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1、階段知識擴充階段知識擴充一、北宋精致的分權制衡一、北宋精致的分權制衡北宋制度設計的目標是分權制衡。目的就是讓除皇帝之外的任何個人、北宋制度設計的目標是分權制衡。目的就是讓除皇帝之外的任何個人、群體或機構都沒有可能大權獨攬。其實群體或機構都沒有可能大權獨攬。其實,就連皇帝也是在這就連皇帝也是在這“相維相制相維相制”里面的里面的縱然大權在握縱然大權在握,基本上也做不到為所欲為基本上也做不到為所欲為,還是有力量可以約束還是有力量可以約束皇權的?；蕶嗟摹?.為防范軍人為防范軍人,采取采取“兵權宜分兵權宜分”的策略的策略(1)把全國各地地方軍隊中的精兵悉數(shù)搜羅到中央把全國各地地方軍隊中的精兵悉數(shù)搜羅到中
2、央,編入禁軍編入禁軍,在首都地區(qū)駐在首都地區(qū)駐扎扎,讓皇帝直接掌控的禁軍成為宋朝國家唯一具有戰(zhàn)斗力的武裝力量。各讓皇帝直接掌控的禁軍成為宋朝國家唯一具有戰(zhàn)斗力的武裝力量。各地剩下的由地方政府直接管控的軍隊叫做廂軍地剩下的由地方政府直接管控的軍隊叫做廂軍,人少、個兒矮、待遇差、人少、個兒矮、待遇差、基本無訓練。其主要功能是賣苦力基本無訓練。其主要功能是賣苦力,比如修城墻、看倉庫、運送物資等。比如修城墻、看倉庫、運送物資等。這樣的軍隊是連小股土匪都擋不住的這樣的軍隊是連小股土匪都擋不住的,就更別提抗衡中央了。就更別提抗衡中央了。 (2)禁軍的最高司令部禁軍的最高司令部,從建國之初的兩個變成了三個從
3、建國之初的兩個變成了三個,最高軍事將領的級最高軍事將領的級別隨之降低。別隨之降低。(3)禁軍的三個司令部只有管理軍隊的權力禁軍的三個司令部只有管理軍隊的權力,沒有調動軍隊的權力。調動軍沒有調動軍隊的權力。調動軍隊隊,必須要樞密院的兵符必須要樞密院的兵符,而樞密院的長官從來都不是軍人。用非軍人來牽而樞密院的長官從來都不是軍人。用非軍人來牽制軍人。制軍人。(4)實行實行“更戍法更戍法”:從中央派禁軍來守邊境從中央派禁軍來守邊境禁軍以禁軍以500人為單位、以人為單位、以半年到一年為通常期限半年到一年為通常期限,輪流守邊。輪流守邊。2.為防止地方割據(jù)為防止地方割據(jù),從中央到地方從中央到地方,權力分割、
4、互相制約、互不統(tǒng)屬權力分割、互相制約、互不統(tǒng)屬(1)宋朝的中央政府是宋朝的中央政府是“三權分立三權分立”的的,行政、軍政、財政分別由中書、樞行政、軍政、財政分別由中書、樞密院、三司三個機構管理。中書就是傳統(tǒng)意義上的宰相府。但是密院、三司三個機構管理。中書就是傳統(tǒng)意義上的宰相府。但是,宋朝的宋朝的中書不管軍政中書不管軍政,也不管財政。樞密院的級別比中書略低也不管財政。樞密院的級別比中書略低,三司更低三司更低,但是但是,這這兩個機構的長官都是直接向皇帝負責的。在宋朝中央兩個機構的長官都是直接向皇帝負責的。在宋朝中央,還設有兩個非常重還設有兩個非常重要的機構要的機構御史臺和諫院御史臺和諫院,前者負責
