高考?xì)v史人教版一輪復(fù)習(xí)文檔：必修3 第十二單元單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第33講 Word版含答案

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1、 第33講　漢代儒學(xué)與宋明理學(xué) 一、漢代儒學(xué) 1．董仲舒的新儒學(xué) (1)背景 ①經(jīng)濟(jì)：漢武帝時期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國力增強(qiáng)，為中央集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 ②政治：諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。 ③思想：漢初道家“無為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 (2)內(nèi)容 ①為適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。 ②為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。 ③為維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“三綱五?！薄? (3)特點(diǎn) 把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有

2、時代特色的新的儒學(xué)體系。 易錯提醒 (1)罷黜百家≠禁絕百家。 “罷黜百家”只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會發(fā)展的需要。 (2)漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本原因在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要，而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的思想有利于緩和階級矛盾。 2．儒家思想主流地位的確立 (1)漢武帝尊儒的措施 ①起用儒學(xué)家參與國家大政。 ②規(guī)定儒家經(jīng)典為國家教科書，教育為儒家所壟斷。 ③興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高了儒學(xué)的地位。

3、④在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。 (2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 歸納總結(jié) 一個實(shí)質(zhì)：文化專制。 一個目的：文化統(tǒng)一是為政治統(tǒng)一服務(wù)的。 兩大轉(zhuǎn)變：由法家思想到黃老之學(xué)再到董仲舒新儒學(xué)。 三大影響：孔子教主化、儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化。 二、宋明理學(xué) 1．興起背景 (1)魏晉南北朝時期：佛教、道教盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖。 (2)隋朝時：儒學(xué)家提出了“三教合歸儒”的主張，儒學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，但佛教、道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。 (3)北宋時：儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動，同時又融合了佛道

4、思想來解釋儒家義理。 易錯提醒　“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒有融合成一種思想流派。 2．形成過程 (1)創(chuàng)立——“二程” ①哲學(xué)觀：天理是宇宙萬物的本原；把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來。 ②認(rèn)識論：提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。 (2)成熟——朱熹 ①哲學(xué)觀：天理就是三綱五常；強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。 ②認(rèn)識論：“格物致知”的目的在于明道德之善。 (3)發(fā)展——心學(xué) ①陸九淵：心是萬物的本原；只需反省內(nèi)心就可得到天理。 ②王陽明：宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題；提出“致良知”和“知行合一”的

5、學(xué)說。 微點(diǎn)撥　正確理解“理學(xué)”和“理”的涵義 (1)理學(xué)是以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒學(xué)的成熟。 (2)理是世界萬物的本原，是天地萬物遵循的普遍原則。其實(shí)質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。 3．歷史影響 (1)對后世政治、文化教育及倫理道德等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 (2)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。 (3)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的品格起了積極作用。 1．黃老哲學(xué) 中國戰(zhàn)國時期的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃

6、帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之術(shù)始于戰(zhàn)國，盛于西漢初期。黃老思想以道家思想為主，發(fā)展黃帝、老子的道家思想，并兼采陰陽、法、儒、 墨等諸家觀點(diǎn)，形成自己的一家之言。黃老思想的特點(diǎn)是“無為而治”?！包S”：黃帝的學(xué)說，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說，治國，無為。黃老思想主要就是漢初的統(tǒng)治思想，即“休養(yǎng)生息”。 2．法律儒家化 自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。 3．魏晉玄學(xué)

7、魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。此時期，一些士人面對嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而重視對《老子》《莊子》和《周易》 “三玄”的研究。玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來，形成的新道家學(xué)說，是披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 4．理學(xué)的世俗化 理學(xué)對后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深奧的哲理，而是對儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化。漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個家庭，是理學(xué)家的功勞。 朱熹重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書集

8、注》，用理學(xué)思想重新解釋《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，使理學(xué)透過《四書》而深入人心。他編著《小學(xué)集注》，旨在教育青少年遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。他編著《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。 考點(diǎn)一　 “王道、帝道、霸道” 的糅合——董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)與影響 1．董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn) (1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 (2)主張在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4

9、)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。 (5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 (6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 2．董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異 董仲舒新儒學(xué) 先秦儒學(xué) 重點(diǎn) 討論神學(xué)問題 討論現(xiàn)實(shí)問題 功能 為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù) 是對“真理”的追求 特點(diǎn) 外儒內(nèi)法，兼采各家思想 包含民本思想，具有古典人文主義色彩 地位 官方化，是封建正統(tǒng)思想 只是諸子百家之一 3.儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 (1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊了地方割

