高中全程復習方略歷史人教版一輪單元綜合測試:十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 Word版含解析

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1、 單元綜合測試十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 [授課提示:對應學生用書第369頁] 只保留教師用書(時間:45分鐘,分值85分) 一、選擇題(每小題4分,共48分) 1.(2018·泰安市檢測)《孟子·離婁上》說:“人有恒言,皆曰天下國家。天下之本在國,國之本在家,家之本在身”;《禮記·大學》說:“一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓”。材料反映的理念是(  ) A.仁政民本      B.官僚政治 C.君主專制 D.家國一體 解析:“仁政民本”與材料中強調(diào)的“天下之本在國,國之本在家”無關(guān),故A項錯誤;官僚政治是在秦朝得以確立,故B項錯誤;君主專制是秦朝時確立,是

2、法家的思想主張,并且與材料無關(guān),故C項錯誤;材料中強調(diào)“家與國”,故D項正確。 答案:D 2.“尚賢”是春秋戰(zhàn)國時期儒、法、墨諸家的共同主張。其中,墨子更是提出“不辨貧富、貴賤、遠近、親疏,賢者舉而尚之,不肖者抑而廢之”。這反映了當時(  ) A.社會關(guān)系變動劇烈 B.宗法等級趨于崩解 C.加強集權(quán)急需人才 D.手工業(yè)者地位提高 解析:材料“不辨貧富、貴賤、遠近、親疏,賢者舉而尚之,不肖者抑而廢之”體現(xiàn)了一種選賢任能的思想,反映了社會關(guān)系劇變,故A項正確;材料“不辨貧富、貴賤、遠近、親疏,賢者舉而尚之,不肖者抑而廢之”只是一種思想主張,不能說明宗法等級趨于崩解,故B項錯誤;春秋戰(zhàn)

3、國時期還沒有建立集權(quán)統(tǒng)治,故C項錯誤;材料“不辨貧富、貴賤、遠近、親疏,賢者舉而尚之,不肖者抑而廢之”是一種選賢任能的思想主張,與手工業(yè)者的地位無關(guān),故D項錯誤。 答案:A 3.韓非子“觀往者得失之變”,創(chuàng)作了《孤憤》《五蠹》。秦始皇讀后發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游,死不恨矣”的感嘆。秦始皇感嘆的原因是韓非子(  ) A.主張集權(quán)政治和耕戰(zhàn)思想 B.適應潮流最早提出法治主張 C.成為法家學說的集大成者 D.文章構(gòu)思精巧并且寓意深刻 解析:秦始皇感嘆的原因是韓非子主張的集權(quán)政治和耕戰(zhàn)思想,適應了當時秦國加強中央集權(quán)和發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟,在爭霸戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢的要求,故A項正確;韓非子的法

4、治思想是在總結(jié)李悝、吳起、商鞅等思想家的觀點的基礎(chǔ)上提出來的,故B項錯誤;韓非子成為法家學說的集大成者是正確的,但不合題意,故C項錯誤;秦始皇感嘆的原因主要是韓非子的治國主張,“文章構(gòu)思精巧并且寓意深刻”不合題意,故D項錯誤。 答案:A 4.董仲舒在君人南面之術(shù)上主張“天高其位而下其施”,“天高其位,所以為尊”是道家的術(shù),“下其施,所以為仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學(  ) A.把天道觀念和人文主義結(jié)合 B.兼采道家馭人術(shù)與儒家行政術(shù) C.主張君主把修身與治國相結(jié)合 D.是道教與儒學相融合的產(chǎn)物 解析:據(jù)材料可知董仲舒認為君主統(tǒng)治之術(shù)應把道家和儒家學說相結(jié)合,材料

5、不涉及天道觀念和人文主義的結(jié)合,故A項錯誤;據(jù)材料可知董仲舒的新儒學主張君主應把“道家的術(shù)”與“儒家的道理”相結(jié)合來統(tǒng)治,故B項正確;C項是儒家思想,故C項錯誤;道教不等同于道家,道教在材料中不涉及,故D項錯誤。 答案:B 5.春秋戰(zhàn)國開始,有這么一個思想發(fā)展的基本趨向,那就是從王權(quán)儒學轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學,這一思想轉(zhuǎn)向最終由“中華帝國制度的總設(shè)計師”完成。該“總設(shè)計師”首倡(  ) A.以德治民、愛惜民力 B.用“仁義”“王道”施政 C.法、術(shù)、勢結(jié)合統(tǒng)治 D.“罷黜百家,獨尊儒術(shù)” 解析:以德治民、愛惜民力是孔子的主張,孔子主張恢復西周制度,沒有維護皇權(quán),故A項錯誤;“仁義”、“王道

