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1、13西方人文精神的起源和發(fā)展第十三單元04把 握歷史發(fā)展線索時空坐標(biāo)時空坐標(biāo)主旨概覽主旨概覽第第55課時西方人文精神的起源課時西方人文精神的起源目 錄 contents1234 重時空觀念 記主要史實(shí)5 貫通學(xué)與考 知能大提升 理知識體系 明課時精要 研史料實(shí)證 通歷史解釋 秉唯物史觀 樹家國情懷6 課時檢測過關(guān)練01理知識體系 明課時精要02重時空觀念 記主要史實(shí) 縱向理清“發(fā)展線”一、智者學(xué)派一、智者學(xué)派經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，為古希臘人文主義思想奠定奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，為古希臘人文主義思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)政治基礎(chǔ) 公元前公元前5世紀(jì)，古希臘世紀(jì)，古希臘_民主政治發(fā)
2、展到頂峰民主政治發(fā)展到頂峰思想基礎(chǔ)思想基礎(chǔ)哲學(xué)家把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到哲學(xué)家把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“_”本身本身奴隸制奴隸制人人人類社會人類社會積極積極作用作用推動了雅典民眾思想的啟蒙和解放；強(qiáng)調(diào)人的價值，推動了雅典民眾思想的啟蒙和解放；強(qiáng)調(diào)人的價值，重視人的作用，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方人文重視人的作用，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動了雅典民主政治的發(fā)展精神的最初體現(xiàn)；推動了雅典民主政治的發(fā)展消極消極作用作用忽視忽視_，給極端個人主義打開了方便之門，給極端個人主義打開了方便之門道德道德二、蘇格拉底二、蘇格拉底三、柏拉圖和亞里士多德三、柏拉圖和亞里士多德主張主張根據(jù)智慧品德把每個
3、人明確分工，各司其職；鼓勵人根據(jù)智慧品德把每個人明確分工，各司其職；鼓勵人們獨(dú)立理性思考們獨(dú)立理性思考代表作代表作_影響影響為為_的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)理想國理想國理性主義理性主義人類人類解析解析返回返回解析解析返回返回解析解析返回返回03研史料實(shí)證 通歷史解釋 縱橫構(gòu)建“聯(lián)系面” 探究點(diǎn)（一）智者學(xué)派與蘇格拉底思想比較研史料實(shí)證形成對歷史的正確、客觀的認(rèn)識形成對歷史的正確、客觀的認(rèn)識本材料重在分層次，把握層意。材料以句號為界分為本材料重在分層次，把握層意。材料以句號為界分為兩層。第一層體現(xiàn)出智者學(xué)派的主張：強(qiáng)調(diào)人的主觀兩層。第一層體現(xiàn)出智者學(xué)派的主張：強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，制度、道德、
4、法律的存廢要以人為尺度；第二感受，制度、道德、法律的存廢要以人為尺度；第二層反映了蘇格拉底的主張：強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)和理性，人層反映了蘇格拉底的主張：強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)和理性，人應(yīng)該自覺地把握自身命運(yùn)。應(yīng)該自覺地把握自身命運(yùn)。學(xué)讀史學(xué)讀史(信息知信息知多少多少)智者學(xué)派作為職業(yè)教師向雅典公民有償傳授辯論、演智者學(xué)派作為職業(yè)教師向雅典公民有償傳授辯論、演說、修辭的技巧，他們竭力強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、說、修辭的技巧，他們竭力強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，法律和道德都是人為的產(chǎn)物，“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”。而蘇格拉底認(rèn)為而蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價未經(jīng)檢討反省的生
5、命是沒有生存價值的生命值的生命”，“有思想力的人是認(rèn)識萬物的尺度有思想力的人是認(rèn)識萬物的尺度”。研史料研史料(名家怎名家怎看待看待)解析解析返回返回通歷史解釋對歷史進(jìn)行理性分析和客觀評價對歷史進(jìn)行理性分析和客觀評價蘇格拉底蘇格拉底智者學(xué)派智者學(xué)派反對過激的民主政治反對過激的民主政治基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展對政治的看法對政治的看法認(rèn)為善、正義、真理都認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的，重視道德修是實(shí)在的，重視道德修養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問題德、真理、正義等問題認(rèn)為真、善、義、美都是相認(rèn)為真、善、義、美都是相對人的需要和興趣而言的，對人的需要和興
6、趣而言的，不存在絕對的真理，沒有正不存在絕對的真理，沒有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn)確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn)對真理的看法對真理的看法強(qiáng)調(diào)道德以知識為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)道德以知識為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識才能認(rèn)為人必須有知識才能達(dá)到達(dá)到“善善”，提倡，提倡“美美德即知識德即知識”認(rèn)為知識是公民參與公共事認(rèn)為知識是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)對知識的看法對知識的看法關(guān)注人關(guān)注人(內(nèi)在的內(nèi)在的)的倫理的倫理道德，道德，“認(rèn)識你自己認(rèn)識你自己”關(guān)注人關(guān)注人(外在的外在的)與法律的關(guān)與法律的關(guān)系，系，“認(rèn)識社會認(rèn)識社會”哲學(xué)研究的重哲學(xué)研究的重點(diǎn)點(diǎn)研史料實(shí)證形成對歷史的正確、客觀的認(rèn)識形成對歷史的正確、客
