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1、
練案[45] 必修三 第一單元 中國古代的思想與科技
第46講 漢代的思想大一統(tǒng)
一、選擇題
1.(2018·濱州)從漢初崇尚黃老之學(xué),到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變化反映了( D )
A.春秋以來思想自由局面的結(jié)束 B.統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突
C.董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新 D.恢復(fù)國力到加強集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變
[解析] 春秋以來思想自由局面的結(jié)束是對題干的重復(fù),故A項錯誤;漢初,社會經(jīng)濟破壞嚴重,為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取了道家的“黃老之術(shù)”,即“無為而治”的思想,到了漢武帝時期,西漢的經(jīng)濟實力恢復(fù)和增強,國力日盛,為了加強中央集權(quán),適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形
2、勢,積極有為的政治思想成為時代的需要,所以漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,根據(jù)以上分析,統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突不合題意,故B項錯誤;董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新不合題意,故C項錯誤;恢復(fù)國力到加強集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變符合題意,故D項正確。
2.(2018·四川蓉城名校聯(lián)盟聯(lián)考)表
類別
關(guān)鍵詞
出現(xiàn)頻次
所占比例
社會倫理觀念
仁、禮、信
8234次
36.2%
法觀念
法、刑
4648次
20.5%
財富觀念
利、財、富
5395次
23.8%
公平公正觀念
均、平
4427次
19.5%
表中是兩漢社會觀念高頻詞匯統(tǒng)計表。對于該
3、表分析正確的是( A )
A.主流價值儒學(xué)化 B.法家大行其道
C.重利輕義觀盛行 D.倫理脫離政治
[解析] 根據(jù)圖表,社會倫理觀念比例最高,表明儒家思想在漢朝確立了正統(tǒng)地位,故A項正確;兩漢時期,儒家思想成為正統(tǒng)思想,而不是法家思想,故B項錯誤;從漢朝以來,政府一直強調(diào)“重農(nóng)抑商”政策,故C項錯誤;在我國的封建社會中,主流思想始終是為政治服務(wù)的,故D項錯誤。
3.(2018·湖北百所重點學(xué)校聯(lián)考)(漢武帝)建元元年,丞相(衛(wèi))綰奏:“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國政,請皆罷。”漢武帝采納
4、其建議。材料說明( B )
A.漢武帝開始推行察舉制 B.西漢政府加強社會思想控制
C.西漢政府廢除了諸子百家思想 D.漢武帝從無為而治轉(zhuǎn)向有為
[解析] 根據(jù)材料丞相(衛(wèi))綰奏:“所舉賢良……”可推知當時確實實行了推薦人才的政策,但是不能據(jù)此判斷漢武帝開始推行察舉制,察舉制的確立時間是漢武帝元光元年(公元前134年),不是建元元年,故A項錯誤;分析題目材料,丞相(衛(wèi))綰奏:“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國政,請皆罷。”說明當時舉薦上來的人里面有法家和縱橫家,說他們亂國政,意味著政府實際上不贊成這些思想,根據(jù)所學(xué)知識,漢武帝時為加強君主專制中央集權(quán)采納董仲舒的建議,“罷黜
5、百家,獨尊儒術(shù)”,儒家思想確立了主流思想的地位,政府加強了思想控制,故B項正確;漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,重用儒生,但并沒有廢除禁絕其他思想,另外漢初崇尚“黃老思想”,道家、儒家都屬于諸子百家,故C項錯誤;材料強調(diào)的是漢武帝時加強思想控制的內(nèi)容,并沒有涉及有為和無為的內(nèi)容,故D項錯誤。
4.(2018·吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認為君主受命于天,就應(yīng)遵守自然規(guī)律,管理好社會人事,使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒( A )
A.發(fā)展了先秦時期的民本思想 B.借助神權(quán)思想來保護環(huán)境
C.強調(diào)了天與民眾互動的作用 D.提高了儒家學(xué)說政治地位
[解析]