10、據(jù)勢力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。 (2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有一定的作用。 (3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。 (4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 要求：在材料中找出古代儒家教育在童蒙教育上的體現(xiàn)。 材料　董仲舒的《天人三策》問世后，漢代民間小童大多六歲進(jìn)入鄉(xiāng)里賢儒創(chuàng)辦的書館，接

11、受兩年識字、習(xí)字為主的學(xué)前教育。常有幼童因書法丑陋，仁順禮敬不周受體罰。出館后再初步誦讀《論語》《孝經(jīng)》等經(jīng)典，孩童們誦讀粗知經(jīng)書大意即可，“使之乎者也順口而出，使書上文句如出己口”不求甚解的學(xué)習(xí)模式為歷代延續(xù)。至北宋，小童5歲左右進(jìn)入地方州縣設(shè)的小學(xué)，或地方辦的私塾、義學(xué)。朱熹編撰《小學(xué)》以切合蒙童年齡需要，要求兒童以“志于道”為己任，學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道。并且采納地方的“宗約”“義約”，編入教材，使之在全國范圍內(nèi)廣泛傳播，與同一時期的《三字經(jīng)》《小學(xué)詩禮》等讀物一起成為官方民間共同采用的童蒙教材。 主要信息：_______________________

12、________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案　漢代儒家壟斷教育后，從童蒙開始進(jìn)行教育熏陶，材料主要體現(xiàn)在以下幾個方面：儒學(xué)經(jīng)典為教材藍(lán)本；注重識字、習(xí)字，為書館教育奠定基礎(chǔ)(目的是向?qū)＝?jīng)教育的過渡)；注重倫理道德、行為

13、規(guī)范的引導(dǎo)；辦學(xué)形式多樣(地方義學(xué)、私學(xué)、政府官學(xué)等多種辦學(xué)形式)；名家宿儒參與教材編修；學(xué)校教育與地方教化相結(jié)合等。 1．漢代儒家思想對先秦儒家思想的繼承 漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動上的規(guī)范，孟子所倡導(dǎo)的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重?！S仁宇《中國大歷史》 發(fā)現(xiàn)問題　材料表明漢武帝重儒學(xué)對于當(dāng)時加強(qiáng)中央集權(quán)、規(guī)范官僚集團(tuán)、關(guān)注國計民生具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。 命題角度　漢代儒家思想與先秦儒家思想

14、的關(guān)系；漢武帝重儒學(xué)的實(shí)質(zhì)；先秦民本思想的弘揚(yáng)。 2．從漢朝祭孔的禮儀看儒家地位的變化 公元前195年，漢高祖經(jīng)過魯國，以太牢祭祀孔子，這是帝王祭孔的開始。 漢元帝(公元前48～前33年)，征召孔子第十三代孫為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯以奉祀孔子的開始。 公元59年(漢明帝永平二年)，于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔，祭孔成為全國性的重要活動。——《祭孔的由來》 發(fā)現(xiàn)問題　漢朝祭孔的禮儀越來越隆重，說明了孔子及儒學(xué)地位的逐漸提高。 命題角度　董仲舒新儒學(xué)體系的建立；漢代全面肯定儒家思想

15、及其歷史價值。 3．董仲舒思想的反動性 董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設(shè)計師和建筑師，封建社會初期的有建樹的思想家，同時，他還是漢代的第一大教育家。以上這些都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級的意識形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會的后期，便日益走向了阻礙社會前進(jìn)的反動方面。——王永祥《董仲舒評傳》 發(fā)現(xiàn)問題　材料表明董仲舒的思想在封建社會初期利大于弊，但在封建社會的后期成為了社會前進(jìn)的障礙。 命題角度　董仲舒思想的現(xiàn)實(shí)價值；董仲舒思想與近代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)系；以唯物史觀看待董

16、仲舒思想。 考點(diǎn)二　儒學(xué)的世俗化——宋明理學(xué) 1．理學(xué)的特點(diǎn) (1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。 (2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多吸收了佛、道思想。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主