5、行政監(jiān)察前者負責行政監(jiān)察,后者專司輿論后者專司輿論,皇帝的錯皇帝的錯誤、朝政的缺失誤、朝政的缺失,御史臺和諫官都可以提出批評。御史臺和諫官的活躍讓御史臺和諫官都可以提出批評。御史臺和諫官的活躍讓宋朝政治一度呈現(xiàn)出積極的狀態(tài)宋朝政治一度呈現(xiàn)出積極的狀態(tài),這是一種寶貴的自我糾錯機制。這是一種寶貴的自我糾錯機制。(2)從地方上來看從地方上來看,宋朝的地方政府比較固定的設置是州縣兩級。宋朝政府宋朝的地方政府比較固定的設置是州縣兩級。宋朝政府從中央派出文官去管理州政。文官知州從中央派出文官去管理州政。文官知州,手里又沒兵手里又沒兵,當然不會形成割據(jù)隱當然不會形成割據(jù)隱患。知州還有一個新設的副手叫做患。知
6、州還有一個新設的副手叫做“通判通判”。知州有什么重要文件。知州有什么重要文件,需要需要跟通判聯(lián)署跟通判聯(lián)署,所以所以,通判對知州一定程度上構成了制約。通判對知州一定程度上構成了制約。3.皇帝也受到各種制度傳統(tǒng)的約束皇帝也受到各種制度傳統(tǒng)的約束(1)宋朝的官員有著批評皇帝的制度、渠道和態(tài)度宋朝的官員有著批評皇帝的制度、渠道和態(tài)度,論制度論制度,宋朝有專以批評宋朝有專以批評糾錯為職責的御史臺官和諫官糾錯為職責的御史臺官和諫官,他們享有言論特權他們享有言論特權;論渠道論渠道,不同級別的官不同級別的官員可以通過面見皇帝、書面上疏等多種方式提出自己對國家大事、朝政員可以通過面見皇帝、書面上疏等多種方式提
7、出自己對國家大事、朝政缺失的看法。缺失的看法。(2)修史制度。修史制度。二、勸善懲惡的史學傳統(tǒng)對中國古代社會的影響二、勸善懲惡的史學傳統(tǒng)對中國古代社會的影響中國古代的史學家中國古代的史學家,向來重視史學的道德教化作用。所謂勸善懲惡向來重視史學的道德教化作用。所謂勸善懲惡,就是對就是對歷史上的善人、善行直書其善歷史上的善人、善行直書其善,加以褒獎肯定加以褒獎肯定,使其流芳千古使其流芳千古;對歷史上的對歷史上的惡人、惡行直書其惡惡人、惡行直書其惡,加以貶斥否定加以貶斥否定,使其遺臭萬年使其遺臭萬年,從而達到激濁揚清的從而達到激濁揚清的目的。目的?？鬃幼骺鬃幼鞔呵锎呵?“善褒貶善褒貶,別善惡別善惡”
8、,對人們的行為進行道德評價對人們的行為進行道德評價,目的就在目的就在于勸善懲惡。正如孟子指出的于勸善懲惡。正如孟子指出的:“孔子成春秋孔子成春秋,而亂臣賊子懼。而亂臣賊子懼?！贝呵锎呵镆粫粫?字里行間都隱含著褒貶之意字里行間都隱含著褒貶之意,如同樣殺人如同樣殺人,就有殺、誅、弒等不同的就有殺、誅、弒等不同的字眼表述字眼表述,殺無罪者曰殺殺無罪者曰殺,殺有罪者曰誅殺有罪者曰誅,下殺上者曰弒。這就是所謂的微下殺上者曰弒。這就是所謂的微言大義、春秋筆法。自言大義、春秋筆法。自春秋春秋興褒貶臧否之法治興褒貶臧否之法治,勸誡、規(guī)諫即成為中勸誡、規(guī)諫即成為中國史學之定法國史學之定法,為后世史家所宗所本。
9、為后世史家所宗所本。中國古代史著中中國古代史著中,對克己奉公、舍生取義、廉潔自律、剛直不阿的忠臣賢對克己奉公、舍生取義、廉潔自律、剛直不阿的忠臣賢相相;對熱愛祖國、抵御外侮、捍衛(wèi)民族獨立與統(tǒng)一、維護民族利益與尊嚴對熱愛祖國、抵御外侮、捍衛(wèi)民族獨立與統(tǒng)一、維護民族利益與尊嚴的民族英雄的民族英雄;對勵精圖治、勤政愛民、求賢納諫、躬行節(jié)儉對勵精圖治、勤政愛民、求賢納諫、躬行節(jié)儉,治績卓著的明治績卓著的明君英主君英主,一句話一句話,凡是為民族進步與發(fā)展做出重要貢獻的歷史人物凡是為民族進步與發(fā)展做出重要貢獻的歷史人物,史學家史學家都為其樹碑立傳都為其樹碑立傳,予以熱情的歌頌和褒獎。相反予以熱情的歌頌和褒
