品德的形成與培養(yǎng)論述題及答案.doc

《品德的形成與培養(yǎng)論述題及答案.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《品德的形成與培養(yǎng)論述題及答案.doc（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第七章 品德的形成與培養(yǎng) 1．什么是品德？它有何特點(diǎn)？品德與道德的關(guān)系如何？ 品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是人的個(gè)體現(xiàn)象，它是個(gè)體將社會(huì)道德內(nèi)化為道德意識(shí)并在行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征。 品德的主要特點(diǎn)有： （1） 道德品質(zhì)以道德意識(shí)為指導(dǎo)。道德品質(zhì)是以道德意識(shí)或道德觀念的指導(dǎo)為基礎(chǔ)的，并在這個(gè)指導(dǎo)基礎(chǔ)上進(jìn)行道德判斷，產(chǎn)生道德情感和道德行為。 （2） 道德行為是道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。道德品質(zhì)和道德行為是密切聯(lián)系的，離開了道德行為就無(wú)所謂道德品質(zhì)。品德是道德行為習(xí)慣化的結(jié)果，并通過(guò)道德行為表現(xiàn)出來(lái)，而道德行為又是判斷道德品質(zhì)的客觀依據(jù)。 （3） 道德品質(zhì)具有穩(wěn)定的傾向和特點(diǎn)。個(gè)人的品德不是表現(xiàn)在偶爾事件的言行中，而是表現(xiàn)于一系列行為的各個(gè)方面。人的品德不是天生就有的，也不是從它自身中產(chǎn)生和發(fā)展的，品德是在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)情境中習(xí)得的，是長(zhǎng)期習(xí)得的一種有關(guān)道德的比較穩(wěn)定的行為傾向。 品德與道德是兩種密切聯(lián)系而又有區(qū)別的現(xiàn)象。 品德與道德的聯(lián)系主要是： （1） 品德是社會(huì)道德的個(gè)體表現(xiàn)。 （2） 品德是在社會(huì)道德影響下形成的。 （3） 個(gè)人品德對(duì)社會(huì)道德有一定的反作用。 品德與道德區(qū)別表現(xiàn)在四個(gè)方面： （1） 從內(nèi)容上來(lái)講，個(gè)體品德只是社會(huì)道德的部分表現(xiàn)，品德與道德反映的內(nèi)容不同。道德作為社會(huì)意識(shí)的一種形式，是對(duì)社會(huì)關(guān)系（尤其是現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系）的理性反映；品德作為人個(gè)體意識(shí)的一種形式，反映了個(gè)體道德需要與社會(huì)道德要求的關(guān)系。因此，從反映內(nèi)容看，道德反映的內(nèi)容比品德反映的內(nèi)容廣闊得多，概括得多。 （2） 品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，品德與道德產(chǎn)生的力量源泉不同。道德產(chǎn)生的力量源泉是社會(huì)需要；品德產(chǎn)生的力量源泉?jiǎng)t是個(gè)人需要。另外，品德的形成發(fā)展不僅受社會(huì)發(fā)展條件制約，還要受個(gè)體生理、心理發(fā)展規(guī)律的制約，而道德完全受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配。 （3） 品德與道德表現(xiàn)的方式和發(fā)揮作用的途徑不同。社會(huì)道德一經(jīng)確立，就以傳統(tǒng)、公德、輿論等方式表現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)整個(gè)社會(huì)關(guān)系的維持起調(diào)節(jié)控制作用；品德一旦形成，就以個(gè)人信念、理想、穩(wěn)定的心理傾向和慣常的行為傾向等方式表現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)個(gè)體的品德行動(dòng)起支配調(diào)節(jié)作用。 （4） 品德與道德的發(fā)展是互動(dòng)的過(guò)程。社會(huì)道德的發(fā)展不但受社會(huì)需要驅(qū)動(dòng)，而且受個(gè)體（社會(huì)成員）原有品德基礎(chǔ)制約，品德的形成、發(fā)展以一定的社會(huì)道德為基礎(chǔ)，沒(méi)有道德基礎(chǔ)的品德是虛假的品德。 （5） 品德是教育學(xué)與心理學(xué)研究的對(duì)象，而道德則是倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象。 2．品德的心理結(jié)構(gòu)包含哪些基本成分？它們有何特點(diǎn)？ 品德包含道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為等心理成分，這些成分既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成一個(gè)完整的品德結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)稱為品德的知、情、意、行結(jié)構(gòu)。 知，即道德認(rèn)識(shí)，是指人們對(duì)道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的基礎(chǔ)和依據(jù)。 情，即道德情感，是人們用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)他人或自己言行時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。是學(xué)生品德形成的重要因素，它能推動(dòng)人們對(duì)某一事物或某一行為表示贊同或反對(duì)、追求或取舍。 意，即道德意志，是人們按照道德原則進(jìn)行道德抉擇、克服困難、支配道德行為的心理過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)一定的道德行為，就必須作出一定的努力，就要有堅(jiān)強(qiáng)的意志。 行，即道德行為，是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，是道德認(rèn)識(shí)和其它心理成分的外部標(biāo)志和具體表現(xiàn)。一個(gè)人只有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，才會(huì)出現(xiàn)高尚的品德。 品德心理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是： （１） 品德心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性。在品德結(jié)構(gòu)中，知、情、意、行四要素盡管具有不同的地位和作用。然而，它們又是一個(gè)彼此互相聯(lián)系、互相制約、互相促進(jìn)的整體。 （２） 品德心理結(jié)構(gòu)的矛盾性。一方面是指知、情、意、行之間的對(duì)立、不適應(yīng)。另一方面是指知、情、意、行四要素之間發(fā)展方向與水平的不適應(yīng)，正是由于矛盾性，促進(jìn)品德結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，即不斷從不平衡到平衡，由不適應(yīng)到適應(yīng)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。 （３） 品德結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。由于個(gè)體的社會(huì)關(guān)系和個(gè)體身心發(fā)展不同，因此，每個(gè)人的品德結(jié)構(gòu)就具有一定的獨(dú)立性。 3．有代表性的品德發(fā)展理論有哪些？ （一） 皮亞杰的品德發(fā)展階段理論 皮亞杰把兒童道德發(fā)展分為四個(gè)階段： （１）自我中心階段(2—5歲)。在這一階段，規(guī)則對(duì)兒童還沒(méi)有約束力，與成人、同伴之間還沒(méi)有形成合作關(guān)系，往往是我行我素。對(duì)這一階段的兒童活動(dòng)應(yīng)以認(rèn)真耐心細(xì)致地具體指導(dǎo)為主，而不應(yīng)多加干涉。 （2）權(quán)威階段(6—8歲)。又稱他律階段。