6、”是荀子思想,但荀子沒有維護皇權(quán)的主張,故B項錯誤;法、術(shù)、勢結(jié)合是法家思想,故C項錯誤;董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”維護君主權(quán)威,體現(xiàn)儒學為皇權(quán)服務,故D項正確。 答案:D 6.(2018·烏魯木齊地區(qū)測驗)南宋思想家葉適認為,朱熹等人是以《孟子》為宗主,視佛、老為同道,“依于神而夸其表,耀于文而逞其流”,殊不知佛學與中國之學,“皎然殊異,豈可同哉”。其主張是(  ) A.繼承孟子的“仁政”思想 B.回歸儒學本源 C.吸收佛教和道教思想 D.宣傳“三教合一” 解析:葉適講的僅是自身對程朱理學的看法,“朱熹等人是以《孟子》為宗主”,這僅是一種主觀的陳述,片面認為其“繼承孟子的

7、‘仁政’思想”是一種脫離材料的主觀臆斷,故A項錯誤;葉適的主要觀點就是主張將佛學從程朱理學中驅(qū)除,實現(xiàn)儒家回歸本原,故B項正確;吸收佛學的觀點顯然與材料中葉適的觀點背道而馳,故C項錯誤;同樣,既然葉適反對佛學與傳統(tǒng)儒學的融合,“三教合一”也必然是其所反對的學術(shù)主張,故D項錯誤。 答案:B 7.(2018·煙臺市統(tǒng)考)王陽明認為:“天沒有我的靈明,誰去仰他高?地沒有我的靈明,誰去俯他深?鬼神沒有我的靈明,誰去辨他吉兇災祥?”王陽明意在強調(diào)(  ) A.萬物皆有天理 B.“靈明”是良知 C.人與自然的和諧 D.“天人感應”思想 解析:材料中引文的大意為如果這個世界沒有我這樣的人來認知

8、,這個世界怎能存在呢?突出反映了其思想主張人心之靈明就是良知,良知即是天理,故不可在良知之外求天理,據(jù)此分析可知萬物皆有天理,不符合題意,故A項錯誤;“靈明”是良知符合題意,故B項正確;人與自然的和諧不符合題意,故C項錯誤;“天人感應”思想不符合題意,故D項錯誤。 答案:B 8.(2018·九江市“十?!甭?lián)考)“吾輩用功,只求日減,不求日增。減得一分人欲,便是復得一分天理,何等輕快脫灑,何等簡易!”“天地生意,花草一般。何曾有善惡之分?子欲觀花,則以花為善,以草為惡。如欲用草時,復以草為善矣?!币陨现鲝?  ) A.闡述格物致知的理念 B.體現(xiàn)了對程朱理學的繼承和發(fā)展 C.奠定理學形

9、成的基礎(chǔ) D.成為南宋后居統(tǒng)治地位的官方哲學 解析:格物致知是指探究萬物,得到道理,材料沒有體現(xiàn),故A項錯誤;從材料“減得一分人欲,便是復得一分天理”,可知是以天理為本原的理學思想的體現(xiàn),故B項正確;材料主張是明代王陽明的思想,不能為北宋出現(xiàn)的理學奠定基礎(chǔ),故C項錯誤;材料是明代王陽明提出的心學思想,與南宋后期官方哲學時間不符,故D項錯誤。 答案:B 9.(2018·沈陽市模擬)“士貴為己,務自適。如不自適而適人之道,雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己,惟務為人,雖堯舜同為塵垢秕糠?!?《焚書·續(xù)焚書·答周二魯》)這說明李贄(  ) A.強調(diào)社會責任 B.倡導功利價值 C.反對空談義理

10、 D.提倡獨立思考 解析:材料沒有體現(xiàn)社會責任,故A項錯誤;材料也未體現(xiàn)功利價值,故B項錯誤;反對空談義理也不是材料的主要信息,故C項錯誤;材料意思是要自作主張,為己所為,獨立思考,不依傍他人,能自由地選擇自己的行為,故D項正確。 答案:D 10.(2018·山東鄒城質(zhì)檢)824年,詩人元稹在為白居易《長慶集》寫的序文中指出,有人拿白詩的寫本和印本在街頭叫賣或換取酒茶。這反映出(  ) A.唐代的雕版印刷品已成為商品 B.唐代雕版印刷僅限于印刷詩集 C.唐代城市已徹底突破坊市界限 D.唐政府非常重視印刷術(shù)的推廣 解析:據(jù)題干材料可知,中唐時期已有白居易詩歌的印本在市場上流通,

