中醫(yī)基礎(chǔ)-陰陽(yáng)五行.ppt

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陰陽(yáng)五行 最高指示 中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶 也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙 習(xí)近平 中華文明是個(gè)偉大的寶庫(kù) 太上有立德 其次有立功 其次有立言 雖久不廢 此之謂三不朽 左傳 立德謂創(chuàng)制垂法 博施濟(jì)眾 立功謂拯厄除難 功濟(jì)于時(shí) 立言謂言得其要 理足可傳 有人說(shuō) 歷史上能夠做到三不朽只有兩個(gè)半 分別是孔子 王陽(yáng)明和曾國(guó)藩 半個(gè) 王陽(yáng)明 從小立志做圣賢 得罪劉瑾 廷杖下獄 被貶龍場(chǎng) 龍場(chǎng)悟道 知行合一 致良知 平諸寇 擒宸濠 陽(yáng)明講學(xué) 平思田 此心光明 亦復(fù)何言 這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一個(gè)人身上的最好體現(xiàn) 中醫(yī)藥學(xué)是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙 如果說(shuō) 中醫(yī)藥學(xué)是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙 那么什么是打開(kāi)中醫(yī)藥學(xué)的鑰匙呢 陰陽(yáng)五行 中醫(yī)理論的核心 內(nèi)核 代表 黃帝內(nèi)經(jīng) 伏羲時(shí)代的代表性文化符號(hào)是八卦 太極生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦 這雖已表達(dá)了陰陽(yáng)的概念 但作為認(rèn)識(shí)世界的方法論比較單一 不足以成為文明標(biāo)志 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)上升到了五行的層面 史記 歷書(shū) 說(shuō) 蓋黃帝考定星歷 建立五行 陰陽(yáng)五行奠定了中華文明的思想模式 大橈作甲子 容成造歷等文化創(chuàng)造都是在陰陽(yáng)五行的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的 所以代表我們民族文明的文化 是到黃帝時(shí)期才基本定型 以陰陽(yáng)五行作為標(biāo)志的 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)奠定了中華文化的基本思想模型 開(kāi)創(chuàng)了中華文明 故我們自稱(chēng) 炎黃子孫 黃帝內(nèi)經(jīng) 植根于黃帝文化 凝聚了黃帝時(shí)代的文化精粹 所以能成為打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙 要糾正對(duì) 天 的各種誤解 黃帝內(nèi)經(jīng) 講的 天 不是有意志的上帝 而是自然規(guī)律 自然規(guī)律是有象可則的 天垂象 圣人則之 古人通過(guò)觀察自然呈現(xiàn)出來(lái)的 象 來(lái)總結(jié)規(guī)律 以遵循這些規(guī)律作為行事的準(zhǔn)則 也是古人論道立德的基礎(chǔ) 謝觀 中國(guó)醫(yī)學(xué)源流論 謂 中國(guó)自西周以前 本為陰陽(yáng)五行之世界 其說(shuō)可信 陰陽(yáng)五行 陰陽(yáng)五行 作為中國(guó)人似乎沒(méi)有不知道的 而作為中醫(yī)醫(yī)生更是整天掛在嘴邊的 陰陽(yáng)比較容易理解 如南北 水火 男女等 誤解 不要把陰陽(yáng)看成靜止的 其實(shí)陰陽(yáng)是在不斷的運(yùn)動(dòng)著的 陰陽(yáng)代表了氣化運(yùn)動(dòng)的兩種象態(tài) 由衰到盛 陽(yáng)象 由盛到衰 陰象 從太極 河洛看陰陽(yáng)本義 通過(guò)觀察日影并結(jié)合自然氣息的變化 容易得出 冬至陰極而一陽(yáng)生 夏至陽(yáng)極而一陰生 冬至到夏至的上半年為陽(yáng) 夏至到冬至的下半年為陰的概念 洛書(shū)與太極圖 太極圖用數(shù)字來(lái)表達(dá)就成了 洛書(shū) 圖2 洛書(shū) 是數(shù)字化的太極圖 五行 木火土金水 五行是什么呢 木火土金水五行是怎樣來(lái)的 木火土金水 就是五種物質(zhì)嗎 其真正的含義是什么呢 我們真的知道了嗎 五行 木火土金水 史記 歷書(shū) 說(shuō) 蓋黃帝考定星歷 建立五行 漢書(shū) 藝文志 謂 五行者 五常之形氣也 天垂象 圣人則之 五行 木火土金水 五行 五 五種 行 運(yùn)行 五行 即五種不同方式的運(yùn)行 