在這一階段，兒童的道德判斷受外部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約，兒童是絕對(duì)尊重和服從權(quán)威，對(duì)這一階段的兒童，教師要加強(qiáng)對(duì)他們行為的正確指導(dǎo)，合理組織他們的各種活動(dòng)，并注意自身的表率和示范作用。 （3）可逆階段(9—10歲)。又稱自律階段。處在這個(gè)階段的兒童既不簡(jiǎn)單地服從權(quán)威，也不機(jī)械地遵守規(guī)則，他們不再把準(zhǔn)則或成人的命令看作是應(yīng)該絕對(duì)服從的或不可改變的，兒童已開始認(rèn)識(shí)到規(guī)則是由人們根據(jù)相互之間協(xié)作而制訂的，也可以按照人們的愿望加以改變的。這一時(shí)期是培養(yǎng)兒童自制能力和集體主義思想感情的好時(shí)機(jī)。 （4）公正階段(11—12歲)。這一階段兒童的觀念不再只是判斷是非，單純的準(zhǔn)則關(guān)系，而是一種處于關(guān)心人、同情人的真正的道德關(guān)系。兒童與成人的關(guān)系，開始從權(quán)威性過(guò)渡到平等性，兒童的公正觀念開始形成。對(duì)這一階段的兒童，在道德教育中，要根據(jù)這一階段兒童利他主義特點(diǎn)，培養(yǎng)他們真正公正的道德觀念，發(fā)展兒童和同伴之間的友誼關(guān)系，教育他們要關(guān)心、尊重、同情別人，培養(yǎng)他們的人道主義精神。 皮亞杰認(rèn)為兒童道德品質(zhì)在很大程度上依賴于兒童思維的發(fā)展，道德發(fā)展的階段不是絕對(duì)孤立的，它們是連續(xù)不斷的發(fā)展，而且發(fā)展的階段順序是不會(huì)改變的。 （二） 柯?tīng)柌竦钠返掳l(fā)展階段階段理論 美國(guó)的教育心理學(xué)家柯?tīng)柌裉岢隽似返掳l(fā)展階段理論，其要點(diǎn)是： 第一，道德發(fā)展與認(rèn)識(shí)發(fā)展。該理論認(rèn)為：（1）道德的發(fā)展是認(rèn)識(shí)發(fā)展的一部分；（2）道德判斷能力與邏輯判斷能力的發(fā)展有關(guān)；（3）社會(huì)環(huán)境對(duì)品德發(fā)展有巨大的刺激作用。 第二，應(yīng)用道德兩難論方法可研究品德的發(fā)展。這種方法是虛構(gòu)一些故事，用問(wèn)答的方式討論故事中人物行為的品德性質(zhì)。代表性的道德兩難故事是“海因茨故事”。 第三，品德發(fā)展的三水平六階段模式。 ⑴前習(xí)俗水平。這個(gè)水平的主要特征是，兒童的道德觀念是純外在的，兒童是為了免受懲罰或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。這一水平包括著兩個(gè)階段：第一階段：以懲罰與服從為準(zhǔn)則。第二階段：以行為的功用和相互滿足需要為準(zhǔn)則。 ⑵習(xí)俗水平。這一水平的主要特點(diǎn)是兒童為了得到贊賞、表?yè)P(yáng)或維護(hù)社會(huì)秩序而服從各種準(zhǔn)則的，也可以說(shuō)是為了力圖滿足社會(huì)的需求和希望。它也可分為兩個(gè)階段：第三階段：以人際和諧為準(zhǔn)則，又稱為“好孩子”取向。第四階段：以權(quán)威和維持社會(huì)現(xiàn)有秩序?yàn)闇?zhǔn)則。 ⑶后習(xí)俗水平，又稱原則水平。達(dá)到這一水平的人，其行為原則已經(jīng)超出了某個(gè)權(quán)威人物的規(guī)定，而是有了更普遍的認(rèn)識(shí)。它表現(xiàn)為個(gè)人的義務(wù)感、責(zé)任感。它也可以分為兩階段：第五階段；以社會(huì)契約和法律為準(zhǔn)則。第六階段：以普遍的道德原則和良心為準(zhǔn)則。 柯?tīng)柌裾J(rèn)為，這些發(fā)展順序是一定的，不可顛倒的，各個(gè)階段的時(shí)間長(zhǎng)短是不相等的。同時(shí)，個(gè)體的道德發(fā)展水平，有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或者習(xí)俗水平上，而永遠(yuǎn)達(dá)不到超習(xí)俗水平的階段。 4．品德各因素是如何發(fā)展的？。 （一）道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展 道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：道德觀念的形成、發(fā)展和道德評(píng)價(jià)的發(fā)展。 （1）道德觀念的形成過(guò)程可分為兩個(gè)階段：道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和道德規(guī)范的內(nèi)化。道德規(guī)范的學(xué)習(xí)需要經(jīng)歷道德印象到道德知識(shí)的發(fā)展過(guò)程。道德規(guī)范的內(nèi)化有兩種形式，一種是將新道德知識(shí)納入已有道德觀念之中；另一種是把已有的道德觀念進(jìn)行改組，與新掌握道德知識(shí)重新組合，形成能容納新的道德知識(shí)的新的道德觀念。 道德觀念的發(fā)展。小學(xué)生由于抽象思維能力較差，道德觀念比較狹隘、模糊、片面、膚淺，對(duì)一些抽象的概念，常常模糊不清，容易混淆一些相似的概念。教師應(yīng)幫助小學(xué)生改變錯(cuò)誤觀念，學(xué)會(huì)分辨是非。教師要用辯證唯物主義的思想和科學(xué)的知識(shí)去武裝學(xué)生，從而樹立共產(chǎn)主義的道德觀念。 （2）道德評(píng)價(jià)的發(fā)展。 道德評(píng)價(jià)發(fā)展的基本規(guī)律是：小學(xué)低年級(jí)兒童最大的特點(diǎn)是他們?nèi)菀讖男袨榈慕Y(jié)果來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為。隨著自身道德知識(shí)的豐富和內(nèi)化，到了中高年級(jí)開始從主觀動(dòng)機(jī)來(lái)評(píng)價(jià)別人的道德行為。 少年道德評(píng)價(jià)的發(fā)展突出表現(xiàn)在自我評(píng)價(jià)能力上，大多數(shù)少年能夠?qū)e人做出比較公正的道德評(píng)價(jià)，但他們?cè)谧晕业赖略u(píng)價(jià)方面，往往夸大自己的品質(zhì)，當(dāng)教師對(duì)他們作出客觀的評(píng)價(jià)時(shí)，許多學(xué)生仍會(huì)埋怨老師“不了解人”。另一方面，他們的自我道德評(píng)價(jià)不穩(wěn)定，時(shí)而高估，時(shí)而低估，停留在表面現(xiàn)象。 （二）道德情感的發(fā)展 道德情感在人的思想品德形成過(guò)程中起著極為重要的作用，道德情感從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，由于時(shí)代和階級(jí)不同，道德標(biāo)準(zhǔn)不一樣，因而道德情感也不盡相同。愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感、同志感、友誼感、自尊感等，都是我國(guó)青少年兒童應(yīng)該具有的道德感。其中，愛(ài)國(guó)主義情感是核心，義務(wù)感、責(zé)任感和羞愧感對(duì)小學(xué)兒童品德的發(fā)展有特殊的意義。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)生道德情感的發(fā)展表現(xiàn)形式可分為三種： ⑴直覺(jué)的道德情感體驗(yàn)；⑵形象的情感體驗(yàn)；⑶倫理性道德情感體驗(yàn)。 道德情感是一種社會(huì)性的情感，是在兒童產(chǎn)生交往的需要之后，在與周圍人的實(shí)際交往過(guò)程中開始出現(xiàn)的。道德感大約在兒童２歲以后開始發(fā)展起來(lái)。小學(xué)兒童在教育影響下，開始能用道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各種行為作出評(píng)價(jià)，責(zé)任感、義務(wù)感、愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感和友誼感、羞愧感等都有了新的發(fā)展。但是，這些情感常常是和具體事件、人物聯(lián)系在一起的，因而具有直接性、具體性和模糊性。他們還不能較好地理解各種道德情感的社會(huì)意義。 （三） 道德意志的發(fā)展 有些學(xué)生雖然了解道德規(guī)范，但是意志薄弱不能堅(jiān)持用正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)行為，而是受個(gè)人欲望支配，不能抵抗“誘惑”因素，因此出現(xiàn)“明知故犯”“知行不一”的情況。