11、這與雕版印刷的出現(xiàn)大有關(guān)聯(lián),故選A項。B項是對材料的曲解,C、D兩項與題干材料無關(guān),均排除。 答案:A 11.據(jù)古文字學家研究,殷墟甲骨文中商王用于稱呼死去的父王的“帝”,與金文的帝(啻)考的“帝”和見于典籍的嫡庶的“嫡”,是關(guān)系極為密切的親屬詞,這說明(  ) A.人神共治是中國特色 B.父系關(guān)系開始受到重視 C.皇權(quán)來源于宗法祭祀 D.古文字是文明重要載體 解析:材料中沒有神的相關(guān)信息,只是提到了殷墟甲骨文中商王用于稱呼死去的父王的“帝”,與金文的帝(啻)考的“帝”和見于典籍的嫡庶的“嫡”,這些文字及他們的關(guān)系,故A項錯誤;父系關(guān)系開始受到重視應該是在父系氏族公社時期

12、,故B項錯誤;秦始皇最早稱皇帝,皇帝的稱呼來源于“三皇、五帝”,故C項錯誤;據(jù)材料“據(jù)古文字學家研究,殷墟甲骨文中商王用于稱呼死去的父王的‘帝’,與金文的帝(啻)考的‘帝’和見于典籍的嫡庶的‘嫡’,是關(guān)系極為密切的親屬詞”可以得出古文字是文明重要載體,故D項正確。 答案:D 12.永樂九年(1411年)規(guī)定:“凡樂人搬作雜劇戲文,不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢,違者杖一百”,“其神仙及義父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實施(  ) A.強化了正統(tǒng)倫理道德觀念 B.促進了官民平等的實現(xiàn) C.抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展 D.取消了市民文化的娛樂性 解析:

13、據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢”可知,這一規(guī)定的實施強化了正統(tǒng)倫理道德觀念,故A項正確;B項與材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢”不符,故B項錯誤;材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢,違者杖一百”“其神仙及義父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”只是規(guī)范了戲曲演繹的內(nèi)容,并不必然會抑制它的發(fā)展,故C項錯誤;材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢,違者杖一百”“其神仙及義父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”只是規(guī)范了戲曲演繹的內(nèi)容,而不是取消了市民文化的娛樂性,故D項錯誤。 答案:A 二、非選擇題(第13題25分,第

14、14題12分,共37分) 13.(2018·衡陽市聯(lián)考)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 《孝經(jīng)》開宗明義地說:“夫孝,德之本也?!睆闹艽链呵铮⒌某跏己x主要是尊祖敬宗,另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際,經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮,“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容??鬃影研⒌暮x歸納為三:一是無違;二是能養(yǎng);三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想,將孝道與忠君聯(lián)系為一體,使之成為政治原則。而到了漢代,封建統(tǒng)治者則從實踐上使其政治化,孝由此成為“以孝治天下”的工具?!耙孕⒅翁煜隆钡乃枷耄瑢⒈緛硪?guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學,嚴重地扭曲了孝的本義。在封建社會后期,竟得出

15、了“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的殘酷結(jié)論,其精神實質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。 ——摘編自盧明霞《當代中國孝德研究》 材料二 要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念,就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位,僅僅作為一種子女對父母的愛,消解其在社會生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會生活的巨大變化,在現(xiàn)代社會中,家庭生活已退為多層面生活之一,不再是生活的全部。因此,孝德的修養(yǎng)亦非個體道德生活中的核心與全部。在當代,孝德與其他德目應該是并列的,共同為社會主義道德建設(shè)服務。今天,對父母的孝敬應該從現(xiàn)實出發(fā),主要是重感情,重贍養(yǎng),不應該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應該

16、遵循一定的規(guī)范,但是決不應該拘泥于規(guī)范,而應該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。 ——摘編自盧明霞《當代中國孝德研究》 (1)根據(jù)材料一和所學知識,概括指出中國古代孝德的特點。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,分析當代社會孝德變化的原因,并簡要說明當今社會弘揚孝德的意義。(15分) 解析:第(1)問,根據(jù)材料一,由“從周代至春秋,孝的初始含義主要是尊祖敬宗,另外還包含生育子女、傳宗接代”,可得出孝道與忠君治國相結(jié)合,由“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”體現(xiàn)了鮮明的等級觀念,由“不應該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式”可得出古代禮儀繁瑣、不近人情。第(2)問