17、義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 2．宋明理學(xué)對孔孟思想的繼承與發(fā)展 (1)繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。 (2)發(fā)展 ①高：把儒家倫理提高為天理。 ②深：把道德良知深植于內(nèi)心。 ③廣：把追求圣賢推廣到民眾。 ④世俗化。 ⑤程朱理學(xué)：格物致知(向外)；陸王心學(xué)：本心良知(向內(nèi))。 3．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 不同點(diǎn) 對“理”的具體認(rèn)識 “理”是世界的本原 “心即理也” 哲學(xué)范疇 客觀唯心主義 主觀唯心主義 達(dá)到“理”的途徑 “格物致知”，體驗(yàn)“天理” “發(fā)明本

18、心”；克服私欲，回復(fù)良知 相同點(diǎn) 內(nèi)容 都是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認(rèn)為世界的本原是“理” 實(shí)質(zhì) 以儒家綱常倫理約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”) 影響 有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求，但對塑造中華民族的品格起到積極作用 (2015·課標(biāo)全國Ⅰ，40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，

19、湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》 結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。(10分) 答題思路 1．準(zhǔn)確審題——確保答題方向不跑偏 答案在哪里 怎么答 答案范圍 答什么 答多少 材料一及所學(xué)知識 指出，概括 漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)；宋代理學(xué) 不同；發(fā)展 10分，5個點(diǎn) 2.規(guī)范答題——確保答題要點(diǎn)對而全 (1)不同(比較類模板——分點(diǎn)列表，歸納異同

20、) 問題 分層信息 主旨提煉 概括歸類 不同 孔孟儒學(xué) 材料 無 強(qiáng)調(diào)仁政、民本 不同：孔孟強(qiáng)調(diào)仁政、民本；董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授 所學(xué) 孔子：“仁”“為政以德”“有教無類”；孟子：“仁政”“民為貴，社稷次之，君為輕” 漢代儒學(xué) 材料 無 強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常 所學(xué) 大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、天人合一、君權(quán)神授、三綱五常等 (2)發(fā)展(概括類模板——結(jié)合材料及所學(xué)，逐一概括) 問題 分層信息 概括歸類 發(fā)展 宋明理學(xué) 材料 鄙薄漢代以來的儒學(xué)，周孔之道在孟子之后已經(jīng)斷絕，這一主張得到宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)

21、發(fā)展：宋代儒學(xué)重視孔孟儒學(xué)；重視思辨、強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的認(rèn)識 所學(xué) 理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”，格物致知，發(fā)明本心等 參考答案　不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，三綱五常。 發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。 1．理學(xué)的兼容性 理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。——趙志霞《淺談程朱理學(xué)在儒

22、學(xué)發(fā)展中的地位》 發(fā)現(xiàn)問題　材料從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過程。 命題角度　宋代理學(xué)的特點(diǎn)；儒學(xué)鮮活生命力的原因；中國本土文化與外來文明的關(guān)系。 2．朱熹眼中的國家公職人員 “官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個沒下梢。”——朱熹 發(fā)現(xiàn)問題　朱熹強(qiáng)調(diào)了“公”對于大官、小官的共同重要性。 命題角度　理學(xué)對官員廉潔奉公的教育價值；制度建設(shè)與思想道德建設(shè)的關(guān)系。 3．理學(xué)思想體現(xiàn)出的中華民族的優(yōu)良品格 朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆湔J(rèn)為當(dāng)時國之大患根在君王

23、心術(shù)已受蒙蔽，應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本，針對當(dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識”。 ——洪映萱《另一種聲音——對朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》 發(fā)現(xiàn)問題　材料認(rèn)為理學(xué)具有憂患意識、崇尚道德、務(wù)實(shí)精神，體現(xiàn)了理學(xué)的進(jìn)步。 命題角度　理學(xué)價值的時代性與永恒性；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華。 全國卷5年考題統(tǒng)計 時間 題號 時間 題號 2016 全國Ⅰ，24 2014 全國Ⅰ，24、25、26 2013 全國Ⅰ，25 1．命題點(diǎn)：從儒學(xué)經(jīng)典認(rèn)識儒家思想的淵源

24、 (2016·課標(biāo)全國Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是(　　) A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 答案　C 解析　儒學(xué)在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時期的政治文化中汲取營養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載西周時期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C?！拔褰?jīng)”是儒學(xué)思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，排除A；漢代儒學(xué)是對孔子儒學(xué)

