讀孫子兵法的體會(huì)-趙立崗.doc

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讀《孫子兵法》的體會(huì) 度假區(qū)中心小學(xué) 趙立崗 《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書(shū)中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭 關(guān)系等方面，也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 初讀《孫子兵法》，只覺(jué)得晦澀；再讀《孫子兵法》，腦袋會(huì)思考了，好象是有那么回事。如今，又捧起《孫子兵法》，想寫(xiě)點(diǎn)感悟，談?wù)勊谏虡I(yè)與 人生上的應(yīng)用及它與它的影響力相關(guān)的東西。 一、《孫子兵法》與人生 世上每一個(gè)人都有各自的人生道路，但是人生道路并不是一帆風(fēng)順的。在人生旅途中，既有坎坷，也有坦途；即有荊棘，也有鮮花；既有眼淚，也有歌聲；既有痛苦，也有幸福；即有陷阱，也有成功……選擇什么樣的人生道路，如何面對(duì)人生道路上的種種不測(cè)，是擺在每個(gè)人面前嚴(yán)峻的人生課題。 孫子曰："軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。" (《軍爭(zhēng)篇》) "投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。" (《九地篇》)這兩句話意思是說(shuō)，軍隊(duì)爭(zhēng)取先機(jī)之利最困難的地方，是要把迂回的彎路變?yōu)橹甭?，要把不利變成有利。把士卒投入危地，才能轉(zhuǎn)危為安；陷士卒于死地，才能轉(zhuǎn)死為生。軍隊(duì)陷入危境，然后才能奪取勝利。歷史上不少名君良將正是運(yùn)用孫子這一用兵思想，導(dǎo)演了一幕幕轉(zhuǎn)敗為勝，轉(zhuǎn)死為生，轉(zhuǎn)患為利的活劇。我國(guó)古代著名戰(zhàn)將韓信井陘背水之戰(zhàn)，就是"以患為利"的著名戰(zhàn)例。人生競(jìng)爭(zhēng)如同戰(zhàn)場(chǎng)軍爭(zhēng)。在人生的旅途中，不但常有失意、挫折和失敗，有時(shí)還會(huì)遇到突如其來(lái)的厄運(yùn)。明智的人，正是在這一次次的挫敗和一個(gè)個(gè)逆境中，逐漸變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，成熟起來(lái)，從中獲取了一次次勝利和成功。生活的辯證法告訴我們，逆境固然是人生道路上的不利條件，但當(dāng)這種不利因素轉(zhuǎn)化為催人發(fā)奮，戰(zhàn)勝厄運(yùn)的強(qiáng)大動(dòng)力時(shí)，它又變成了好事。逆境可以激勵(lì)弱者，造就強(qiáng)者；逆境可以磨煉意志，笑對(duì)人生。 孫子曰："知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。" "故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。" (《地形篇》)這兩句的意思是說(shuō)，了解對(duì)方，了解自己，爭(zhēng)取勝利就不會(huì)有危險(xiǎn)；懂得天時(shí)，懂得地利，勝利就可保萬(wàn)全。所以懂得用兵的人，他行動(dòng)起來(lái)決不會(huì)迷惑，他的戰(zhàn)術(shù)變化不致困窘。孫子在討論"知?jiǎng)僦?時(shí)，認(rèn)為賢能的將帥，必須做到"知彼知己", "知天知地"，不僅要了解敵人，還要了解自己；不僅要懂得天時(shí)，還要懂得地利。也就是說(shuō)，必須把敵我雙方的情況搞得非常清楚，才能下定戰(zhàn)役決心，選擇好戰(zhàn)役的突擊方向，這樣的"知兵者"才能"動(dòng)而不迷，舉而不窮"。他打起仗來(lái)絕不會(huì)感到迷惑，他采取的作戰(zhàn)措施一定會(huì)變化無(wú)窮而不困窘。借用孫子這一用兵思想，我們可以說(shuō)，真正懂得人生的人，也絕不會(huì)在人生道路上迷失方向。在人生的旅途中，人們的各種實(shí)踐活動(dòng)總是有一定的目的性。而人生的目的是人生的根本問(wèn)題，它決定著一個(gè)人的歸宿和生命的價(jià)值，對(duì)人生的根本方向、根本態(tài)度起著決定的作用。