17、,第一小問“原因”,根據(jù)材料二,由“隨著社會生活的巨大變化,在現(xiàn)代社會中,家庭生活已退為多層面生活之一,不再是生活的全部”可得出當代社會家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化,由“共同為社會主義道德建設(shè)服務”可得出適應社會主義道德建設(shè)的要求,由“對父母的孝敬應該從現(xiàn)實出發(fā),主要是重感情,重贍養(yǎng)”可得出現(xiàn)實的需求,根據(jù)所學現(xiàn)實即社會主義市場經(jīng)濟體制和社會主義民主政治的要求;第二小問“意義”,可以從具體制度到國家建設(shè)的角度去說明,根據(jù)前面的原因直接對應,孝道制度本身的作用即弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化,強化親情,有利于家庭和諧,如果將其放在社會的角度來分析,則感恩行孝有利于弘揚人文關(guān)懷,促進社會和

18、諧,如果上升到國家層面,則有利于增強民族凝聚力,有利于提高全民的道德素質(zhì),推動社會主義精神文明建設(shè)等。 答案:(1)特點:①內(nèi)容為尊祖敬宗,傳宗接代,核心為善事父母;②禮儀繁瑣、不近人情(復雜化、繁瑣化);③嚴重的等級觀念;④孝道與忠君治國相結(jié)合(“以孝治天下”的工具,政治化);⑤虛偽化、形式化,社會教化;⑥孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。(10分。答出5點即可) (2)原因:①社會主義市場經(jīng)濟體制的基本建立;②現(xiàn)代社會民主政治的發(fā)展;③當代社會家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化;④適應社會主義道德建設(shè)的要求;⑤孝德教育的缺失;⑥西方倫理文化的沖擊。(9分。答出3點即可)意義:①弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老

19、的傳統(tǒng)孝文化,使人老有所養(yǎng);②強化親情,有利于家庭和諧;③感恩行孝有利于弘揚人文關(guān)懷,促進社會和諧;④家庭團結(jié)與和諧有利于增強民族凝聚力;⑤有利于提高全民的道德素質(zhì),推動社會主義精神文明建設(shè)。(6分。答出3點即可) 14.閱讀材料,回答問題。 材料 墨子(思想)之所以會滅絕,其實正是儒法結(jié)合的結(jié)果,儒家滿口仁義道德,法家講究陰謀、陽謀控制術(shù)。這些東西都與墨家思想格格不入。無論政治思想、制度設(shè)置、核心價值觀,還是研究的范圍。墨家的思想都遠遠超出了當時的諸子百家。老子的《道德經(jīng)》雖然玄之又玄,高深莫測,但是僅限于少數(shù)極有智慧的人之間高談闊論之用,形成不了制度,更無法與社會現(xiàn)實結(jié)合,產(chǎn)生實效。墨

20、子是真正哲學中的邏輯學與認識論的創(chuàng)始人,也是中國科學技術(shù)的始祖,他的思想是中國宗教的萌芽,也是中國最早的民主政治的開端。如果不因為西漢漢武帝、董仲舒之間搞官學勾結(jié),弄出一個摧毀中華文明的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,墨家不可能在自由競爭中失敗。 ——摘編自許錫良《墨家的滅 絕及中國千年的悲劇》 解讀材料,提煉出一個觀點,并結(jié)合中國古代史的相關(guān)史實加以論述。(12分)(要求:觀點明確,史論結(jié)合,言之有理) 解析:本題屬于開放性試題。解答時,先解讀材料信息,提煉出一個觀點,如“中國的皇權(quán)政治與儒家文化勾結(jié),扼殺了墨家思想”,再結(jié)合墨家思想的內(nèi)容、戰(zhàn)國以來社會的進步、秦漢時期的思想文化政策等史實進

21、行論證、說明。 答案:觀點:中國的皇權(quán)政治與儒家文化勾結(jié),扼殺了墨家思想。(2分) 論證:墨子代表了戰(zhàn)國時期新興的手工業(yè)者等階層,他提出將兼愛、尚賢、非攻、尚同、節(jié)用作為治國方法,在戰(zhàn)國時期影響很大。(2分) 戰(zhàn)國是我國封建制度形成時期,秦漢時期我國封建社會迅速發(fā)展,并且形成了統(tǒng)一的多民族國家和專制主義中央集權(quán)制度,原有的墨家思想已逐漸不適應社會發(fā)展的需要。(3分) 秦漢時期統(tǒng)治者分別以法家思想、道家思想和儒家思想作為統(tǒng)治思想,通過“焚書坑儒”“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”統(tǒng)一了思想。到漢武帝時期,董仲舒把道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,提出了“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“三綱五?!钡人枷?,形成了新的儒學體系,得到統(tǒng)治者賞識并付諸實踐。(5分)

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