用木火土金水五個(gè)名詞表示 是古人對(duì)天地自然運(yùn)行規(guī)律的高度總結(jié) 五行 木 春天入夜以后 北斗七星的斗柄指向東方 二十八宿的蒼龍七宿出現(xiàn)在東方的天空 東風(fēng)頻吹 氣候轉(zhuǎn)溫 大地復(fù)蘇 萬(wàn)象更新 草木開(kāi)始發(fā)芽 長(zhǎng)出新葉 呈現(xiàn)一片青綠之色 自然界充滿(mǎn)了生機(jī) 把春天 東方 溫風(fēng) 青色 生氣等等聯(lián)系在一起 用 木 作為代表符號(hào) 就是 木行 或 木運(yùn) 五行 火 隨后斗柄逐漸南指 蒼龍七宿行進(jìn)到南天 時(shí)序進(jìn)入夏季 天氣轉(zhuǎn)熱 自然界紅色增多 萬(wàn)物生長(zhǎng)茂盛 因而夏天 南方 熱 赤色 長(zhǎng)氣 等等組成了以 火 為代表符號(hào)的一類(lèi)自然氣息 在五行就是 火 行 五行 木火土金水 以下長(zhǎng)夏 秋 冬以次類(lèi)推 把一年分作五個(gè)時(shí)段 就會(huì)依次出現(xiàn)木 火 土 金 水五大類(lèi)自然氣息 考定星歷 建立五行 因?yàn)槲逍惺请S時(shí)間演變的五類(lèi)氣息表達(dá) 古人靠觀察天上的星象來(lái)定時(shí) 故 史記 歷書(shū) 說(shuō) 黃帝考定星歷 建立五行 五行 木火土金水 通過(guò)觀察 古人發(fā)現(xiàn)不僅宇宙自然有孕育到生長(zhǎng)到消亡規(guī)律 生命也有這種規(guī)律 疾病也有這種規(guī)律 這就是我們常說(shuō)的 天人相應(yīng) 以后 五行被引進(jìn)到醫(yī)學(xué)中 用來(lái)解釋生命現(xiàn)象和疾病 于是有了中醫(yī)的氣血陰陽(yáng) 五臟六腑 五行 木火土金水 古人強(qiáng)化了陰陽(yáng)五行的文化核心地位 在此文化背景下圍繞五行而形成五時(shí) 五方 五色 五味 五星 五音 五谷 五官 五志 五德等概念不難理解 構(gòu)建以五藏為中心的醫(yī)學(xué)理論框架也就順理成章 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)奠定了中華文化的基本思想模型 開(kāi)創(chuàng)了中華文明 五行配屬 五行 木火土金水 宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)從孕育到生長(zhǎng)到消亡規(guī)律 這就是 道 五行是把這種規(guī)律分成了五個(gè)階段 是五分法 中國(guó)文化中還有天干和地支 這是十分法和十二分法 都是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物從孕育到生長(zhǎng)到消亡的規(guī)律的總結(jié) 天干 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 地支 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 近現(xiàn)代教科書(shū)認(rèn)為 陰陽(yáng)的涵義很樸素 是指日光的向背 是對(duì)日月 男女 水火等概念的哲學(xué)抽象 因而將陰陽(yáng)概括為對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面 把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)定性為 古代自發(fā)的 樸素的辯證法 僅據(jù)日光的向背 日月 男女 水火的相對(duì) 不足以形成陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 僅僅是 木 火 土 金 水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 也產(chǎn)生不了五行學(xué)說(shuō) 問(wèn)題 道德經(jīng) 道生一 一生二 二生三 三生萬(wàn)物 為什么是 二生三 三生萬(wàn)物 自然界的陰陽(yáng)氣不是靜態(tài)的比對(duì) 而是具有盛衰變化周期的節(jié)律運(yùn)動(dòng) 古人將自然界陰陽(yáng)氣的盛衰變化理解為一種周期性的開(kāi)闔運(yùn)動(dòng) 開(kāi)闔 又稱(chēng) 離合 捭闔 闔辟等 陰陽(yáng)離合變化同樣以天文觀測(cè)為依據(jù) 史記 歷書(shū) 以至子日當(dāng)冬至 陰陽(yáng)離合之道行焉 開(kāi)闔運(yùn)動(dòng)可分為 開(kāi) 闔 樞 三種狀態(tài) 故 三生萬(wàn)物 黃帝內(nèi)經(jīng) 中三生萬(wàn)物的思想 其生五 其氣三 三而成天 三而成地 三而成人 可見(jiàn) 三 不是天 地 人 而應(yīng)該是開(kāi) 闔 樞 中醫(yī)講 三陰三陽(yáng) 其來(lái)源正是 三生萬(wàn)物 的思想 謝謝