屆高中語文 第17課《原毀》課件 粵教版選修《唐宋散文選讀》

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1、第五單元原 毀17171溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜2 自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā)3 合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析4 文本拓展 掬水月在手，弄花香滿衣l哲思品悟溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜自己就是一個起點 我們每個人，都是一片有待開墾的新大陸。 前提是，你要信任你自己，你要在自己身上安頓下來，發(fā)現(xiàn)人也可以活在自己身上，依賴自己，從自身汲取力量。你不能因為痛恨這個環(huán)境而痛恨自己，你不能因為別人否定你，你就一而再、再而三否定自己；你也不能因為沒有從別人那里得到更多吸納和肯定，于是就自我排斥，自我貶低。 你不必感到重要的事情正在你身外發(fā)生，重要的東西正在離你越來越遠。對于你來說，沒

2、有比你存在于這兒更加重要的事情了，沒有比你自己已經(jīng)擁有的東西更加重要的了。你無須將自己嫁接在別人身上，寄生于別人籬下，從別人那里尋找起點和力量。你原來也是有力量的，你是你自己的起點，也是這個世界的有力起點之一。 不要恐懼自己身上的力量突然喪失，擔心哪一天自己身上的河水干涸，自己的大地枯萎，種子不能發(fā)芽，靈感不知去向。你的根基正是在你自己身上，你心靈中肥沃的土壤正有待開發(fā)。 于是，大作家托馬斯 曼在流亡瑞士期間，為自己列了一個清單，其中包括：讓自己深入內(nèi)心地沉靜工作在動亂、政變、威脅之中，平靜和堅持不懈地從事自己的創(chuàng)造性工作；在沒有其它路標時，自己做自己的路標，保持勇敢與耐心。 假如你沒有力量，

3、這個世界上便沒有力量；假如你退縮，這個世界便沒有前進。當一個人體驗自己，體驗到自己身上的好東西，他才能體驗到別人身上的好東西。他將自己當作寶貝，他也能夠將別人當作寶貝。 相反，他若是習慣于踐踏自己，自暴自棄，那他就會傾向于踐踏他人，無視他人。l佳句咀華1.先行其言，而后從之，君子恥其言而過其行。論語 憲問 賞讀：先去實踐想要說的話，等到做到了然后才把它說出來。君子對說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。2.士雖有學，而行為本焉。墨子 修身賞讀：讀書人雖然有學問，但是親身實踐才是根本。3.道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。荀子修身賞讀：路程雖近，不走就達不到目的地；事情雖小，不做就成功不

4、了。4.己欲立而立人，己欲達而達人。論語雍也賞讀：自己要站得住腳，也要設法讓別人站得住腳；自己要事事行得通，也要設法讓別人事事行得通。自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā)作者視窗文起八代之衰，道濟天下之溺 唐朝中期，文壇上出現(xiàn)一場聲勢浩大的古文運動，像巨浪一樣摧毀了駢文的沙堡，這個運動的領袖就是韓愈。 在科舉路上，他曾當了三次重考生，在當官的生涯里，他廉潔、耿直、敢講真話的優(yōu)點，而使他數(shù)度被貶至鳥不生蛋的地方，有次更險些被皇上殺頭。 雖然他是如此倒霉，但在文學的領域里，他卻委實有著重大的貢獻。 他是中國知識分子的典型代表，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他既立業(yè)又立言，大力倡導古文

5、運動，領導了一場文章革命，他要求“文以載道”“陳言務去”，開一代文章先河，功績光耀千古。這個人，就是韓愈。寫作背景 韓愈所生活的中唐時代，在封建士大夫中滋生了一種嫉賢妒能的惡劣風氣，于人求全責備，于己則務求寬容，即所謂“其責人也詳，其待己也廉”。為正視聽，引起當權者注意，并采取措施糾正這股歪風邪氣，韓愈奮筆寫下這篇原毀。本文與原道、原性、原人、原鬼合稱“五原”，是韓愈較系統(tǒng)全面地闡述自己思想觀點的綱領性論文?；A梳理1.通假字(1)恐恐然惟 其人之有聞也通_，_。(2)強者必說于言，懦者必說于色矣同_，_?！皯帧笨謶帧皭偂备吲d2.古今異義(1)夫是之謂不以眾人待其身。古義：今義：(2)雖然，為