10、獎。相反,對驕奢淫逸、縱欲無度、對驕奢淫逸、縱欲無度、拒諫絕賢的昏君亂主拒諫絕賢的昏君亂主,對弄權肥私、殘害忠良對弄權肥私、殘害忠良,禍國殃民的佞臣奸相禍國殃民的佞臣奸相,對貪對貪贓枉法、擾民害民的貪官污吏贓枉法、擾民害民的貪官污吏,對賣國求榮、屈膝投降的民族敗類對賣國求榮、屈膝投降的民族敗類,對見利對見利忘義、喪失人格的無恥小人忘義、喪失人格的無恥小人,史學家也秉筆直書史學家也秉筆直書,予以無情的揭露和鞭笞。予以無情的揭露和鞭笞。在中國古代在中國古代,名垂青史、流芳百世的觀念深入人心名垂青史、流芳百世的觀念深入人心,并成為歷代志士仁人所并成為歷代志士仁人所向往追求的崇高目標向往追求的崇高目標
11、,它激勵著人們?yōu)榱俗鎳兔褡宓睦嫠钪藗優(yōu)榱俗鎳兔褡宓睦?鞠躬盡瘁鞠躬盡瘁,英英勇奮斗勇奮斗,慷慨赴死。文天祥慷慨赴死。文天祥“人生自古誰無死人生自古誰無死,留取丹心照汗青留取丹心照汗青”的豪邁詩的豪邁詩句句,就是這種追求的生動反映。另外就是這種追求的生動反映。另外,也有一些人因害怕史留惡名、遺臭萬也有一些人因害怕史留惡名、遺臭萬年而不得不對自己的貪欲和惡念有所抑制。就連至高無上的帝王年而不得不對自己的貪欲和惡念有所抑制。就連至高無上的帝王,也不能也不能不有所顧忌。宋太祖趙匡胤曾在一怒之下用斧柄打掉一位大臣的兩個門不有所顧忌。宋太祖趙匡胤曾在一怒之下用斧柄打掉一位大臣的兩個門牙。那位
12、大臣將落齒拾起置入懷中。宋太祖罵道牙。那位大臣將落齒拾起置入懷中。宋太祖罵道:“汝懷齒汝懷齒,欲訟我耶欲訟我耶?”大大臣答曰臣答曰:“臣不能訟陛下臣不能訟陛下,自當有史官書之自當有史官書之”。宋太祖自知憑一時之怒而辱。宋太祖自知憑一時之怒而辱打大臣打大臣,有背君臣之義有背君臣之義,害怕史官記下來害怕史官記下來,留下千古惡名留下千古惡名,隨即轉怒為喜隨即轉怒為喜,并賜并賜金帛慰勞之金帛慰勞之,想堵住那位大臣的嘴。但是這事最終還是讓史官記下來了。想堵住那位大臣的嘴。但是這事最終還是讓史官記下來了。三、宋代土地經(jīng)營方式的變化三、宋代土地經(jīng)營方式的變化宋代的土地關系和土地經(jīng)營方式主要是地主的土地私有制
13、及租佃關系宋代的土地關系和土地經(jīng)營方式主要是地主的土地私有制及租佃關系,而而且租佃關系較之唐代又有了更大的發(fā)展。且租佃關系較之唐代又有了更大的發(fā)展。1.宋代租佃關系的第一個特征宋代租佃關系的第一個特征,是土地出租者與租佃者之間廣泛采取了一是土地出租者與租佃者之間廣泛采取了一種契約形式。國家將其直接占有的土地出租時種契約形式。國家將其直接占有的土地出租時,也要按照民間體例也要按照民間體例,“明立明立要契要契”,以便收成時按契約規(guī)定分配以便收成時按契約規(guī)定分配,從而使土地出租者即國家和租佃者兩從而使土地出租者即國家和租佃者兩方共同遵守。方共同遵守。宋代土地租佃契約主要包括以下內容宋代土地租佃契約主