人生目的是人類在實(shí)踐過(guò)程中以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)形成的一種行為指向和結(jié)果。在紛紜的大千世界里，喪失人生目的，就會(huì)迷失方向，就會(huì)徘徊県徨，隨波逐流，渾渾噩噩地虛度年華。 人們對(duì)每一個(gè)目標(biāo)的追求都是人生目的中的一個(gè)階段，這種追求既是崇高的也是沒(méi)有止境的。所以，應(yīng)當(dāng)把某種追求的實(shí)現(xiàn)看作是向更高一級(jí)追求或者另一種追求的開(kāi)端。有一位年逾花甲的科學(xué)家，他掌握了六種外語(yǔ)，然而依然鍥而不舍地學(xué)習(xí)第七種外語(yǔ)。有人問(wèn)他究竟為什么，他笑笑回答：為了不懈地追求，為了不斷擴(kuò)大生存空間，為了不斷地開(kāi)拓有助于發(fā)現(xiàn)新的追求目標(biāo)的窗口。這種人在人生的旅途中會(huì)始終不渝地沿著既定的方向前進(jìn)，永遠(yuǎn)不會(huì)迷失目標(biāo)，永遠(yuǎn)對(duì)自己的人生有新的安排，這種人實(shí)際上就是孫子所說(shuō)的那種"動(dòng)而不迷，舉 而不窮"，能打善戰(zhàn)的"知兵者". 二、《孫子兵法》的影響力 《孫子兵法》誕生2000多年來(lái)深刻影響著中國(guó)軍事思想的發(fā)展。毛澤東的十大軍事原則、積極防御理論以及我國(guó)現(xiàn)行的戰(zhàn)略方針、作戰(zhàn)條令，都無(wú)不留有孫子思想的烙印。但是，當(dāng)代中國(guó)《孫子兵法》研究是作為學(xué)科領(lǐng)域研究而發(fā)展起來(lái)。在中國(guó)軍內(nèi)外，孫子兵法研究歸屬于古代兵略研究范疇，治學(xué)的基點(diǎn)主 要立足于學(xué)術(shù)問(wèn)題研究，目的是宏揚(yáng)中國(guó)兵學(xué)文化。 西方孫子兵法研究熱源于西方現(xiàn)代戰(zhàn)略理論，從克勞塞維茨“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”模式的直接路線戰(zhàn)略理論向利德?tīng)柟氐摹坝邢迲?zhàn)爭(zhēng)”模式的間接路線戰(zhàn)略理論的轉(zhuǎn)變，以英國(guó)的利德?tīng)柟?、美?guó)的柯林斯等為代表的西方戰(zhàn)略理論家對(duì)孫子兵法的推崇直接推動(dòng)了西方對(duì)孫子兵法研究熱的興起。英國(guó)的利德?tīng)柟卦跒楦窭锓扑沟膶O子兵法英譯本的序言中寫(xiě)到“人們?cè)绺械叫枰幸环N《孫子兵法》的新譯本，更完整、更準(zhǔn)確地解釋孫子的思想。在可能導(dǎo)致人類自相殘殺和種族滅絕的核武器研制成功以后，這種需要更為迫切。”冷戰(zhàn)期間，蘇美兩個(gè)超級(jí)大國(guó)相互推行核威懾戰(zhàn)略，使得孫子兵法關(guān)于“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“上兵伐謀”的戰(zhàn)略思想成為其核威懾戰(zhàn)略的總方針，《孫子兵法》思想開(kāi)始登上當(dāng)代西方大國(guó) 戰(zhàn)略決策的“廟堂”。 在當(dāng)代世界軍事領(lǐng)域里西方戰(zhàn)略理論仍處于主導(dǎo)地位的情況下，對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，研究孫子兵法的意義并不在于改變了什么，而在于幫助他們走出一條擺脫困境的路子。20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎都是西方大國(guó)挑起的，戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)使其不得不審視自己的戰(zhàn)略理論。特別是美國(guó)在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗后，布熱津斯基、尼克松、威斯特摩蘭等人直接從孫子的思想中探尋美國(guó)失敗的原因。在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)是嚴(yán)格按照西方軍事理論來(lái)打的，而且?guī)缀醮蜈A了每一場(chǎng)戰(zhàn)斗，然而卻輸?shù)袅苏麄€(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)。