美國(guó)黑人尋根之旅與《所羅門(mén)之歌》_文學(xué)藝術(shù)論文

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1、美國(guó)黑人尋根之旅與《所羅門(mén)之歌》_文學(xué)藝術(shù)論文 論文導(dǎo)讀:：在以白人為主流的經(jīng)典文本中,人們很難聽(tīng)到美國(guó)黑人的聲音。哈利寫(xiě)書(shū)的目的主要是為了尋根。所羅門(mén)之歌》正是體現(xiàn)美國(guó)黑人尋根的一部力作。論文關(guān)鍵詞：美國(guó)黑人，尋根，《所羅門(mén)之歌》? 雖然美國(guó)黑人早在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后就獲得了人身自由,但在以后長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里,卻為爭(zhēng)取在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育上的平等權(quán)利而奮斗,直到20 世紀(jì)60 年代黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起才使他們?cè)谛问缴先〉昧似降葯?quán)。當(dāng)20世紀(jì)60 年代的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)漸漸遠(yuǎn)去時(shí),70 年代以及以后的美國(guó)黑人文壇掀起了一股尋根的熱潮。這股熱潮把黑人文化視為有著自己獨(dú)立思想體系、獨(dú)特形式的美

2、國(guó)黑人自己的文化。20 世紀(jì)60 年代以前, 種族歧視使得美國(guó)黑人的文化被美國(guó)主流社會(huì)完全邊緣化。在以白人為主流的經(jīng)典文本中,人們很難聽(tīng)到美國(guó)黑人的聲音。這正如托尼·莫尼森在她的《黑暗中的游戲》一書(shū)中所寫(xiě)的:當(dāng)她“作為一名讀者閱讀整個(gè)美國(guó)文學(xué)史時(shí),發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)、正規(guī)的美國(guó)文學(xué)從未對(duì)生活在美國(guó)已有400 年歷史的美國(guó)黑人有任何描述和記錄,這種現(xiàn)象無(wú)論是文史學(xué)家還是評(píng)論家都理所當(dāng)然地認(rèn)為是一種常識(shí)”。到了70年代，民族意識(shí)日漸高漲的黑人知識(shí)分子對(duì)黑人歷史文化在美國(guó)主流文化中的缺席這一狀況感到前所未有的焦慮。這種焦慮感讓許多黑人作家產(chǎn)生了重建黑人種族歷史文化的決心。 70年代產(chǎn)生轟動(dòng)影響的黑人歷史題材

3、作品是阿歷克斯·哈利的《根》（Roots, 1976）?！陡凡粌H真實(shí)地反映了黑人從遙遠(yuǎn)的非洲被販賣(mài)到美國(guó)來(lái)的苦難歷程，描寫(xiě)了美國(guó)黑人在新大陸生活成長(zhǎng)的歷史，而且深刻地揭示了美國(guó)黑人文化悠遠(yuǎn)的非洲根源。《根》要表達(dá)的主題思想是：人最寶貴的東西，是知道自己是什么人，是從哪兒來(lái)的。在這部小說(shuō)中, 讀者可以讀到從非洲被擄掠到美國(guó)作奴隸的昆塔艱難地回憶漸漸從他記憶中消逝的非洲語(yǔ)這一難忘的一幕。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的載體,失去它意味著一個(gè)民族文化身份的失落。哈利寫(xiě)書(shū)的目的主要是為了尋根。與哈利一樣，莫里森也要表現(xiàn)同一主題。莫里森要尋找的根，不僅是尋找對(duì)自我的認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，還要尋找美國(guó)黑人的文化傳統(tǒng)。

