不能被擱淺的記憶——解讀《所羅門之歌》中黑人身份認(rèn)同的困境

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1、湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) JournalofHunanUniversityofScienceandEngineering 不能被擱淺的記憶 解讀《所羅門之歌》中黑人身份認(rèn)同的困境 鄧偉英 （羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院.廣東羅定527200） 摘要：《所羅門之歌》是托尼英里森最為著名的一部長(zhǎng)篇小說?該小說雖然沿襲了之前的小說創(chuàng)作視角與傾向，但是將目光聚焦在了黑人男性身上，可以說該作品是一部男人的成長(zhǎng)歷史.莫里森著重從黑人種族群體的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)與精神的困境中，重新審視美國(guó)滋個(gè)黑人族群幾代人不同的生活方式與文化觀念.現(xiàn)實(shí)與理想.種族的髙責(zé)與卑賤.傳統(tǒng)與現(xiàn)代.歧視與認(rèn)同之間產(chǎn)生沖突與矛盾，這些生活的現(xiàn)狀使得

2、美國(guó)黑人族群產(chǎn)生了自我認(rèn)同的困境.莫里森通過《所羅門之歌》，透過祖孫三代的生活經(jīng)歷向讀者揭示出芙國(guó)黑人群體所面臨的黑人身份的認(rèn)同困境，同時(shí)莫里春通過奶人的成長(zhǎng)經(jīng)歷向讀者掲示黑人赭神歸屬和身份認(rèn)同的探究. 關(guān)鍵詞：《所羅門之歌》；托尼莫里森；身份認(rèn)同；田境 中圖分類號(hào)：1106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2219（2015）03-0063-03 63 第36卷第3期 2015年3月 Vol.36No.3 Mar.2015 63 第36卷第3期 2015年3月 Vol.36No.3 Mar.2015 引言 托尼?莫里森是美國(guó)歷史上第一個(gè)獲得

3、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)殊榮的黑人女作家，1931年岀生于俄亥俄州洛雷恩。作為獎(jiǎng)國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史上一個(gè)里程碑的人物.從她〈〈故藍(lán)的眼睛》處女作發(fā)表伊始.她就在芙國(guó)文學(xué)史上備受矚目?！端_門之歌》發(fā)表于1977年，它是英里森即《最藍(lán)的眼睛》和《秀拉》之后的第三部長(zhǎng)篇小說，該小說的大獲成功足莫里森創(chuàng)作走向成熟的一個(gè)熏要標(biāo)志。莫里淼的文學(xué)創(chuàng)作的視角總是聚焦在黑人的生活中，她的作品致力于探究黑人文化和黑人的歷史.命運(yùn)和精神世界為主題，作品的都含有對(duì)被抹殺的非洲文化意識(shí)、文化歷史和美國(guó)黑人文化出路的關(guān)切與拷問。⑴⑵該作品主要通過祖孫三代的生活經(jīng)歷來(lái)尋找黑人的身份。 《所羅門之歌》描寫的是在白人文化占主流的社會(huì)中，

4、黑人在迷茫、掙扎中最終成長(zhǎng)的過程。小說以“黑人不會(huì)飛”的古老傳說為故爭(zhēng)的主線和象征的核心，在作品中穿插神話、寓育和民謠等多沖手段使得小說具有神秘色彩，因此來(lái)說，《所羅門之歌》無(wú)論在思想內(nèi)涵和形象上都具有較高的成就。作品刪造了以奶人為代表的黑人主人公的形象，講述了他們黑人家族三代人在白人文化繙權(quán)下的生活現(xiàn)狀。掲示出了黑人社會(huì)中新老兩代、男女兩性、貧富兩極之間種種的沖突。作品中主要圉繞綽號(hào)為“奶人”的黑人男青年的成 收稿日期：2014-12-30 作者簡(jiǎn)介：鄧偉英（1970—），女，廣東羅定人，羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系英語(yǔ)副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。長(zhǎng)經(jīng)歷展開的.作品分為前后兩個(gè)部分.第一部分是

5、奶人在北方城市的生活，第二部分講述他在南方“尋金”的成長(zhǎng)歷程。作品沿襲了個(gè)人“成長(zhǎng)”小說的敘屏模式，用以小見大的手法從個(gè)體岀發(fā)，來(lái)認(rèn)同黑人身份。梅肯?載徳家族是美國(guó)黒人一個(gè)普通的黑人家族，莫里森通過對(duì)三代黑人男性的描寫來(lái)折射出黑人民族身份認(rèn)同的困境。老梅肯?戴德作為農(nóng)奴制廢除后的第一代獲得身份自由的黑人,通過自己的不懈努力與辛苦勞作，他耕耘16年終于獲得了自己的農(nóng)場(chǎng)，這片農(nóng)場(chǎng)被老梅肯?戴德視為“林肯的天堂”，但是這片 “林肯的犬堂”并沒育給老梅肯?戴德帶來(lái)尊重和身份的認(rèn)同.雖然當(dāng)時(shí)的黑人獲得了身份的自由，但是事實(shí)上這些黑人并沒有得到應(yīng)有的自由和身份的認(rèn)同。白人因嫉妒老梅肯?戴德事業(yè)的成功誘便

6、不識(shí)字的老梅肯?戴德簽署一份不公平的協(xié)議使得農(nóng)場(chǎng)落入白人之手，老梅肯戴徳與之抗衡瑕終被槍殺，從老梅肯?戴德中經(jīng)歷中可以看岀，黑人與白人的地位不平等，白人可以肆意的加害黑人，黑人在白人占主流的社會(huì)中，只能足貧下農(nóng)的代名詞。老梅骨?戴徳死亡，使得梅肯?戴德的恩想發(fā)生了巨大的變化，梅肯?戴德在親眼目睹父親死亡后，流離失所。貧窮的經(jīng)歷使得他開始積累財(cái)產(chǎn)，為了積累財(cái)產(chǎn)他放棄了一切，包括他遇愛的妹妹，他在追逐財(cái)產(chǎn)的道路上受到白人文化霸權(quán)的影響下侵蝕下喪失丁人性和親悄，冋時(shí)也喪失丁白己的身份，他刻怠與黒人拉遠(yuǎn)距離，連他最愛的妹妹都不相認(rèn)。可以說，老梅肯?戴徳是在別人的逼迫中沒有獲得身份的認(rèn)同，而梅肯?戴徳則是自己為追求錢財(cái)?shù)姆e累而扭曲了自己的黑人身份的認(rèn)同。奶人作為戴徳家族的第三代黑人，他的生活較之父親和祖父 63