14、要包括以下內容:(一一)田畝坐落所在、四至和數(shù)量田畝坐落所在、四至和數(shù)量;(二二)田畝的類別田畝的類別,如水田、陸地、灘涂地、桑田、柴地、蘆蕩等如水田、陸地、灘涂地、桑田、柴地、蘆蕩等;(三三)田畝的畝租田畝的畝租數(shù)量數(shù)量,有的地區(qū)還表明量租時所用斗器的大小有的地區(qū)還表明量租時所用斗器的大小;(四四)租佃者和出租者的姓名。租佃者和出租者的姓名。一般地說一般地說,不僅國有土地不僅國有土地,即使是廟產(chǎn)、地主土地即使是廟產(chǎn)、地主土地,也只書寫租佃者的姓名也只書寫租佃者的姓名,因因而所謂租佃契約關系而所謂租佃契約關系,實際上是租佃者實際上是租佃者無地少地農民按照契約的規(guī)定無地少地農民按照契約的規(guī)定,承
15、承擔耕作地主及國家的土地擔耕作地主及國家的土地,以及保證繳納所規(guī)定的地租罷了。否則以及保證繳納所規(guī)定的地租罷了。否則,官府便要官府便要干預干預,強迫租佃者按契約辦事強迫租佃者按契約辦事,并以法律制裁作為執(zhí)行契約的手段。這也是租并以法律制裁作為執(zhí)行契約的手段。這也是租佃關系同莊園制的一個重要區(qū)別佃關系同莊園制的一個重要區(qū)別,成為租佃制的一個基本特征。成為租佃制的一個基本特征。2.在租佃制下在租佃制下,客戶已經(jīng)有了遷移的自由客戶已經(jīng)有了遷移的自由,這是宋代租佃關系的又一特征。租佃制這是宋代租佃關系的又一特征。租佃制下客戶有了遷移的自由下客戶有了遷移的自由,身份地位就同莊園之下的客戶有了很大差別。宋
16、代士大身份地位就同莊園之下的客戶有了很大差別。宋代士大夫在談到客戶同主戶的關系時夫在談到客戶同主戶的關系時,總是強調這兩者之間的同一性總是強調這兩者之間的同一性相互依存相互依存,即客即客戶離不開主戶戶離不開主戶,主戶離不開客戶?？蛻粼谏a(chǎn)中的地位既然提高主戶離不開客戶。客戶在生產(chǎn)中的地位既然提高,他們的社會身份、他們的社會身份、地位在法律上也必然有所變化。地位在法律上也必然有所變化。以太湖流域為中心的兩浙路以及江南東路和福建路的一些州縣以太湖流域為中心的兩浙路以及江南東路和福建路的一些州縣,是宋代生產(chǎn)最發(fā)是宋代生產(chǎn)最發(fā)達的地方。在這些地區(qū)達的地方。在這些地區(qū),租佃關系更有進一步的發(fā)展。土地的所
17、有權、佃權和使租佃關系更有進一步的發(fā)展。土地的所有權、佃權和使用權分離了。用權分離了?！暗璧琛焙秃汀胺N種”是有明顯區(qū)別的是有明顯區(qū)別的,是兩個概念。所謂是兩個概念。所謂“佃佃”只是把只是把這塊土地從土地所有者手中佃過來這塊土地從土地所有者手中佃過來,取得這塊田的佃權取得這塊田的佃權,或稱所有權。真正耕種這或稱所有權。真正耕種這塊田的是另一人塊田的是另一人,他擁有使用這塊田的權利。這是一種全新的土地經(jīng)營方式他擁有使用這塊田的權利。這是一種全新的土地經(jīng)營方式,昭示昭示著后來明清時代土地關系方面的更大發(fā)展。著后來明清時代土地關系方面的更大發(fā)展。總之總之,唐宋之際唐宋之際,舊的土地關系和土地經(jīng)營方式都