4、 在當(dāng)代美國(guó)黑人文壇上，最璀璨的一顆巨星就是托妮·莫里森。1993年, 莫里森因“作品想象力豐富,富有詩(shī)意,顯示了美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的重要方面”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她是歷史上獲此殊榮的第一位美國(guó)黑人作家。莫里森是一位對(duì)美國(guó)非裔族群有著強(qiáng)烈民族情結(jié)的黑人作家。她的作品深深植根于美國(guó)黑人獨(dú)特的歷史、傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活之中，始終以表現(xiàn)和探索黑人的歷史、命運(yùn)和精神世界為主題?？v觀莫里森的小說(shuō)，美國(guó)黑人的尋根之旅是貫穿其作品的一條主線(xiàn)。莫里森通過(guò)尋根主題，探討了構(gòu)成美國(guó)黑人現(xiàn)在面臨的種種問(wèn)題的根源免費(fèi)論文網(wǎng)。在《黑人的靈魂》（The Souls of Black Folk）中，杜波依斯(W·E·B·DuBois)

5、曾注意到美國(guó)黑人的“雙重意識(shí)”問(wèn)題。一個(gè)人總是感覺(jué)到他的兩重性—自己是美國(guó)人，而同時(shí)又是黑人；感覺(jué)到兩個(gè)靈魂、兩種思想、兩種不可調(diào)和的努力；在一個(gè)黑色身軀里有兩種相互較量的理想，它單憑其頑強(qiáng)的力量避免了被撕裂開(kāi)來(lái)。[1] 自從黑人被作為奴隸從非洲販賣(mài)到美洲，非洲獨(dú)有的文化傳統(tǒng)也隨之帶入。但是在白人主流文化的強(qiáng)烈沖擊下，黑人文化正被日趨同化。莫里森通過(guò)小說(shuō)中人物的尋根，指出在當(dāng)今美國(guó)的多元環(huán)境中黑人要保留黑人獨(dú)特的文化特色，才能抵制種族主義和白人文化的侵蝕，不迷失方向，找到一條屬于自己的出路。 文化價(jià)值的失落使非裔美國(guó)人產(chǎn)生了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)，但同時(shí)也在促使他們?nèi)ヌ剿骱蛯ふ易约旱母Ｔ谔幚碚J(rèn)

6、同危機(jī)時(shí)，對(duì)人們來(lái)說(shuō)重要的是血緣、信仰、忠誠(chéng)和家庭。人們與那些擁有相似的祖先、宗教、語(yǔ)言、價(jià)值觀、體制的人聚到一起付諸于文化有關(guān)的實(shí)踐。[2]莫里森小說(shuō)的創(chuàng)作堅(jiān)持不懈地探索非裔美國(guó)人對(duì)民族文化之根的追覓?！端_門(mén)之歌》正是體現(xiàn)美國(guó)黑人尋根的一部力作?！端_門(mén)之歌》圍繞一個(gè)綽號(hào)為“奶人”(Milkman) 的黑人男青年的成長(zhǎng)經(jīng)歷展開(kāi)。小說(shuō)分為兩大部分:小說(shuō)的第一部分講述奶人在美國(guó)北方密歇根的城市生活, 第二部分講述他前往南方尋寶和尋根的經(jīng)歷。南方之行雖然沒(méi)能使奶人如愿找到金子,但他了解了家族歷史,在文化和精神上得到了充實(shí)和豐富。 在《所羅門(mén)之歌》里文學(xué)藝術(shù)論文，父親梅肯·戴德的貪婪，母親魯絲的

7、懦弱，朋友吉他的極端激進(jìn)，姑媽彼拉多的獨(dú)立自主影響了奶人個(gè)性的成長(zhǎng)。奶人出身于中產(chǎn)階級(jí)家庭，過(guò)著一種十分安逸的生活。他吃奶吃到六歲左右，所以得到了“奶人”這一綽號(hào)。梅肯·戴德是個(gè)“難以接近，難打交道的人，他冷冷的舉止叫人不敢與他隨便、自由地說(shuō)話(huà)”。[3] 梅肯是一個(gè)完全受拜金主義浸染了的房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人。他幼年曾親眼目睹了白人開(kāi)槍打死他自己的父親,搶走他父親辛苦經(jīng)營(yíng)的農(nóng)場(chǎng)。此后,他與妹妹流離失所,過(guò)著艱難困苦的生活。由此他得出一個(gè)結(jié)論:人世間最重要的事情就是“占有東西。讓你占有的東西再去占有其他東西。那時(shí),你將占有自己,也占有別人”[4] 。他為了一袋金子,可以與相依為命的妹妹反目為仇; 為了繼承