道德意志是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量，人們借助道德意志，確定道德行為目的，排除各種困難，執(zhí)行道德動(dòng)機(jī)引出的行為決定。道德意志行動(dòng)過(guò)程，可以分為兩個(gè)階段：采取道德決定階段和執(zhí)行道德決定階段。采取道德決定階段是個(gè)體按照道德準(zhǔn)則，抗拒誘惑因素克服個(gè)人愿望的過(guò)程，一般要經(jīng)過(guò)確定行為目的，制訂計(jì)劃和道德動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)等環(huán)節(jié)。執(zhí)行道德決定階段是克服內(nèi)外困難，以頑強(qiáng)的毅力和恒心，實(shí)現(xiàn)道德行為的過(guò)程。 （四） 道德行為的發(fā)展 道德行為是人的道德認(rèn)識(shí)的外在的具體表現(xiàn)，道德行為的發(fā)展是從形成道德行為方式開始的，不同的年齡階段具有不同的特點(diǎn)，不同的發(fā)展水平。班杜拉的理論揭示了模仿是學(xué)生向社會(huì)學(xué)習(xí)，形成道德行為方式的重要途徑。兒童的道德行為是在掌握言語(yǔ)以后才逐步產(chǎn)生的。嬰兒期只有一些道德行為的萌芽表現(xiàn)，學(xué)前初期的道德行為動(dòng)機(jī)往往受當(dāng)前刺激的制約，兒童道德意識(shí)的產(chǎn)生和用它來(lái)自覺(jué)地調(diào)節(jié)和支配自己的行為，是從小學(xué)時(shí)期開始的，是在教育影響下逐步實(shí)現(xiàn)的。 道德行為可以依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分成不同的等級(jí)。美國(guó)心理學(xué)家佩克與哈維豪斯特根據(jù)所得資料將人的道德行為概括為五種類型，即非道德性的、自我中心的、依從傳統(tǒng)的、良心主義的以及理性的利他主義的行為型。 5．從心理學(xué)技術(shù)角度，如何培養(yǎng)學(xué)生良好品德？ （一） 說(shuō)服 說(shuō)服是品德培養(yǎng)的常用方法。說(shuō)服就是在說(shuō)服過(guò)程中，教師向?qū)W生提供其態(tài)度或行為習(xí)慣的支持性和非支持性的兩方面證據(jù)，使其對(duì)問(wèn)題的看法更加全面、合理，從而改變其原有不良品德,發(fā)展良好行為。有效的說(shuō)服技巧應(yīng)注意以下幾下方面： 第一，關(guān)于提供單方證據(jù)和雙方面證據(jù)。第二，關(guān)于說(shuō)服的理智因素和情感因素。第三，學(xué)生原有的品德水平與說(shuō)服者所提要求之間的距離是影響品德改變的一個(gè)重要因素。 （二） 角色扮演 角色扮演是指人在不同情境下體現(xiàn)角色身份的不同行為。通過(guò)角色扮演的方式，使受訓(xùn)者養(yǎng)成某種角色行為習(xí)慣或獲得某種經(jīng)驗(yàn)。角色扮演可使學(xué)生適應(yīng)自己感到焦慮的事情，角色扮演也可使個(gè)體置于他人位置上，按他人的角色規(guī)范行事，角色扮演也是行為矯正的一種有效方法，角色扮演能否成功，取決于兩個(gè)條件：一是取決于扮演者對(duì)自己在群體中所處地位的認(rèn)知是否準(zhǔn)確，對(duì)角色期待的把握是否得當(dāng)；二是扮演者的角色技巧運(yùn)用得如何。 （三） 榜樣學(xué)習(xí) 榜樣學(xué)習(xí)是指學(xué)生通過(guò)觀察別人的行為而習(xí)得自己的行為的一種社會(huì)學(xué)習(xí)方式，是使榜樣的優(yōu)良品質(zhì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品質(zhì)的過(guò)程。兒童模仿榜樣存在著一般規(guī)律，如他們開始模仿周圍親近的人，隨后模仿距離較遠(yuǎn)的人；先模仿父母、教師，而后模仿社會(huì)上的人；先模仿現(xiàn)實(shí)存在的人，而后模仿文學(xué)、電影等藝術(shù)作品中的人物等等。教師在為學(xué)生選擇榜樣時(shí)要注意：榜樣的優(yōu)點(diǎn)既勝過(guò)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，但又是可以學(xué)到的；榜樣應(yīng)該是公認(rèn)的，具有權(quán)威性；榜樣要有針對(duì)性，向榜樣學(xué)習(xí)要激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題等。 （四） 獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰 1．獎(jiǎng)勵(lì)是運(yùn)用物質(zhì)的或精神的手段來(lái)激勵(lì)學(xué)生的一種教育方法。利用獎(jiǎng)勵(lì)教育學(xué)生可以鼓勵(lì)學(xué)生重復(fù)良好的行為，有利于良好習(xí)慣的形成。教師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)要注意以下幾點(diǎn)： 首先，學(xué)習(xí)上獎(jiǎng)勵(lì)的真正目的應(yīng)該是獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生的勤奮學(xué)習(xí)，認(rèn)真細(xì)心和刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度；在品德上的獎(jiǎng)勵(lì)是獎(jiǎng)勵(lì)他怎樣做一個(gè)利他的人和怎樣做一個(gè)有益于人民的人。其次，獎(jiǎng)勵(lì)要注意年齡特點(diǎn)和個(gè)性差異。此外，還要注意獎(jiǎng)勵(lì)符合學(xué)生合理的需要，最后，獎(jiǎng)勵(lì)要注重教育性和權(quán)威性。 2．懲罰是對(duì)犯有錯(cuò)誤的學(xué)生給予適當(dāng)?shù)奶幹?，是?duì)個(gè)體施予心理上不愉快的反饋刺激，從而抑制或減低不良行為的重現(xiàn)。正確使用懲罰，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：懲罰的實(shí)施越及時(shí)，效果越好；掌握好懲罰的強(qiáng)度，懲罰要兼顧公平，要注意懲罰的負(fù)作用。 (五)小組道德討論 小組道德討論是美國(guó)教育家布萊特設(shè)計(jì)并實(shí)施的道德教育模式。兒童通過(guò)對(duì)假設(shè)性兩難道德問(wèn)題的討論，能夠理解和同化來(lái)自同伴的、高于自己一個(gè)道德階段的道德推理，排斥低于自己道德階段的同伴的推理。小組道德討論涉及三個(gè)要素。第一是課程要素。第二是班組要素。第三是教師行為因素。 6．怎樣進(jìn)行道德行為的訓(xùn)練？ 道德行為的訓(xùn)練對(duì)于道德品質(zhì)的形成也是非常重要的。道德行為的訓(xùn)練，主要包括道德行為的掌握、道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德意志的培養(yǎng)等三個(gè)方面。 （一） 道德行為的掌握 在一般情況下，道德動(dòng)機(jī)與行為效果是統(tǒng)一的。但有時(shí)由于兒童不善于組織自己的行為，也可能產(chǎn)生不同的效果。在學(xué)生的道德表現(xiàn)中；除了道德動(dòng)機(jī)以外，還有道德行為的方式方法問(wèn)題。因此，教師的重要任務(wù)之一，是要在這方面加以指導(dǎo)。對(duì)學(xué)生道德行為方式方法的指導(dǎo)有很多形式。通過(guò)這樣多種方式的指導(dǎo)，逐步培養(yǎng)他們能獨(dú)立地創(chuàng)造性地選擇道德行為方式的能力。 （二） 道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成 培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，只靠動(dòng)機(jī)的教育和行為方式的指導(dǎo)是不夠的，還得使學(xué)生的行為形成習(xí)慣，這是使不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的重要因素。一個(gè)人形成了某種道德行為習(xí)慣，一旦這個(gè)習(xí)慣受到破壞，就會(huì)引起不愉快的情感，這時(shí)道德行為習(xí)慣也就成為道德行為的一種動(dòng)力。因此，在道德教育中，培養(yǎng)學(xué)生的好習(xí)慣，改正壞習(xí)慣是很重要的。習(xí)慣是在生活實(shí)踐和教育過(guò)程中形成和培養(yǎng)起來(lái)的。一般講習(xí)慣形成的方式有：簡(jiǎn)單的重復(fù)；不斷模仿；有目的的練習(xí)；不斷與壞習(xí)慣作斗爭(zhēng)。