高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第3單元 第7講 明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新 課后限時(shí)集訓(xùn)7 Word版含解析

《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第3單元 第7講 明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新 課后限時(shí)集訓(xùn)7 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第3單元 第7講 明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新 課后限時(shí)集訓(xùn)7 Word版含解析（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課后限時(shí)集訓(xùn)(七) (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第293頁(yè)) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．李贄的《藏書(shū)》是評(píng)述歷史人物的著作。其中的《世紀(jì)》部分，講述的是朝代更替以及帝王個(gè)人活動(dòng)。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書(shū)中，且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書(shū)反映了作者怎樣的思想(　　) A．反對(duì)思想束縛提倡獨(dú)立思考 B．突破傳統(tǒng)改革史書(shū)編撰體例 C．破除傳統(tǒng)等級(jí)觀念反抗權(quán)威 D．以史為據(jù)實(shí)事求是評(píng)價(jià)歷史 A　[根據(jù)材料“且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為‘

2、英雄草創(chuàng)’，王莽篇題為‘篡弒資賊’”可知，李贄的史學(xué)著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛轉(zhuǎn)而開(kāi)始獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確。] 2．清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無(wú)憾，是謂理，而其所無(wú)理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無(wú)可救矣。”據(jù)此可知，材料(　　) A．否認(rèn)“天理”的存在 B．具有樸素唯物主義色彩 C．認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一 D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想 C　[根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”，說(shuō)明清代學(xué)者認(rèn)可天理的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中學(xué)者依然認(rèn)可天理的存

3、在，說(shuō)明依然屬于唯心主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”，說(shuō)明學(xué)者戴震認(rèn)為天理是控制欲望而不是取消欲望，即“理”“欲”相統(tǒng)一，故C項(xiàng)正確；戴震反對(duì)遏制人正常欲望的理，是對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)思想的反叛，但未體現(xiàn)反專(zhuān)制的早期民主啟蒙思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲做了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則做了全新的解釋?zhuān)骷捌涓骷?jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂(lè)。這些主張(　　) A．導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B．受到西方啟蒙思想的影響 C．是對(duì)儒家思想精華的傳承 D．動(dòng)搖了儒家思

4、想的地位 C　[材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂(lè)，這是對(duì)儒家民本思想的傳承。材料中并未提及經(jīng)世致用思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對(duì)儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項(xiàng)正確；動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．吳晗《歷史的鏡子》中提及“他晚年游歷北方時(shí)，有和過(guò)去知道不符合的，就立刻檢書(shū)查對(duì)，力求記載的真實(shí)，他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)?！辈牧现械摹八?

5、　　) A．認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理 B．主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu) C．關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感 D．提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀 C　[“他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主張，“他”是指顧炎武。A項(xiàng)是王陽(yáng)明的主張，B項(xiàng)是黃宗羲的主張，C項(xiàng)是顧炎武的主張，D項(xiàng)是王夫之的主張。] 5．明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說(shuō)明王夫之(　　) A．徹底否定理學(xué)的“理欲”觀 B．不提倡“尊公輕私”思

6、想 C．極力批判封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治 D．認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ) B　[王夫之批判的只是理學(xué)“理欲一體”“以性正情，以義制利”等的主張，并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的并非是“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有王夫之對(duì)封建君主專(zhuān)制體制的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．顧炎武指責(zé)李贄“無(wú)忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期出

7、現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．專(zhuān)制主義還未進(jìn)入崩潰階段 B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn) C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D．李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威 A　[以反傳統(tǒng)、反教條和反權(quán)威自居的李贄遭受到同為進(jìn)步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判，而王夫之的政治主張亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處，這些都從側(cè)面反映出古代中國(guó)的專(zhuān)制主義還尚未進(jìn)入崩潰的階段，故A項(xiàng)正確。] 7．明清兩代都強(qiáng)調(diào)以禮入法，制定有“留養(yǎng)”之條，即對(duì)犯有死罪的人，所犯死罪不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無(wú)養(yǎng)的，可奏請(qǐng)免將罪犯處決，以留下來(lái)養(yǎng)親。這表明(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600031】 A．封建統(tǒng)治者對(duì)