25、思想的延續(xù)和發(fā)展，排除B；秦始皇的“焚書坑儒”并沒有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)槿杂腥藢⑷寮医?jīng)典和其他一些古書埋藏起來，排除D。 2．命題點(diǎn)：唐代儒、佛、道三教地位的變化 (2014·課標(biāo)全國Ⅰ，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱 答案　C 解析　解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并提取有效信息。題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學(xué)第二、佛教第三；武則天

26、為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒有重大變動，最為穩(wěn)固。故答案選C。 3．命題點(diǎn)：對宋明理學(xué)內(nèi)涵的理解 (2014·課標(biāo)全國Ⅰ，26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(　　) A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn) 答案　D 解析　解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對人性的新認(rèn)識”。宋明理學(xué)家繼承并堅持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理

27、，滅人欲”。A項不是新認(rèn)識；B、C兩項表述不符合理學(xué)家的思想主張。 4．命題點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響 (2013·課標(biāo)全國Ⅰ，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　　) A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起 答案　C 解析　周公制“禮”“樂”，孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，兩人的共性是注重“禮”，因此被稱為“周(公)孔之道”。南宋朱熹將《孟子》一書列為“四書”(《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。由于宋代以后，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，因此儒學(xué)

28、也就被稱為“孔孟之道”，故選C項。春秋戰(zhàn)國時期，宗法血緣制度已經(jīng)開始瓦解，A項說法錯誤；“仁政”理念一直是儒學(xué)的主要思想，排除B項；陸王心學(xué)沒有成為統(tǒng)治思想，影響沒有孔孟之道、程朱理學(xué)大，排除D項。 1．命題點(diǎn)：漢代新儒學(xué)對社會政治的影響 (2018·全國卷高考模擬調(diào)研三，24)自漢武帝開始使用“建元”年號后，漢代年號大量出現(xiàn)了“元”“始”“初”等字，即所謂“與民更始”就是說從頭重來一次。然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌忙得不亦樂乎。此年號現(xiàn)象說明漢代(　　) A．確立了“民本”治國原則 B．新儒學(xué)影響了政治理念 C．武帝后政治局勢長期動蕩 D．崇尚重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策

29、答案　B 解析　材料中年號現(xiàn)象沒有體現(xiàn)出對民意的重視，故A項錯誤；董仲舒新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，因此“上帝的意志也慌忙得不亦樂乎”，影響到政治理念，故B項正確；材料中年號的變化并不能反映出政治局勢的動蕩，故C項錯誤；材料與重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策無關(guān)，故D項錯誤。 2．命題點(diǎn)：時代變化對儒學(xué)的影響 (2017·太原高三第一學(xué)期期中，14)有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，其試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西。這說明漢代儒學(xué)(　　) A．繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想 B．吸收佛道思想而闡釋儒學(xué) C．充滿了主觀唯心主義的色彩 D．契合時

30、代要求而重新整合 答案　D 解析　漢代儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想改造儒家思想，先秦儒學(xué)不含神學(xué)思想，故A項錯誤；吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的是宋明理學(xué)，故B項錯誤；主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一，漢代儒學(xué)沒有哲學(xué)化傾向，充滿了主觀唯心主義色彩的是陸王心學(xué)，故C項錯誤；漢代改造儒學(xué)，想要把儒家的“理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西”，目的是為了滿足時代的要求，故D項正確。 3．命題點(diǎn)：漢代儒學(xué)對教育的影響 (2017·佛山二模，25)漢武帝采用董仲舒的意見，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，在中央設(shè)立太學(xué)，置儒家的五經(jīng)博士，后又為之置弟子員，使之成為政府設(shè)立的最高學(xué)府，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)成為入仕的正式途徑。

31、由此可知漢代(　　) A．諸子百家的成分發(fā)生了新的變化 B．原始的民主思想徹底消失 C．知識分子的構(gòu)成發(fā)生了新的變化 D．孟子地位發(fā)生了新的變化 答案　C 解析　從材料并不能看出諸子百家的成分發(fā)生變化，故A項錯誤；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著原始民主思想徹底消失，而僅僅是統(tǒng)治者對思想的控制加強(qiáng)，是一種文化專制的表現(xiàn)，故B項錯誤；在中央設(shè)立太學(xué)，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)成為入仕的重要途徑，必然加強(qiáng)了儒學(xué)對知識分子的吸引力，從而改變了知識分子的構(gòu)成，故C項正確；孟子的地位上升是在宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)之后，故D項錯誤。 4．命題點(diǎn)：宋代儒學(xué)的哲學(xué)化 (2017·保定一模，28)宋朝，理學(xué)家以思辨