在培養(yǎng)學(xué)生行為習(xí)慣時(shí)應(yīng)注意：創(chuàng)設(shè)良好行為的情景，不給重復(fù)不良行為的機(jī)會(huì)；提供良好的榜樣；要堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)；在根除壞習(xí)慣時(shí)，使學(xué)生明白壞習(xí)慣的壞處，加強(qiáng)克服壞習(xí)慣的信心等。 中小學(xué)是人一生中形成道德行為習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期。所以在小學(xué)階段，教育者抓好小學(xué)生的養(yǎng)成教育十分重要，錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)期，以后再教育訓(xùn)練就會(huì)事倍功半。 如何抓好小學(xué)生的養(yǎng)成教育? 第一，要從小學(xué)生日常行為規(guī)范抓起。第二，要從小學(xué)生實(shí)際出發(fā)。第三，要特別強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和強(qiáng)化。 （三）道德意志的培養(yǎng) 為了培養(yǎng)學(xué)生的道德意志應(yīng)該做到： 第一，使學(xué)生獲得道德意志的概念和榜樣。第二，組織行為練習(xí)，提高學(xué)生的意志力。第三，針對(duì)意志類型，采取不同的鍛煉措施。但所有這一切措施，都應(yīng)針對(duì)兒童的年齡特點(diǎn)進(jìn)行。 7．造成學(xué)生不良品德的因素有哪些？ 造成學(xué)生品德不良的環(huán)境因素大致可概括為三個(gè)方面： （１） 家庭不良因素的影響。具體表現(xiàn)在家庭環(huán)境不良、家庭教育功能不良兩方面。家庭對(duì)學(xué)生不良品德形成的影響，可通過(guò)兩種方式：一是直接影響，一是間接影響。研究表明，幸福、愉快、輕松的家庭氣氛，較為溫和、民主的教養(yǎng)方式，有利于學(xué)生優(yōu)良品德的形成。 （２） 社會(huì)不良因素的影響，如不良文化、不良現(xiàn)象、不良思潮等。 （３） 學(xué)校教育工作上的失誤。具體表現(xiàn)在：教育思想上的失誤，教育方式上的失誤等。 品德不良的主觀心理因素： （１） 缺乏正確的道德認(rèn)識(shí)。由于小學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)還處在形成過(guò)程中，他們的道德認(rèn)識(shí)、道德觀念還不穩(wěn)定，還缺乏道德評(píng)價(jià)能力，往往產(chǎn)生一些模糊觀念和錯(cuò)誤理解，因此容易為個(gè)人的想法和愿望所驅(qū)使，產(chǎn)生各種違反道德準(zhǔn)則、損害他人利益的行為。還有的小學(xué)生因?yàn)榈赖律系臒o(wú)知成不道德行為。 （２） 表現(xiàn)異常的情感。情感上的異常反應(yīng)，如不明是非、顛倒美丑等，由此而爆發(fā)出不良的道德行為。 （３） 明顯的意志薄弱。小學(xué)生的意志力、獨(dú)立性和自制力還有相當(dāng)大的局限性，不能有效地克服個(gè)人不合理的欲念和不正當(dāng)?shù)男枰?，由此而產(chǎn)生不良行為。 （４） 養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣等。凡一種不良的行為習(xí)慣，開始可能出于偶然，但經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，這種不良行為同個(gè)人的某種需要、某種滿足發(fā)生了聯(lián)系，就形成了壞習(xí)慣。一些小學(xué)生屢犯錯(cuò)誤就是由于不良習(xí)慣所支配而產(chǎn)生的。 8．學(xué)生不良品德的有哪些類型？ 學(xué)生不良品德有以下幾種類型： （１） 過(guò)失型。表現(xiàn)為心理發(fā)展水平較低，主要是認(rèn)識(shí)能力較低，多數(shù)未形成較穩(wěn)固的意識(shí)傾向或個(gè)性特點(diǎn)。在行為上往往采取違反紀(jì)律或一般行為規(guī)則的行為方式，一般帶有偶發(fā)性、情境性、盲目性等特征。 （２） 品德不良型。表現(xiàn)為對(duì)道德規(guī)范有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)或明知故犯，缺乏道德感和抗拒誘惑的能力，多數(shù)己形成某些不良的道德意識(shí)與個(gè)性特點(diǎn)。