8、人性的尊重 B．綱常倫理對(duì)封建統(tǒng)治的重要性 C．“存天理，去人欲”的深刻影響 D．封建法律程序的隨意性 B　[題干中“有祖父母、父母老而無(wú)養(yǎng)的，可奏請(qǐng)免將罪犯處決，以留下來(lái)養(yǎng)親”體現(xiàn)出了統(tǒng)治者對(duì)孝道的重視，從而說(shuō)明了綱常倫理對(duì)封建統(tǒng)治的重要性，故B項(xiàng)正確。] 8．下面表格內(nèi)容為《我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類(lèi)名錄項(xiàng)目(部分)》。它反映出我國(guó)古代科技的重要特點(diǎn)是(　　) 遺產(chǎn)項(xiàng)名稱 批準(zhǔn)時(shí)間 傳統(tǒng)桑蠶織技藝 2009年10月 宣紙傳統(tǒng)制作技藝 2009年10月 雕版印刷技藝 2009年10月 中醫(yī)針灸 2010年11月 中國(guó)珠算 2013年12

9、月 二十四節(jié)氣 2016年11月 A．技藝先進(jìn)　　　 B．實(shí)用性強(qiáng) C．體系完整 D．注重實(shí)驗(yàn) B　[從材料中申遺科技類(lèi)涉及紡織、制紙、印刷、珠算、針灸等門(mén)類(lèi)，都是與民眾生活息息相關(guān)的領(lǐng)域，由此可知反映了古代科技的特點(diǎn)是實(shí)用性強(qiáng)，故B項(xiàng)正確。] 9．英國(guó)學(xué)者李約瑟指出：“到明朝末年的1644年，中國(guó)和歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)已經(jīng)沒(méi)有明顯差別，它們已完全融合，渾然一體了?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí) (　　) A．中國(guó)的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)走在世界前列 B．西學(xué)東漸推動(dòng)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展 C．東學(xué)西傳影響到西方科技發(fā)展方向 D．中國(guó)知識(shí)界深受西方進(jìn)步思想影響 B　[明朝末年的1644年的歐

10、洲已經(jīng)誕生了近代科技，而我們中國(guó)仍然屬于古典科技，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝末年一些歐洲傳教士到中國(guó)來(lái)傳教的同時(shí)把歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)等知識(shí)傳入中國(guó)，出現(xiàn)了一個(gè)西學(xué)東漸的局面，西學(xué)東漸推動(dòng)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，故B項(xiàng)正確；這一時(shí)期出現(xiàn)的是西學(xué)東漸而不是東學(xué)西傳，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的是自然科學(xué)知識(shí)而不是西方進(jìn)步思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．明代胡應(yīng)麟在分析小說(shuō)盛行的原因時(shí)指出：“古今著述，小說(shuō)家特盛……夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁?！边@在一定程度上表明(　　) A．小說(shuō)成為明代唯一受歡迎的書(shū)籍 B．明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市井生活豐富 C．明代社會(huì)精神追求日益下降 D．明代小說(shuō)呈現(xiàn)世

11、俗化特征 D　[“夫好者彌多，傳者彌眾”說(shuō)明小說(shuō)受歡迎，但不能說(shuō)成是唯一受歡迎的書(shū)籍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；小說(shuō)是市民階層的產(chǎn)物，“傳者日眾則作者日繁”僅僅說(shuō)明小說(shuō)繁榮，與市井生活豐富無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝小說(shuō)繁榮反映了明朝市民階層的壯大，不同階層有不同的文化追求，認(rèn)為小說(shuō)繁榮是明代社會(huì)精神追求日益下降說(shuō)法不妥，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；小說(shuō)是市民階層的產(chǎn)物，也說(shuō)明小說(shuō)具有世俗化特征，故D項(xiàng)正確。] 11．有學(xué)者指出，昆曲在獲得它的崇高地位時(shí)，作為一門(mén)表演藝術(shù)卻并沒(méi)有在市場(chǎng)上得到充分認(rèn)可。它是千百年來(lái)雅文化傳統(tǒng)在表演藝術(shù)領(lǐng)域里最集中、最典型的結(jié)晶，而在演出市場(chǎng)上，民眾比起文人士大夫群體來(lái)，卻是更具有發(fā)言權(quán)的群體。

12、由此可見(jiàn)，京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因?yàn)榫﹦?　　) A．藝術(shù)審美價(jià)值更高 B．內(nèi)容貼近民眾生活 C．符合晚清政治潮流 D．迎合民眾文化需求 D　[在演出市場(chǎng)上，民眾是更具有發(fā)言權(quán)的群體，京劇的流行，反映出其迎合市民的需求，藝術(shù)審美價(jià)值不是很高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出京劇內(nèi)容的世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出京劇與晚清政治潮流的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；民眾是更具有發(fā)言權(quán)的群體，京劇迎合民眾文化需求是其流行的主要原因，故D項(xiàng)正確。] 12．中國(guó)古代戲劇在明清時(shí)期形成了所謂的“洞房花燭”模式、“金榜題名”模式和“衣錦還鄉(xiāng)”模式，體現(xiàn)了一種“大團(tuán)圓”主義。此種戲劇模式(　　)