眾所周知，美國(guó)等西方國(guó)家，由于經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)達(dá)和戰(zhàn)略思想的不同，對(duì)于作戰(zhàn)問(wèn)題，總是強(qiáng)調(diào)注重依靠作戰(zhàn)的物質(zhì)力量因素。蘭德公司政治學(xué)研究部主任喬波拉克說(shuō)過(guò)：“當(dāng)美國(guó)軍事計(jì)劃人員認(rèn)為可能有必要用兵時(shí)，他們更多地是注重?cái)撤降哪芰?，而很少考慮敵方的戰(zhàn)略和意圖。”美軍從獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到越南 戰(zhàn)爭(zhēng)，基本奉行的就是這種“以力量取勝”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。 在西方大國(guó)的帶動(dòng)下，當(dāng)今世界軍事領(lǐng)域里正進(jìn)行著一場(chǎng)適應(yīng)信息時(shí)代、以高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)為核心的軍事革命和軍備競(jìng)賽。為了搶占未來(lái)戰(zhàn)略制高點(diǎn)，西方大國(guó)在軍事理論方面改變了單純依靠技術(shù)優(yōu)勢(shì)的指導(dǎo)思想，開(kāi)始學(xué)習(xí)東方的“以謀 勝”的戰(zhàn)略理論。中國(guó)的兵學(xué)寶典《孫子兵法》正滿足了他們的時(shí)代要求。 《孫子兵法》的魅力在于他是中華5000文明的結(jié)晶，他蘊(yùn)涵了普遍的、樸素的、辨證的真理。在這里我們不能把其視為萬(wàn)古不易的真理，也不能把他捧上高高的神壇。但是，我們現(xiàn)在又必須把他捧上神壇，這不僅是因?yàn)閿?shù)千年來(lái)《孫子兵法》和孫子在國(guó)人的心目中已經(jīng)成為百戰(zhàn)百勝、決戰(zhàn)決勝的鋼鐵統(tǒng)帥的代名詞及其圣經(jīng)，更重要的是，其文筆簡(jiǎn)約，正因?yàn)楹?jiǎn)約，可以引申出無(wú)限的聯(lián)想和解釋，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵深厚，高屋建瓴，高瞻遠(yuǎn)矚，就像“三個(gè)代表”。其道理尚存，“法無(wú)萬(wàn)古不便之法?！惫艜r(shí)的圣經(jīng)，現(xiàn)在很多以喪失其曾存的魅力，如“唯女子與小人者難養(yǎng)也，遠(yuǎn)之則怨，近之則不遜?！?，如“男女授受不親，嫂溺，叔援以手，權(quán)也?！比纭靶U夷之有君，不若華夏之無(wú)也?！薄端臅?shū)》《五經(jīng)》“六藝”，多以不用，就正如列寧所說(shuō)：“歷史是客觀事物的排列，邏輯是主觀對(duì)歷史的排列?！保蛉绻羲岢龅模骸盀楦锩芯繗v史?！迸f瓶裝新酒，使古老的東西披上新的外衣，外延其適用，內(nèi)涵其道理；“新的實(shí)踐產(chǎn)生新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐?！笔剐碌睦碚撚泄爬系耐鈿?，讓其與中華文明完美的結(jié)合。正如“馬克思主義中國(guó)化”，能夠使“中華民族的偉大復(fù)興”與現(xiàn)代，與古老，完美的結(jié)合，這也就是其真諦之所在?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用?！薄肮艦榻裼?，洋為中用。”一個(gè)道理。用古文闡釋現(xiàn)代，用現(xiàn)代充實(shí)古文。《孫子兵法》有其長(zhǎng)久適用的道 理，因此，我們可以用它來(lái)解釋、指導(dǎo)現(xiàn)代的實(shí)踐，獲得成就。 學(xué)習(xí)“孫子兵法”，真的感受到中華文化的深厚與精髓，我們今天所做的一切，我們的老祖宗原來(lái)在數(shù)千年前就已認(rèn)知和分析得如此確切與深透，使我們不得不深深感嘆前人的偉大和華夏文明的精深，相信一部孫子兵法，只要認(rèn)真領(lǐng) 會(huì)其神髓并不斷實(shí)踐，必將對(duì)我們的自身素質(zhì)的提高助益良多。