第2課__“罷黜百家_獨(dú)尊儒術(shù)” (2)

《第2課__“罷黜百家_獨(dú)尊儒術(shù)” (2)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《第2課__“罷黜百家_獨(dú)尊儒術(shù)” (2)（4頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 【課標(biāo)要求】 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 【教學(xué)過程】 導(dǎo)入：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同。 請問：春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時(shí)期的治國思想是什么？漢初實(shí)行的治國理論又是什么？儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過程？ （法家“法治”；道家“無為而治”；春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”。） （一）背景—

2、—從“無為”到“有為” 1、漢初的“無為而治” （1）概念闡釋：什么是“無為而治”？ “無為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。 （2）原因: ①吸取秦朝滅亡教訓(xùn)；②秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重。 （3）目的：恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 （4）表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息 （5）措施：①減輕田租；②免自賣為奴婢者為庶人；③讓大量士兵回家，授予田宅；④免除一定的賦稅和徭役。 （6）作用：經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。 2、漢武帝的“有為而治” （1）原因：①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國問題，土地

3、兼并、階級矛盾激化，匈奴為患等；③儒學(xué)逐漸復(fù)蘇。 （2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。 （從“無為”到“有為”思想的轉(zhuǎn)變實(shí)際上是為了適應(yīng)漢初和漢武帝期間社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變治國思想的變化，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)相反會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。兩種思想主張不同，但從根本上都有利于鞏固封建專制統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)。） （過渡：漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，需要“有為”的政治思想作支撐，那么什么樣的思想符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要呢？） 諸子百家中哪一政治學(xué)說或哪一派的治國思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？ ①法家：有利于加強(qiáng)專制集權(quán)，易導(dǎo)致暴政； ②墨家：完全站在小生產(chǎn)者的立場；③道家：不適應(yīng)形

4、勢的發(fā)展； ④儒家：有利于緩和階級矛盾，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)。 （二）、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出： 1、提出者：董仲舒，把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。著有《春秋繁露》 2、內(nèi)容： （1）合作探究一：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之 術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。” ?

5、 ──《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? ①以上材料體現(xiàn)董仲舒什么觀點(diǎn)？其觀點(diǎn)提出的目的是什么？上述劃線部分觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是什么？ 觀點(diǎn)：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”目的：適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 實(shí)質(zhì)：思想文化專制。 ②以上材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在? 趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。 原因：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。 ③試評價(jià)以上觀點(diǎn)。 “春秋大一統(tǒng)”體現(xiàn)國家的需要，是中國發(fā)展的主流，所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展，但扼殺一切不同

6、學(xué)術(shù)流派，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展。 （2）合作探究二：“天子受命于天，天下受命于天子……受命之君天意之所與也”?！芭c天同者，大治。與天異者，大亂?！? ?──《春秋繁露》 “國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！? ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)和主張?其目的是什么？上述觀點(diǎn)體現(xiàn)儒家吸收了哪些學(xué)派的思想？如何評價(jià)這一思想？ 觀點(diǎn)：“君權(quán)神授”、“ 天人合一”、“天人感應(yīng)”。

7、（核心）目的：為了加強(qiáng)君權(quán)。 評價(jià)：有利于加強(qiáng)君權(quán)，“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。 （3）合作探究三：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰?！醯乐V，可求于天。 ——《春秋繁露·基義》 夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于外方，延及群生也?！　　? ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)和主張? 如何評價(jià)這一思想？ 觀點(diǎn)：提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)： 評價(jià)：有利于社

8、會(huì)道德建設(shè)和封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定 ；但為維護(hù)封建專制和等級制度，具有局限性。 問題一：董仲舒的思想是針對哪些問題提出的？解決對策是什么？ 面臨問題 解決之道 新儒學(xué) ?邊境不寧 中央集權(quán) 春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ?諸侯割據(jù) 君主專制 君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng) ?階級矛盾 緩和矛盾，制定規(guī)范 ?三綱五常 3、根本目的：加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，鞏固國家統(tǒng)一。 4、特點(diǎn)：繼承和改造了先秦儒學(xué)，外儒內(nèi)法，構(gòu)建起儒學(xué)的神學(xué)體系。（新在何處？） 5、實(shí)質(zhì)：以神學(xué)為外衣,實(shí)質(zhì)是思想文化專制。 （秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人

9、民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。 結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。） 6、作用：新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)；為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。 7、結(jié)果：董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。 問題二：為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？ 提示：一種思想在一個(gè)時(shí)代的地位與哪些因素有關(guān)？ （1）學(xué)術(shù)文化自身的發(fā)展；（2）社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形勢；（3）統(tǒng)治者的需要。 ① 儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想 (根本原因) ②漢武帝時(shí)

10、國力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏——要求加強(qiáng)中央集權(quán) ③統(tǒng)治者的需要：政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一來鞏固 8、如何評價(jià)董仲舒的新儒學(xué)思想？ （1）積極：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展；有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用；有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定。 （2）消極：扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)自由發(fā)展；宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，帶有明顯的時(shí)代和階級的局限性；唯心主義成分多，神學(xué)迷信色彩濃。 （三）、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1、漢武帝尊儒的措施： （1）思想：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 （2）政治：用文學(xué)儒者參與國家大政 （3）教育：①規(guī)定教科書和教官（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和博士），教育為儒家所壟斷；②興辦太學(xué)：打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位；③建立地方教育系統(tǒng)：儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。 2、影響： （1）教育為儒家所壟斷，儒學(xué)地位大大提高 。 （2）儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想 。 四、【小結(jié)】 春秋：應(yīng)運(yùn)而生——戰(zhàn)國：蔚然大宗 ——秦朝：沉重打擊——西漢初期：逐漸復(fù)蘇——漢武帝時(shí)期：正統(tǒng)思想 4