18、有了很大的轉變舊的土地關系和土地經(jīng)營方式都有了很大的轉變,隨著均田制的逐隨著均田制的逐漸破壞漸破壞,莊園經(jīng)濟的衰落莊園經(jīng)濟的衰落,地主土地私有制成為生產(chǎn)關系的主要形式地主土地私有制成為生產(chǎn)關系的主要形式,與之相適應的與之相適應的便是土地經(jīng)營方式的改變。便是土地經(jīng)營方式的改變。四、宋代蒙學的發(fā)展四、宋代蒙學的發(fā)展蒙學在兩漢時期就已初步發(fā)展蒙學在兩漢時期就已初步發(fā)展,然而相較于經(jīng)館和精舍然而相較于經(jīng)館和精舍,其地位不顯其地位不顯;由于宋代的由于宋代的高級私學多為書院所取代高級私學多為書院所取代,故蒙學盛極一時。故蒙學盛極一時。蒙養(yǎng)性質的私學的入學年齡為蒙養(yǎng)性質的私學的入學年齡為715歲歲,教學內容
19、為初步的道德行為訓練及基礎教學內容為初步的道德行為訓練及基礎知識的教學。教學目的多為日后應付科考奠定基礎。宋代蒙學有諸多特點知識的教學。教學目的多為日后應付科考奠定基礎。宋代蒙學有諸多特點,包包括編寫了許多新的識字和倫理教材括編寫了許多新的識字和倫理教材,理學家積極參與蒙學教學內容引導等。理學家積極參與蒙學教學內容引導等。從教材的類別上看從教材的類別上看,種類齊全種類齊全,包括綜合性的蒙學教材包括綜合性的蒙學教材可以相傳為王應麟所可以相傳為王應麟所編的編的三字經(jīng)三字經(jīng)為代表。為代表。三字經(jīng)三字經(jīng)在編寫技巧上在編寫技巧上,文字簡練文字簡練,概括性較強概括性較強;三字三字一句一句,句句成韻句句成韻
20、;通俗易懂通俗易懂,便于記誦。其內容包括歷史知識、名物常識、讀書次便于記誦。其內容包括歷史知識、名物常識、讀書次序序,人生哲理、勤勉好學等人生哲理、勤勉好學等,熔識字、知識、道德教育于一爐。類似的教材還有熔識字、知識、道德教育于一爐。類似的教材還有百家姓百家姓千字文千字文,二者與二者與三字經(jīng)三字經(jīng)合成合成“三百千三百千”。宋代蒙學教材特點很分明宋代蒙學教材特點很分明,一是注意突出兒童特點一是注意突出兒童特點,即使是識字教材即使是識字教材,也注也注意其趣味性意其趣味性;二是句式短二是句式短,句子結構簡單句子結構簡單;三是注重對偶押韻三是注重對偶押韻,便于記誦便于記誦;四是四是將知識性、教育性與趣
21、味性融一體將知識性、教育性與趣味性融一體;五是修養(yǎng)類教材比較多五是修養(yǎng)類教材比較多,既識字也能夠既識字也能夠提高修養(yǎng)。提高修養(yǎng)。在教學上在教學上,宋代蒙學十分注重培養(yǎng)兒童的學習態(tài)度宋代蒙學十分注重培養(yǎng)兒童的學習態(tài)度,如謙虛、認真、勤奮、如謙虛、認真、勤奮、專一等專一等;也重視養(yǎng)成學生良好的學習習慣。另外還強調熟讀記誦。宋儒普也重視養(yǎng)成學生良好的學習習慣。另外還強調熟讀記誦。宋儒普遍認為遍認為:“書讀千遍書讀千遍,其義自見。其義自見?！彼麄冋J為童年時期是記憶力最強的時期他們認為童年時期是記憶力最強的時期,因而應當利用這個有利條件來強識博記。由于受理學思想很深的影響因而應當利用這個有利條件來強識博