8、岳父的遺產(chǎn),他同醫(yī)生之女結(jié)了婚; 為了收斂錢(qián)財(cái),他將年邁的房客貝恩斯太太和她的兩個(gè)失去父母的孫子掃地出門(mén),讓他們流落街頭。金錢(qián)剝奪了他的精神自由。他還將他的這種價(jià)值觀傳授給他的兒子奶人, 希望奶人能夠?qū)⑺氖聵I(yè)發(fā)揚(yáng)光大。 奶人最好的朋友吉他從另一個(gè)側(cè)面給予了他很大的影響。吉他的身世與奶人截然不同,他出身貧寒,對(duì)種族歧視有著切膚之痛。吉他懷著仇恨長(zhǎng)大，后來(lái)加入了以暴抗暴的“七日”團(tuán),代號(hào)為“星期天”。該團(tuán)體由七名成員組成, 按一周的星期順序給每個(gè)成員編上號(hào),白人對(duì)黑人的種族暴力事件發(fā)生在星期幾,代號(hào)為該日的成員便有責(zé)任以同樣的手段進(jìn)行報(bào)復(fù)。這個(gè)團(tuán)體的成員不相信白人和黑人之間有調(diào)和的可能,他們主

9、張開(kāi)展以暴抗暴的斗爭(zhēng)。吉他使奶人意識(shí)到自己消極處世的態(tài)度, 但也讓奶人產(chǎn)生過(guò)不少偏激的想法和自以為是的舉動(dòng)。 對(duì)奶人的成長(zhǎng)產(chǎn)生過(guò)較大影響的還有一個(gè)人,那就是他的姑姑彼拉多。彼拉多是一個(gè)頗具傳奇色彩的人物。她出生之時(shí),母親由于難產(chǎn)提前死去,她是自己掙扎著鉆出母體,“身后拖著自己的臍帶和胞衣”[3] 。長(zhǎng)大以后,她沒(méi)有肚臍眼,這使得她格外地與眾不同。有些人因此把她當(dāng)作不祥之物,予以排斥。久而久之,她也就養(yǎng)成了獨(dú)立自主的頑強(qiáng)性格。與惟利是圖、追逐權(quán)力的哥哥梅肯不同，彼拉多對(duì)金錢(qián)和地位毫無(wú)興趣。她與自然相通，重視家庭、珍視傳統(tǒng)、與人為善，一直是奶人精神上的領(lǐng)路人。在她的引領(lǐng)下，奶人徹底擺脫了金錢(qián)至上

10、的價(jià)值觀，以全新的眼光重新認(rèn)識(shí)世界和人生。臨死前, 她給奶人留下最后一句話(huà):“我希望我能認(rèn)識(shí)更多的人, 我將永遠(yuǎn)愛(ài)他們所有人。如果我認(rèn)識(shí)的人更多, 我將愛(ài)得更多?！盵3]正是因?yàn)楸死嗟闹敢? 才使“奶人”走出狹隘的個(gè)人世界,投向了更廣闊的對(duì)人類(lèi)的愛(ài)。 以上幾個(gè)人物為奶人營(yíng)造了一個(gè)矛盾復(fù)雜的成長(zhǎng)環(huán)境。通過(guò)以上這三個(gè)代表性人物, 莫里森概括了美國(guó)黑人在尋根過(guò)程中所作的種種努力免費(fèi)論文網(wǎng)。第一代黑人有迫切要改變自身處境的愿望, 但他們對(duì)白人主流社會(huì)的價(jià)值觀念不作理性思考、全盤(pán)接受, 直至遭受愚弄和欺騙。像奶人的父親那樣，只謀求經(jīng)濟(jì)出路，只會(huì)讓黑人迷失自我的身份。而像小說(shuō)中的彼拉多那樣,如果黑人僅