7、觀的認(rèn)識 探究點(diǎn)（二）古希臘人文精神本材料重在分層次，把握層意。材料列舉了希臘哲本材料重在分層次，把握層意。材料列舉了希臘哲學(xué)家普羅泰格拉的三句話，每一句話就是他的一個學(xué)家普羅泰格拉的三句話，每一句話就是他的一個思想主張：第一句話體現(xiàn)出普羅泰格拉對神的懷疑；思想主張：第一句話體現(xiàn)出普羅泰格拉對神的懷疑；第二句話的中心句是第二句話的中心句是“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)的，強(qiáng)調(diào)的是人的價值、人的決定作用；第三句話體現(xiàn)出普羅是人的價值、人的決定作用；第三句話體現(xiàn)出普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)自由，表現(xiàn)出主觀隨意傾向。泰格拉強(qiáng)調(diào)自由，表現(xiàn)出主觀隨意傾向。學(xué)讀史學(xué)讀史(信息知信息知多少多少)希臘哲學(xué)家普羅泰
8、格拉說：希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說：“關(guān)于神，我既不知道關(guān)于神，我既不知道他們存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙他們存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識，如問題晦澀、人生短促等著我們的認(rèn)識，如問題晦澀、人生短促等”；“人人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度者不存在的尺度”；“對每一樣?xùn)|西都可以有兩種對每一樣?xùn)|西都可以有兩種完全相反的說法完全相反的說法”。研史料研史料(名家怎名家怎看待看待)解析解析返回返回通歷史解釋對歷史進(jìn)行理性分析和客觀評價對歷史進(jìn)行理性分析和客觀評價智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受，忽視人們
9、認(rèn)識的共智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門同性，給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門消極消極影響影響智者學(xué)派和蘇格拉底都重視人的價值和作用，對雅典民智者學(xué)派和蘇格拉底都重視人的價值和作用，對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用，他們的思想眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用，他們的思想成為西方人文主義精神的源頭成為西方人文主義精神的源頭積極積極影響影響04秉唯物史觀 樹家國情懷 高度把握“歷史魂”中國中國西方西方古古代代1.不斷提升美德的過程就是不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程。追求幸福的過程?！耙缓勈常缓勈?，一瓢飲一
10、瓢飲”能夠修得高尚品德，能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌這樣的苦行值得贊頌2“多子多福多子多?！笔切腋５氖切腋５娘@著標(biāo)志。顯著標(biāo)志?！安恍⒂腥?，無不孝有三，無后為大后為大”，家族，家族“香火香火”的的旺盛是個人幸福的體現(xiàn)旺盛是個人幸福的體現(xiàn)1.蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)作最高幸福，視精神滿足當(dāng)作最高幸福，視情欲為一時快樂之下的痛苦。情欲為一時快樂之下的痛苦。他提出他提出“美德即知識美德即知識”2中世紀(jì)的歐洲，人們普遍中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來自上帝認(rèn)為，人類的幸福來自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福俗的、虛幻的幸
11、福中國中國西方西方近現(xiàn)近現(xiàn)代代近代的中國人對幸福的理解近代的中國人對幸福的理解似乎更多樣。有人把國家的似乎更多樣。有人把國家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)作終身幸福而奮富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)作終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動以來的年斗，而新文化運(yùn)動以來的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)19世紀(jì)的西方，享樂幸福世紀(jì)的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為認(rèn)為“幸福幸福只是某一生只是某一生物物能夠無阻礙地滿足能夠無阻礙地滿足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的關(guān)系到
12、它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求特殊需要和追求”古希臘人文精神古希臘人文精神儒家思想儒家思想都重視關(guān)注人與人類社會都重視關(guān)注人與人類社會都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救民的根本是振邦救民的根本相同點(diǎn)相同點(diǎn)充滿理性與激情，關(guān)充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類社會注自然界與人類社會將社會和人文問題作為將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究然科學(xué)的探究研究自然科研究自然科學(xué)的態(tài)度學(xué)的態(tài)度強(qiáng)調(diào)人的平等，為西強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)生奠定了思想基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序，強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序，重視倫理道德，對維護(hù)重視倫理道德，對維護(hù)封建專制政治制度起了封建專制政治制度起了重要作用重要作用處理個人與處理個人與社會關(guān)系的社會關(guān)系的著眼點(diǎn)著眼點(diǎn)特別強(qiáng)調(diào)人的特別強(qiáng)調(diào)人的“個個體體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受感受強(qiáng)調(diào)社會中的強(qiáng)調(diào)社會中的“人人”，強(qiáng)調(diào)每個人在社會人倫強(qiáng)調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位關(guān)系中的地位對人的屬性對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)的關(guān)注點(diǎn)不不同同點(diǎn)點(diǎn)05貫通學(xué)與考 知能大提升 傾情解讀“命題人”解析解析返回返回知 識 拓 展 知識廣一點(diǎn)知識廣一點(diǎn)巧 思 妙 解 解題快一點(diǎn)解題快一點(diǎn)巧 思 妙 解 解題快一點(diǎn)解題快一點(diǎn)
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