行為上采取違反道德規(guī)范的方式和手段，一般帶有經(jīng)常性、傾向性、有意性等特點(diǎn)，在青少年中還可能有集團(tuán)性。其后果是對(duì)集體、對(duì)他人造成損害，妨礙良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。 （３） 攻擊型。表現(xiàn)為情緒易激動(dòng)，易發(fā)生不適當(dāng)?shù)募で?。一般帶有公開的、爆發(fā)的特點(diǎn)。其后果往往對(duì)他人或集體造成某些不良影響，妨礙個(gè)性的健康發(fā)展。 （４） 壓抑型。表現(xiàn)為情緒易消沉、易產(chǎn)生不良心境，要采取逃避的方式，一般帶有隱匿的持續(xù)的特點(diǎn)。其后果一般對(duì)集體或他人無(wú)明顯危害，主要是妨害個(gè)性的健康發(fā)展。 以上幾種不良品德的類型在各年齡階段有所不同，小學(xué)期間一般是過(guò)失型在問(wèn)題行為中居多數(shù)。 9．如何矯正不良品德？ 從對(duì)學(xué)生品德不良的原因分析中，可以認(rèn)識(shí)到，雖然導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)不良品德的原因是多方面的，但最根本的還是自身的心理因素，環(huán)境因素只是外部條件，內(nèi)在的心理因素才是品德變化的根據(jù)。因此，對(duì)品德不良學(xué)生的矯正也應(yīng)從提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)道德感入手，訓(xùn)練學(xué)生逐步掌握道德行為方式，再配合外部環(huán)境的改善，即能達(dá)到標(biāo)本兼治。 （１）曉之以理，以知引人。要教育好品德不良學(xué)生，首先就要曉之以理，以正確的道德知識(shí)、道德理論促其醒悟，為進(jìn)一步教育矯正奠定基礎(chǔ)。在說(shuō)理教育過(guò)程中，應(yīng)注意：消除疑懼心理，打開心扉；講究談話藝術(shù)，提高道德認(rèn)識(shí)；提供范例，增強(qiáng)是非感。 （2）動(dòng)之以情，以情感人。在對(duì)不良品德學(xué)生的矯正過(guò)程中，配之以情感化，以情感促認(rèn)識(shí)，可以增強(qiáng)其告別過(guò)去，重塑新我的動(dòng)力，激發(fā)其積極上進(jìn)的動(dòng)機(jī)水平。真誠(chéng)地?zé)釔?ài)學(xué)生，引發(fā)上進(jìn)的理智感；善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的積極因素，增強(qiáng)自尊和自信；抓住轉(zhuǎn)變時(shí)機(jī)，引起內(nèi)心震動(dòng)。 （3）導(dǎo)之以行，以行練人。品德矯正最終須以道德行為及其效果來(lái)表現(xiàn)、來(lái)表明、來(lái)確認(rèn)。品德不良學(xué)生的一個(gè)重要特點(diǎn)是錯(cuò)誤行為已成了習(xí)慣，因此，在實(shí)踐活動(dòng)中有意識(shí)地引導(dǎo)和組織學(xué)生進(jìn)行必要的道德行為訓(xùn)練是非常必要的。指導(dǎo)掌握正確的行為方式；鍛煉與誘因做斗爭(zhēng)的意志力，鞏固良好的行為習(xí)慣。另外，品德不良學(xué)生的矯正，一般要經(jīng)歷醒悟、轉(zhuǎn)變、反復(fù)和穩(wěn)定幾個(gè)階段，要正確對(duì)待矯正過(guò)程中的反復(fù)現(xiàn)象，要有足夠的耐心和信心。 （4）持之以恒，以志樹人。在對(duì)品德不良學(xué)生的矯正中，要使其新的道德行為習(xí)慣能持之以恒，還必須對(duì)他們進(jìn)行人生觀和理想教育，指導(dǎo)其形成正確的人生觀和價(jià)值觀體系，確立并不斷提高志向水平，以此引導(dǎo)其積極發(fā)展，徹底告別過(guò)去，鞏固矯正之效果。 （5）考慮學(xué)生的個(gè)別差異，運(yùn)用教育機(jī)制。在整個(gè)品德教育過(guò)程中，由于學(xué)生的年齡、性格、所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)及嚴(yán)重程度不同，表現(xiàn)的方式不同，教師的教育措施也應(yīng)該靈活而多樣。