6、材料反映出董仲舒認為君主具有安定百姓生活的責任,可知反映了其認為君主應(yīng)重視百姓的主張,故A項正確;材料中董仲舒認為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來源,不是借助神權(quán)保護環(huán)境,故B項錯誤;從“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認為君主受命于天”,可知董仲舒強調(diào)的是天與君主的互動,故C項錯誤;材料體現(xiàn)的是董仲舒對君主的要求,沒有涉及儒學(xué)地位的內(nèi)容,故D項錯誤。
5.(2018·河南名校聯(lián)盟段考)漢代的經(jīng)和傳已經(jīng)互相矛盾,經(jīng)學(xué)學(xué)者追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難,而牽強附會,巧為立說;解說五個字的文章,即達到二三萬言。材料說明當時( C )
A.經(jīng)學(xué)學(xué)者的研究能力加強
7、 B.儒學(xué)逐漸與社會現(xiàn)實結(jié)合
C.儒學(xué)研究陷入零散與繁瑣 D.經(jīng)學(xué)因晦澀受到佛道沖擊
[解析] 根據(jù)材料中“經(jīng)學(xué)學(xué)者追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難”說明研究能力并不強,故A項錯誤;材料中并未體現(xiàn)儒學(xué)研究與現(xiàn)實的結(jié)合,故B項錯誤;根據(jù)材料中“經(jīng)學(xué)學(xué)者追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難,而牽強附會,巧為立說”說明儒學(xué)研究陷入零散和繁瑣,故C項正確;材料中并未說明經(jīng)學(xué)受到佛道的沖擊,故D項錯誤。
6.(2018·青島)下表表明( A )
層級
中央
郡國
縣
鄉(xiāng)
聚
官學(xué)
太常→太學(xué)
學(xué)
校
庠
序
私學(xué)
精舍→書館
8、A.完整的教育體系逐漸形成 B.儒學(xué)成為官方的統(tǒng)治思想
C.進入官學(xué)成為入仕唯一途徑 D.官學(xué)壟斷教育局面開始打破
[解析] 根據(jù)材料從中央-郡國-縣-鄉(xiāng)-聚設(shè)置的官學(xué)、私學(xué)是指精舍和書館,形成由中央到地方從官學(xué)到私學(xué)的體系,故A項正確;材料呈現(xiàn)的時間是漢代,漢武帝后儒學(xué)才成為官方的統(tǒng)治思想,故B項錯誤;材料呈現(xiàn)的教育體系,沒涉及選官制度,唯一的途徑絕對化,故C項錯誤;官學(xué)壟斷被打破是孔子創(chuàng)辦私學(xué),故D項錯誤。
二、非選擇題
7.(2018·阿盟一中)閱讀材料,回答問題。
材料一 董仲舒在其“天人感應(yīng)”與“三綱五?!彼枷牖A(chǔ)上結(jié)合陰陽五行再來辨析“德”與“刑”,即陽為本,陰為末;陽自
9、然先,陰續(xù)其后。利用此種分析,便最終確立了德為陽,德先;刑為陰,刑續(xù)的規(guī)則。對天生性善的少數(shù)統(tǒng)治者不需要施以刑罰;對少數(shù)的窮苦人民,他們愚昧無知,冥頑不靈,不適用教化,只能用刑來制裁;對大多數(shù)的“中民之性”,他們可善可惡,對他們,只有在教化不起作用時才用刑,進一步佐證董仲舒的“德多而刑少”觀點。
——賀芯茹《論董仲舒“德主刑輔”思想及其借鑒意義》
材料二 西塞羅(公元前106~公元前43年),出身于古羅馬奴隸主騎士家庭,曾為執(zhí)政官。時羅馬已成為地中海霸主,為鞏固其強權(quán)統(tǒng)治,迫切需要一個實用的法律思想體系。西塞羅的功績在于:他不僅主述希臘法理學(xué)的思想,而且又能摻合羅馬的特殊性,將古希臘斯多亞
10、學(xué)派的自然法理論體系羅馬化。他的法律思想在其身后為羅馬法學(xué)家所繼承,成為影響深遠的羅馬法的理論基礎(chǔ)。
——段祺華、劉小兵《荀子和西塞羅法律思想比較研究》
(1)根據(jù)材料概括董仲舒和西塞羅的立法思想,并結(jié)合所學(xué)知識,分析影響兩人立法思想的不同因素。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明董仲舒和西塞羅法治觀念的共同歷史價值和對近代中西方國家法治進程的不同影響。
[答案] (1)思想:董仲舒——德主刑輔;教化與刑法相結(jié)合。
西塞羅——希臘法理學(xué)的思想和自然法理論體系。
不同因素:董仲舒——自然經(jīng)濟占主導(dǎo);加強君主專制和中央集權(quán)的需要;法家、儒家倫理第思想的影響。
西塞羅——羅馬已成為地中海霸主,各地經(jīng)濟聯(lián)系加強;共和政制的需要;受古希臘人文精神的影響。
(2)歷史價值:分別對中西方法制產(chǎn)生了深遠影響;在緩和社會矛盾、穩(wěn)定社會秩序方面發(fā)揮了重要作用;是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。
不同影響:在中國封建社會,法律服務(wù)于君主專制,董仲舒“德主刑輔”思想的實質(zhì)是一種人治,不利于中國向近代法治社會的轉(zhuǎn)變。西塞羅的法治觀念,不僅成為影響深遠的羅馬法的理論基礎(chǔ),而且深刻影響了近代西方資本主義國家的法律制定,推動了近代西方國家法制化的進程。