愿意為契丹的疆域擴(kuò)展效力 他哀傷慘然的 只是戰(zhàn)禍帶來的六畜不蕃息 婦女無顏色 四海列國之大 卻無這個(gè) 大好男兒 的立足之地 蕭峰最后致力的不如說 安得壯士挽天河 盡洗甲兵長不用 逼迫遼帝定下和平契約 俠義觀 蕭峰失落了故鄉(xiāng) 早年喬峰顯然是無條件的盡忠效命于國家 后來他雖承認(rèn)了自己的出身 勇猛的契丹人 但對遼國的效忠 卻已經(jīng)有所保留 他的道德觀 無疑還有漢民族游俠觀里的重然諾 行高潔 抗強(qiáng)暴 憫貧弱 但所憑借的 已經(jīng)是一己之良知 北宋時(shí)代的俠士糾纏于民族紛爭 所有入世的俠士都必需效忠一個(gè)國家 不能做先秦時(shí)代個(gè)人主義的游俠 虛竹 初始 學(xué)院式的死板學(xué)徒 資質(zhì)平庸 馴良 中期 逍遙派傳人 轉(zhuǎn)生 中后期 方丈之子 身份重塑 終期 靈鷲宮主 無用以為大用 機(jī)緣 破戒成人 變動(dòng)因子 破珍瓏棋局 身份認(rèn)同與重建 巧合 破除陳規(guī)的束縛 實(shí)現(xiàn)逍遙 向天人轉(zhuǎn)變 珍瓏棋局 無崖子布下的珍瓏棋局 難倒諸大高手 是因?yàn)樗褚幻骁R子 這個(gè)珍瓏變幻百端 因人而施 愛財(cái)者因貪失誤 易怒者由憤壞事 段譽(yù)之?dāng)?在于愛心太重 不肯棄子 慕容復(fù)之失 由于執(zhí)著權(quán)勢 勇于棄子 卻說什么也不肯失勢 金庸1997 7 1533 第三十一章輸贏成敗又爭由人算 廖朝陽先生 天龍八部的傳奇結(jié)構(gòu) 虛竹所以能破解棋局 是因?yàn)樗驹诰热?對棋局本身心無系絆 胡亂在白棋活氣處下了一子 自己擠死一大塊活棋 卻反而因易于迥旋而取得優(yōu)勢 成為破解珍瓏的關(guān)鍵 這段描寫結(jié)合棋理 佛理 心理 事理等多重意義層次 也透過如實(shí)照映 無所攀緣的鏡子比喻串連了書中各有癖性的幾個(gè)主要角色 是全書敘事的高點(diǎn)之一 也是文學(xué)史上不可多得的精彩場面 逍遙派 逍遙派的門風(fēng) 是世外高人式的 據(jù)說男女都俊秀聰穎 武功優(yōu)雅卓越 在洞天福地般的山水勝境中享受精致的趣味 無崖子通曉一切雅玩 天山童姥驅(qū)使江湖豪客 生殺予奪隨心所欲 李秋水是絕世的美貌無數(shù)人拜倒石榴裙下 世間的苦難好像離他們很遠(yuǎn) 虛竹破戒還俗 入逍遙之門 他們就如天龍八部中的天人 天道 佛教說有情眾生在六道中輪回 天 人 阿修羅地獄 餓鬼 畜生 天道是六道中最享福報(bào)也是最快樂的去處 他們的壽命比人更長久 能力更靈通廣大 享有音樂和文藝的供奉 投生天道 必是前生修習(xí)十善業(yè)道者 冤孽和悲憫 天龍八部里最高的天神 天 本來是有情眾生中最享福報(bào)的一道 但他們也逃不過輪回之苦 死前有天人五衰 郁郁不樂 亦如 天龍八部 里那些極頂高手 最完美的道德 最光明的人格 天神般的武功 都逃不過冤孽和悲憫 天龍八部 描述的是衰亡 充溢的是同情 天人五衰 然而 諸天雖然處于諸有情界中最高最優(yōu)越的地位 能獲得種種享受 但仍未脫離輪回 一旦前業(yè)享盡 則亦會(huì)死亡重墮輪回 天 臨死之前有五種征狀 衣裳垢膩 頭上花萎 身體臭穢 腋下汗出 不樂本座 這就是所謂 天人五衰 是諸天最大的悲哀 天山童姥 無崖子 李秋水一生飄逸驕傲 最終的死亡卻是肢體枯萎破碎 百業(yè)經(jīng) 帝釋天 天部的領(lǐng)袖帝釋天 原為古印度教天神之一 在梵天的座下 百業(yè)經(jīng) 記載帝釋天在出現(xiàn) 天人五衰 征兆后 慘傷不歡 率八萬天子 阿修羅女 乾達(dá)婆子向佛求告 帝釋天請問 世尊 人與非人 天龍 夜叉等輪回的根本原因是什么 世尊告嫉妒心和吝嗇心曰 各位 眾生沉溺于輪回的根本是 世尊從嫉妒心和吝嗇心的本體 性相 因緣等方面一一廣作宣講 帝釋天隨喜贊嘆世尊的功德 稟白道 世尊 我已斷除一切疑惑和痛苦 得到了殊勝的智慧 帝釋天得以重生 不再禮敬梵天 皈依了釋迦牟尼 成為護(hù)法 段譽(yù) 初始 遇見鐘靈 早期 遇見木婉清 中期 遇見王語嫣 中后期 發(fā)現(xiàn)她們都是自己父親的私生女 后期 一天內(nèi) 父母雙亡 終期 發(fā)現(xiàn)她們都不是自己的妹妹 第四十八章王孫落魄怎生消得楊枝玉露 冤孽梗概 蕭峰被陷害 最終的大惡人 生父殺養(yǎng)父母 恩師少林方丈是虛竹的父親 母親是四大惡人之一段譽(yù)父子三人的人倫慘劇