32、性的哲理否定了先前儒學(xué)較為粗糙的“天命”觀和“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論。完成了自宋初以來思想家們致力于建立一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來的哲學(xué)體系的嘗試。宋代理學(xué)這一“嘗試”(　　) A．實(shí)現(xiàn)了道德、禮教與生命信仰的合一 B．使《四書》《五經(jīng)》處于同等重要地位 C．使理學(xué)背離了世俗化趨勢 D．表明儒學(xué)對其他文明的排斥 答案　A 解析　根據(jù)材料“一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來的哲學(xué)體系”，結(jié)合所學(xué)知識可知實(shí)現(xiàn)了道德、禮教與生命信仰的合一，故A項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知《四書》《五經(jīng)》是中國儒家經(jīng)典，合稱“四書五經(jīng)”，材料并沒有體現(xiàn)二者地位平等，故B項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可

33、知宋代理學(xué)發(fā)展后期逐漸出現(xiàn)了世俗化趨勢，故C項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知宋代理學(xué)融合了佛道思想，故D項錯誤。 5．命題點(diǎn)：宋代儒學(xué)的世俗化 (2018·泉州高考適應(yīng)性練習(xí)，26)唐代女服的主要特征為風(fēng)華美麗、不拘一格、個性突出，宋代女服一反唐代時的絢麗開放，呈現(xiàn)一種內(nèi)斂拘謹(jǐn)而又不乏淡雅精致的風(fēng)格。這一變化反映(　　) A．理學(xué)的道德觀念日漸普遍化 B．宋代治國理念發(fā)生根本變化 C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平提高 D．工商市民階層日益發(fā)展壯大 答案　A 解析　唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，思想較為開放，所以女服也不拘一格，而宋代隨著理學(xué)的興起，理學(xué)家提倡的三綱五常等道德觀念逐漸普遍化，女

34、服也隨之變得內(nèi)斂拘謹(jǐn)，故A項正確；南宋以后理學(xué)才成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，故B項錯誤；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平提高，社會風(fēng)氣應(yīng)該更為開放，女服不會變得內(nèi)斂拘謹(jǐn)，故C項錯誤；市民階層壯大，女服應(yīng)該更加世俗化，而不是內(nèi)斂拘謹(jǐn)，故D項錯誤。 課時作業(yè) 一、選擇題 1．(2018·全國卷高考臨考沖刺押題卷，26)《易中天中華史·漢武的帝國》中寫道：“始皇的焚書，武帝的尊儒，動機(jī)都一樣?！蔽闹械摹皠訖C(jī)”主要指(　　) A．統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度 B．唯我獨(dú)尊，樹立皇帝的權(quán)威 C．消滅異端學(xué)說 D．繁榮學(xué)術(shù)文化 答案　A 解析　秦始皇實(shí)行焚書坑儒的思想文化政策，漢武帝時期在思想文化方

35、面罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，其本質(zhì)是一致的，都是為了加強(qiáng)思想文化的專制(統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度)，故A項正確。 2．(2017·濰坊二模，24)儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭。兩漢時期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于(　　) A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B．提高社會道德水平 C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D．探究人性發(fā)展本原 答案　A 解析　董仲舒生活的漢武帝時代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，故A項正確；提高社會道德水平不合題意，故B項錯誤；材料中沒有神

36、化儒學(xué)的信息，故C項錯誤；認(rèn)為人性有善惡之分，這不是在探究人性發(fā)展本原，故D項錯誤。 3．(2018·湖北高三調(diào)研，25)自昭宣時期到西漢末年，丞相計21人，22人次，考其出身地域，其中齊魯人合計7人，8人次。這段材料客觀上反映出了(　　) A．地方豪強(qiáng)地主勢力不斷壯大 B．儒學(xué)的政治影響力顯著增加 C．察舉成為人才選拔主要途徑 D．黃河下游成為政治文化中心 答案　B 解析　丞相為百官之長，是中央官員，并非地方豪強(qiáng)，故A項錯誤；齊魯?shù)貐^(qū)儒學(xué)昌盛，丞相中齊魯人占了三分之一左右，說明儒學(xué)的政治影響力增加，故B項正確；材料未體現(xiàn)察舉制，故C項錯誤；西漢時期政治中心在黃河中游，故D項錯誤