11、僅固守傳統(tǒng), 回避現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程, 這無(wú)疑是一種消極抵抗的做法。在小說(shuō)中文學(xué)藝術(shù)論文，莫里森讓彼拉多以生命為代價(jià)將傳統(tǒng)文化的精髓與愛(ài)傳遞給了奶人。因?yàn)樗岩庾R(shí)到, 現(xiàn)代美國(guó)黑人文化必然是由傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分構(gòu)成的, 只有將傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的奶人才能引領(lǐng)黑人民族飛翔。對(duì)吉他所采取的以暴抗暴的斗爭(zhēng)方式,莫里森也作出了否定的回應(yīng)。在以白人為主體的社會(huì)中, 黑人要想憑借其弱小的力量與整個(gè)社會(huì)機(jī)制去抗?fàn)?其結(jié)果必然造成黑人更大的損失。 奶人復(fù)雜的成長(zhǎng)環(huán)境促成了他尋找民族和文化之根的南方之行。在莫里森看來(lái)，一個(gè)黑人男性的真正成長(zhǎng)在于了解自己的文化，了解自己的“根”。只有這樣，他才能在白人文化統(tǒng)治的社會(huì)正確

12、定位，發(fā)現(xiàn)自我。而要找尋自己的種族和文化之根，尋找其真實(shí)姓名非常重要。在非洲文化中，姓名是一種載體，它承載著家族、部落和種族的歷史。失去姓名就是失去了個(gè)人的身份。于是奶人開(kāi)始了在尋找祖先的一袋金子的過(guò)程中尋找真實(shí)姓名，尋根的過(guò)程。奶人和父親的姓戴德(Dead) 是一個(gè)白人醉酒后亂登記的結(jié)果。就這樣, 家族的姓氏被剝奪了, Dead 這個(gè)姓氏就這樣強(qiáng)加到了祖孫三代人身上。錯(cuò)誤的姓氏使黑人忘記了自己的真正身份, 也割斷了他們與非洲祖先的聯(lián)系。在經(jīng)過(guò)一系列艱難的尋找之后，奶人終于揭開(kāi)了有關(guān)自己祖輩的秘密：自己是《所羅門(mén)之歌》中“會(huì)飛的非洲人所羅門(mén)”的后代。這首記載黑人為擺脫奴隸制度而飛回非洲的歌曲，

13、解釋了奶人的飛翔情結(jié)。在知道自己的家族歷史之后，奶人從心底發(fā)出了對(duì)自己祖先和家族的自豪感。奶人在尋找真實(shí)姓名和家族歷史的道路上，逐漸成熟，他擯棄了盲目按照白人價(jià)值觀生活的方式，找到了歸屬感。擁有了自己真實(shí)的姓名，黑人就擁有了自己的根文學(xué)藝術(shù)論文，保持了其文化傳統(tǒng)，就不會(huì)在白人主流文化中繼續(xù)迷失。 《所羅門(mén)之歌》大膽地將現(xiàn)實(shí)與虛幻交融，通過(guò)敘說(shuō)奶人飛翔回歸黑人文化，找尋到自己真實(shí)姓名和融入黑人群體之歷程，描寫(xiě)了美國(guó)黑人認(rèn)識(shí)到自己雙重文化身份的這一艱難過(guò)程。美國(guó)黑人民族要真正找到自己的民族之根，不應(yīng)該盲目接受白人文化的價(jià)值體系，也不應(yīng)只滿(mǎn)足于對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，而是要在保持黑人傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與

14、其他外來(lái)文化兼容并蓄，走向世界中心的融合主義之路。 參考文獻(xiàn)[1]王守仁.吳新云.性別.種族.文化：托尼?莫里森與二十世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.[2]（德）哈拉爾德米勒.文明的共存[M].北京：新華出版社，2002.[3]托尼·莫里森.所羅門(mén)之歌[M]. 舒遜,譯. 北京:中國(guó)文學(xué)出版社, 1996.[4]Bloom , Harold. Toni Morrison [M] . New York : ChelseaHouse , 1990.[5]伯納德·W·貝爾. 非洲裔美國(guó)黑小說(shuō)及其傳統(tǒng)[M ]. 劉捷,等譯. 成都:四川人民出版社, 2000.? ?