22、記。由于受理學思想很深的影響,一一些教學內容上品德修養(yǎng)類較多些教學內容上品德修養(yǎng)類較多,學者就努力將道德觀念、品質和習慣的培學者就努力將道德觀念、品質和習慣的培養(yǎng)與知識傳授緊密地結合于一體。養(yǎng)與知識傳授緊密地結合于一體。五、中華文明的思想內涵五、中華文明的思想內涵1.陰陽觀念。中國古代思想家認識到一切事物都有正反兩方面陰陽觀念。中國古代思想家認識到一切事物都有正反兩方面,用陰陽來用陰陽來概括兩種相互對立的或相互消長的方面。陰陽的交替變化概括兩種相互對立的或相互消長的方面。陰陽的交替變化,有序而調和就有序而調和就是治是治,就是吉祥就是吉祥,無序而不調和就是亂無序而不調和就是亂,就有難。如果能夠調
23、和陰陽就有難。如果能夠調和陰陽,達到人達到人與自然的和諧與自然的和諧,就可以治理好國家。就可以治理好國家。2.人文精神。其核心是對人的尊崇。中國古代雖然也有宗教人文精神。其核心是對人的尊崇。中國古代雖然也有宗教,有神學有神學,但宗但宗教和神學沒有取得像歐洲那樣至高無上的地位。中華文化所崇拜的是祖教和神學沒有取得像歐洲那樣至高無上的地位。中華文化所崇拜的是祖先先,注重的是祭祖注重的是祭祖,或者崇拜和祭祀那些為民族的生存和發(fā)展做出過突出貢或者崇拜和祭祀那些為民族的生存和發(fā)展做出過突出貢獻的人。中華文明史以人為中心的文明獻的人。中華文明史以人為中心的文明,人和人的關系遠比人和神的關系人和人的關系遠比
24、人和神的關系重要。重要。3.崇德尚群。重視人的節(jié)操和修養(yǎng)崇德尚群。重視人的節(jié)操和修養(yǎng),注重人的道德素質注重人的道德素質,追求人格的完美。追求人格的完美。尚群即崇尚群體利益尚群即崇尚群體利益,群體利益高于個人利益群體利益高于個人利益,群體的發(fā)展先于個體的發(fā)展。群體的發(fā)展先于個體的發(fā)展。小到家庭小到家庭,大到國家、民族大到國家、民族,都是群。個體是小我都是群。個體是小我,群體是大我群體是大我,群就是公群就是公,天天下為公的思想是中華文明的核心之一。尚群還有一層意思就是以眾人群下為公的思想是中華文明的核心之一。尚群還有一層意思就是以眾人群居為樂事居為樂事,以合群為美德。主張群體的力量超過個人的力量以
25、合群為美德。主張群體的力量超過個人的力量,眾人只有合成眾人只有合成群體才能生存并得到充分發(fā)展。群體才能生存并得到充分發(fā)展。4.中和之境。即做事要把握住平衡點中和之境。即做事要把握住平衡點,不走極端不走極端,要平正通達。中和是中華要平正通達。中和是中華文明的精髓文明的精髓,它不僅是執(zhí)政的準繩、做人的標準它不僅是執(zhí)政的準繩、做人的標準,還是審美的追求。還是審美的追求。5.整體思維。這種思維集中體現(xiàn)為天人合一。它注重從整體上把握事物整體思維。這種思維集中體現(xiàn)為天人合一。它注重從整體上把握事物的性質、事物之間的關系及其發(fā)展規(guī)律。整體思維在中華文明中有種種的性質、事物之間的關系及其發(fā)展規(guī)律。整體思維在中華文明中有種種具體表現(xiàn)具體表現(xiàn),如中醫(yī)把人的身體看做一個整體如中醫(yī)把人的身體看做一個整體,雖然是局部癥狀雖然是局部癥狀,往往著眼于往往著眼于全身進行治療。中國的文學藝術創(chuàng)作也是注重整體的把握。全身進行治療。中國的文學藝術創(chuàng)作也是注重整體的把握。
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