37、。 4．(2017·咸陽三模，24)先秦儒家在社會道德倫理層面強(qiáng)調(diào)的父子關(guān)系應(yīng)是“父慈子孝”；但漢代以后“兒子要絕對服從父親”變成了一種法定義務(wù)。這種變化(　　) A．吸取了法家思想的治國理念 B．體現(xiàn)了道家休養(yǎng)生息政策 C．反映了家庭倫理關(guān)系的緊張 D．使儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立 答案　A 解析　據(jù)材料可以得出這種變化吸取了法家思想的治國理念，故A項正確；材料中沒有關(guān)于道家休養(yǎng)生息政策的任何信息，故B項錯誤；從“父慈子孝”到“兒子要絕對服從父親”體現(xiàn)不出家庭倫理關(guān)系的緊張，故C項錯誤；儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立是在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，故D項錯誤。 5．(2017·淄博高三摸

38、底，2)公元124年，漢武帝在長安興辦太學(xué)。“博士弟子入選”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國察舉。規(guī)定太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官。太學(xué)的興辦(　　) A．有利于實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一 B．促進(jìn)了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展 C．建立了考試為主的官僚選拔制度 D．緩和了統(tǒng)治階級集團(tuán)內(nèi)部的矛盾 答案　A 解析　太學(xué)教授的內(nèi)容是儒家經(jīng)典，有利于全國范圍內(nèi)的思想大一統(tǒng)，故A項正確；太學(xué)博士子弟合格者入朝為官，并沒有促進(jìn)地方教育事業(yè)的發(fā)展，故B項錯誤；“考試為主的官僚選拔制度”是形成于隋朝的科舉制而非西漢時期的太學(xué)選官制，故C項錯誤；材

39、料中并沒有提及統(tǒng)治階級集團(tuán)內(nèi)部的矛盾問題，故D項錯誤。 6．(2017·重慶一模，25)漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無罪免刑。這一判決反映了漢代(　　) A．儒家倫理道德影響司法 B．司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂 C．儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D．孝治天下儒家獨(dú)尊觀念 答案　A 解析　據(jù)材料中兒子依據(jù)漢律，應(yīng)論死罪，但兒子出于孝心應(yīng)當(dāng)無罪免刑，再結(jié)合所學(xué)可知漢代儒學(xué)推崇倫理道德，故A項正確；材料中審判先是依據(jù)漢律，但最終判決依據(jù)孝心，可知漢代審判

40、有依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，不能說是混亂，故B項錯誤；“唯一”說法錯誤，故C項錯誤；材料只是反映了司法審判的依據(jù)，并不能全面反映孝治天下，故D項錯誤。 7．(2018·全國卷高考臨考沖刺押題卷，25)孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共通之處是(　　) A．強(qiáng)調(diào)法治 B．強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng) C．重視教育 D．人性本善 答案　B 解析　強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項錯誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者都強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)，錘煉品德，故B項正確；題目中兩人均沒有提到教育，故C項錯誤；孔子主張性相近，且題目中并沒有提到人性，故D項錯誤。

41、 8．(2018·全國卷高考臨考沖刺押題卷，26)從儒學(xué)自身發(fā)展來看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對漢唐儒學(xué)的一種反動。理學(xué)的“反動”指(　　) A．強(qiáng)化三綱五常教化作用 B．從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德 C．注重強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想 D．束縛人的思想和壓制人性 答案　B 解析　“漢唐儒學(xué)”也有強(qiáng)調(diào)三綱五常的內(nèi)容，故A項錯誤；宋代以前儒學(xué)服務(wù)君權(quán)神授，宋明理學(xué)則將倫理說成世界的本原，儒學(xué)成為人生哲學(xué)，把儒學(xué)的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專制的目的，故B項正確；“讖緯神學(xué)”主要出現(xiàn)在西漢以后，所維護(hù)的是“君權(quán)神授”，故C項錯誤；儒學(xué)從成為中國的主