13、 A．抨擊了封建君主專(zhuān)制制度 B．反映了人民對(duì)理想社會(huì)的追求 C．沖破了宋明理學(xué)對(duì)思想的束縛 D．說(shuō)明科舉制度得到了很大發(fā)展 B　[材料并未體現(xiàn)反君主專(zhuān)制的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“洞房花燭”“金榜題名”“衣錦還鄉(xiāng)”，表達(dá)了民間對(duì)完滿人生的一種期許、向往，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任與材料并不矛盾，尤其程朱理學(xué)是科舉考試的主要內(nèi)容，與“金榜題名”存在一定的契合點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所述的三種模式中，“洞房花燭”與科舉制無(wú)關(guān)，不能體現(xiàn)其發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。

14、材料一　《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義地說(shuō)：“夫孝，德之本也?！睆闹艽链呵?，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國(guó)之際，經(jīng)過(guò)儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容。孔子把孝的含義歸納為三：一是無(wú)違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實(shí)踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷?，將本來(lái)規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國(guó)家的政治哲學(xué)，嚴(yán)重地扭曲了孝的本義。在封建社會(huì)后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結(jié)論，其精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒

15、家的孝道原則。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國(guó)孝德研究》 材料二　要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念，就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對(duì)父母的愛(ài)，消解其在社會(huì)生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會(huì)生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個(gè)體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代，孝德與其他德目應(yīng)該是并列的，共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。今天，對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應(yīng)該遵循一定的規(guī)范，但是決不應(yīng)該拘泥于規(guī)范，而應(yīng)該以使父母安樂(lè)幸福和尊重老人的意愿為原則

16、。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國(guó)孝德研究》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括指出中國(guó)古代孝德的特點(diǎn)。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析當(dāng)代社會(huì)孝德變化的原因，并簡(jiǎn)要說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)孝德的意義。(15分) 【解析】　第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一，由“從周代至春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代”可得出孝道與忠君治國(guó)相結(jié)合；由“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”體現(xiàn)了鮮明的等級(jí)觀念；由“不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式”可得出古代禮儀繁瑣、不近人情。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二，由“隨著社會(huì)生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭

17、生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部”可得出當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；由“共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)”可得出適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求；由“對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)”可得出現(xiàn)實(shí)的需求，根據(jù)所學(xué)現(xiàn)實(shí)即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義民主政治的要求。第二小問(wèn)，可以從具體制度到國(guó)家建設(shè)的角度去一一說(shuō)明，根據(jù)前面的原因直接對(duì)應(yīng)，孝道制度本身的作用即弘揚(yáng)尊老、愛(ài)老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧，如果將其放在社會(huì)的角度來(lái)分析，則感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和諧；如果上升到國(guó)家層面，則有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)

18、主義精神文明建設(shè)等。 【答案】　(1)特點(diǎn)：①內(nèi)容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母；②禮儀繁瑣、不近人情(復(fù)雜化、繁瑣化)；③嚴(yán)重的等級(jí)觀念；④孝道與忠君治國(guó)相結(jié)合(“以孝治天下”的工具，政治化)；⑤虛偽化、形式化，社會(huì)教化；⑥孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。 (2)原因：①社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本建立；②現(xiàn)代社會(huì)民主政治的發(fā)展；③當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；④適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求；⑤孝德教育的缺失；⑥西方倫理文化的沖擊。 意義：①弘揚(yáng)尊老、愛(ài)老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，使人老有所養(yǎng)；②強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧；③感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和諧；④家庭團(tuán)結(jié)與和

19、諧有利于增強(qiáng)民族凝聚力；⑤有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 14．(12分)閱讀材料，完成要求。 材料　以下是清朝時(shí)期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選： 一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?，性情正而品?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤(rùn)族人，將見(jiàn)祖宗，默佑其衷……七、務(wù)本業(yè)：讀書(shū)明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請(qǐng)旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。 閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)論。(要求：寫(xiě)

20、出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合、言之有理即可) 【解析】　材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)家庭教育的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過(guò)程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進(jìn)行分析。最后得出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取去粗取精、去偽存真的態(tài)度。 【答案】　示例： 觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。 評(píng)論：族規(guī)中出現(xiàn)的“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現(xiàn)了理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！背蔀槿藗兊娜粘Ｉ钜?guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學(xué)注重人的責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會(huì)關(guān)系，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。族規(guī)要求“人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正”體現(xiàn)了理學(xué)注重品德，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)，這對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。族規(guī)中“分潤(rùn)族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內(nèi)容體現(xiàn)理學(xué)重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。但是族規(guī)中滲透的理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對(duì)族規(guī)應(yīng)采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。(言之有理即可)