42、流思想后，就有“束縛人的思想和壓制人性”的作用，故D項錯誤。 9．(2017·內(nèi)江五模，26)《朱子家訓(xùn)》中有言：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家?！辈牧象w現(xiàn)了(　　) A．宋代士人的道德觀念增強(qiáng) B．人臣為君父的“忠”的理學(xué)思想 C．朱子強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感 D．南宋時經(jīng)濟(jì)重心南移對讀書人的科舉態(tài)度有所影響 答案　C 解析　“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，故C項正確。 10．(2017·張家口二模，25)《河南程氏遺書》卷二載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事?！崩韺W(xué)家重視“孔顏之樂”意在(　　

43、) A．追求以仁為核心的主體自由 B．發(fā)揚(yáng)“格物致知”的治學(xué)精神 C．弘揚(yáng)理學(xué)的基本宗旨和精神 D．重新構(gòu)建儒家信仰的理論體系 答案　A 解析　理學(xué)家重視“孔顏之樂”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項正確；“孔顏之樂”是一種精神追求而不是治學(xué)精神，故B項錯誤；“孔顏之樂”是對儒家思想精神的弘揚(yáng)，而不是理學(xué)，故C項錯誤；D項過于寬泛，故D項錯誤。 11．(2017·衡水金卷高考模擬二，27)王陽明認(rèn)為：“凡看經(jīng)書，要在致吾之良知。取其有益于學(xué)而已，則千經(jīng)萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用?！睋?jù)此，王陽明(　　) A．強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的目的 B．指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途

44、徑 C．認(rèn)為儒學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感 D．主張用儒學(xué)經(jīng)典指導(dǎo)實(shí)踐 答案　A 解析　根據(jù)材料“王陽明認(rèn)為：‘凡看經(jīng)書，要在致吾之良知’”可知，王陽明認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)書等儒家經(jīng)典的目的就在于“致良知”，故A項正確；材料并沒有指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑，故B項錯誤；“認(rèn)為儒學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感”，這屬于脫離材料的主觀臆斷，故C項錯誤；“實(shí)踐”問題題干材料并沒有提及，故D項錯誤。 12．(2017·孝義三模，26)明代王艮在傳承陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“百姓日用即進(jìn)道”，認(rèn)為“道”就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中，這反映了心學(xué)(　　) A．理論體系發(fā)生根本變化 B．進(jìn)一步得到民眾的支持 C．受到儒

45、家民本思想影響 D．開始出現(xiàn)平民化的趨勢 答案　D 解析　“根本”表述過于絕對，故A項錯誤；根據(jù)材料“百姓日用即進(jìn)道”可知，理學(xué)開始走向民間，故B項錯誤；民本思想是儒家固有的傳統(tǒng)，故C項錯誤；根據(jù)材料“百姓日用即進(jìn)道”“‘道’就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中”可知，儒學(xué)主動走向民間，出現(xiàn)平民化趨勢，故D項正確。 二、非選擇題 13．(2017·長沙、望城、瀏陽、寧鄉(xiāng)一模，40)閱讀材料，回答下列問題。 材料　伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國時期即得到國家承認(rèn)，得以廣泛流布。儒學(xué)在朝鮮半島的三國時代已經(jīng)得到官方的正式承認(rèn)及推行，當(dāng)時在高句麗、百濟(jì)、新羅三國

46、之中，高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早。據(jù)朝鮮史書《三國史記·高句麗本紀(jì)》 載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”，作為國家的最高學(xué)府。“太學(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對象，為國家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國官方的教育制度。至于教育內(nèi)容，根據(jù)《北史》、《舊唐書》記載中國典籍在高句麗流傳的情況，由“五經(jīng)”、“三史”、《三國志》、《晉陽秋》等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知，當(dāng)時官方推行的是儒學(xué)的教育。 太學(xué)之外，民間普遍設(shè)立“扃堂”，(扃jiong本義：從外面關(guān)門的門閂)教授

47、平民子弟，《舊唐書·高麗傳》載，“俗愛讀書，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有‘五經(jīng)’及《史記》、《漢書》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》，又有《文選》，尤愛重之”。 朝鮮李朝后期(17～19世紀(jì))，由于長達(dá)七年的反對日本入侵的壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭，加之北方女真族的兩次入侵，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，造成內(nèi)外矛盾交困，封建社會急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理，嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實(shí)，無補(bǔ)世用。于是，以柳馨遠(yuǎn)、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于社會現(xiàn)實(shí)，提出了一系列改革主張。他們深受從中

48、國傳入的啟蒙思想及實(shí)證的考據(jù)學(xué)的影響，并借助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會現(xiàn)實(shí)問題的方案，特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用厚生的思想，力倡遠(yuǎn)虛文近實(shí)用，學(xué)以致用，以變革社會，救國救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮——實(shí)學(xué)思想。 (1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點(diǎn)。 (2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價朝鮮對儒家文化的態(tài)度。 答案　(1)特點(diǎn)：從漢朝開始傳入；高句麗傳入最早；國家建立儒學(xué)教育體系(國家太學(xué)，民間扃學(xué))；教授中國儒家經(jīng)典和歷史；中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。 (2)評價：對先進(jìn)的中國文化完整接受，中國儒家文化為朝鮮社會、

49、文化奠基并推動社會發(fā)展，對朝鮮歷史產(chǎn)生了積極影響，朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分，是中華文化圈的重要代表，隨著時代的發(fā)展，并結(jié)合朝鮮國情，朝鮮能積極主動改造儒家文化，創(chuàng)造出“實(shí)學(xué)思想”，體現(xiàn)了朝鮮文化的與時俱進(jìn)。 解析　(1)傳播的特點(diǎn)從傳入時間、傳播國家、教育體系、數(shù)學(xué)內(nèi)容等方面分析。(2)根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行態(tài)度分析，應(yīng)結(jié)合時間段來看待朝鮮對待儒家文化的態(tài)度，前期是全盤接受，后期結(jié)合國情反思、改造。 14．(2018·全國卷高考臨考沖刺押題卷五，41)閱讀材料，完成下列要求。 材料　經(jīng)學(xué)，中國漢代獨(dú)尊儒術(shù)后為特指研究儒家經(jīng)典，是一種解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問。 歷代官定“經(jīng)”

50、的范圍 西漢五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。 東漢七經(jīng)：除上述五經(jīng)外，另外二經(jīng)究竟為何一向聚訟紛紜，據(jù)王國維《漢魏博士考》，應(yīng)為《孝經(jīng)》與《論語》。 唐九經(jīng)：即將五經(jīng)中的禮拆為儀禮、周禮與禮記，春秋拆做左傳、公羊傳與谷梁傳。 開成十二經(jīng)：唐文宗開成十二年，于九經(jīng)上添《爾雅》、《論語》、《孝經(jīng)》，刻做石經(jīng)。 宋十三經(jīng)：北宋時，承繼唐代九經(jīng)定制，但是《孟子》的地位有所上升，南遷以后，《孟子》的地位已經(jīng)不可動搖，升格為經(jīng)，與開成石經(jīng)合做十三經(jīng)。 四書五經(jīng)：為朱子所定，于五經(jīng)上增設(shè)“四書”，隨著朱子學(xué)的繁盛，這也成為了儒家經(jīng)典最為著名的編訂方式。——據(jù)百度百科整理 根據(jù)上

51、述材料并結(jié)合所學(xué)知識，選取其中一個王朝對經(jīng)學(xué)的影響進(jìn)行闡述，并說明經(jīng)學(xué)發(fā)展的啟示。 答案　闡述1：西漢王朝，儒家經(jīng)典——五經(jīng)成為學(xué)校的教科書，使儒學(xué)壟斷了教育；五經(jīng)成為讀書人進(jìn)入仕途的必讀內(nèi)容，推動了儒學(xué)的廣泛傳播；五經(jīng)的廣泛傳播，改變了儒學(xué)的命運(yùn)，推動儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。 闡述2：宋朝，十三經(jīng)使得儒學(xué)體系更加完善；儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，更加思辨化，成為官方哲學(xué)；十三經(jīng)大大束縛了人們的思想，阻礙了科技文化的發(fā)展。 啟示：儒學(xué)的發(fā)展迎合了封建君主專制建設(shè)及統(tǒng)治的需要；經(jīng)學(xué)的傳誦在一定程度上有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。 解析　首先從材料西漢、東漢、唐、宋等王朝對經(jīng)學(xué)的界定進(jìn)行選取，再闡述其所產(chǎn)生的影響；啟示從經(jīng)學(xué)的發(fā)展與經(jīng)學(xué)傳播兩個角度進(jìn)行總結(jié)。