6、是者有本有原。古義：今義： 一般人、普通人。大家，許多人。雖然這樣，即便這樣。表轉折的連詞。(3)吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰。古義：今義：(4)多才與藝人也。古義：今義：曾經(jīng)試著。試驗，試。有技能的人。戲曲、曲藝、雜技等演員。3.一詞多義缺點患病擔心擅長 好事 交好 卻 是 你的他 那些4.詞類活用(1)形容詞作名詞故人樂為善：詳，故人難于為善：恐恐然惟 其人之不得為善之利：己未有善：即其新不究其舊：好事。好事。好事。長處?，F(xiàn)在；過去。(2)形容詞作動詞能善是，是足為藝人矣：彼雖善是，其用不足稱也：(3)名詞作狀語早夜以思：外以欺于人，內(nèi)以欺于心：擅長。擅長。從早晨到夜里。對外；對內(nèi)。5.文言句

7、式(1)外以欺于人：(2)聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也：(3)懦者必說于色矣：(4)而以圣人望于人：(5)某良士，某良士：狀語后置句，被動句。判斷句。狀語后置句。狀語后置句。判斷句。文本助讀 原毀通過對比古今君子責己待人的不同態(tài)度，批判了當時社會普遍存在的毀謗風氣，并明確指出“怠與忌”就是產(chǎn)生“謗”的根源。合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析結構圖示一、“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約?！边@句話的意思是什么？有什么作用？提示這句話肯定了“古之君子”“責己”和“待人”的原則“重以周”和“輕以約”。強調(diào)做人要嚴于律己，寬以待人，文章開篇點出此句，為后面的論述作了有力的鋪墊。重點突破二、

8、“今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉?！边@句話有什么作用？“則不然”此處何意？提示這句話揭示了現(xiàn)在的君子“毀謗”的具體表現(xiàn)：要求別人全面，要求自己卻很少。譴責了嫉賢妒能的惡劣行徑，與第一段的第一句話形成鮮明對比?！皠t不然”揭示“今之君子”的嘴臉，“責人”“待己”恰與“古之君子”相反。三、文中所舉兩次“語于眾”的例子旨在說明什么問題？這一問題所造成的后果(危害)是什么？提示當你稱贊或批評一個人時，人們不是以這一稱贊或批評的正確與否作出反應，而是按照與某一個人的關系而定。應者(要好的人、無利害沖突的人、畏懼他的人)與不應者表現(xiàn)不一樣。由此形成惡劣的社會風氣事修而謗興，德高而毀來。四、文章最后一

9、段中說“其國家可幾而理”，對表現(xiàn)主題有何作用？提示最后一段闡明了作者的寫作意圖，把杜絕毀謗提高到治國之道的高度來認識：韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團中有所作為的領導者身上，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽取人。這表達了韓愈個人的愿望，也表達了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進取的下層知識分子的愿望。五、本文的中心論點是在第三段，那么，文章為什么要從“古之君子”說起，它與中心論點又有什么內(nèi)在關聯(lián)？提示先從“古之君子”談起，遠遠寫來，卻又處處暗示古之“毀”不興的緣由。第二段“今之君子則不然”仍未涉及“毀”，但在對他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。前兩段準備好了箭與靶

10、，第三段水到渠成，引矢破的，點明了“毀”字。先提出中心論點，“毀”根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對“良士”“非良士”的反映來透視世風，證明當時“毀風”的猖獗。技法賞析 原毀與其他“四原”都屬“正言垂教”“文從字順”的議論文體。立論鮮明，論證有力，說理透徹，舉例精當，平易而不淺露，樸實而不枯淡，展現(xiàn)了韓文格調(diào)的又一風貌。具體地說，有如下幾方面的特色。 1.古今對比，褒貶鮮明。 原毀歌頌古之君子對人對己的正確態(tài)度，批判今之君子待人待己的錯誤做法。是非曲直，褒貶抑揚，不取含蓄委婉的措辭，而以直接的、明顯的方式表達，旗幟十分鮮明，還運用鮮明對照的手法來強化這種褒貶態(tài)度。對比成為說理的主要方法?！肮胖?/p>

11、君子”與“今之君子”構成貫串全篇的對比。古之文本拓展 掬水月在手，弄花香滿衣 君子，責備自己很嚴格很周全，要求很高，對待別人很寬容很隨和，毫不苛求；今之君子要求自己很低，要求別人卻很苛刻。段與段、層與層都采用對比寫法。古之君子責己“重以周”而待人“輕以約”，今之君子則相反。古今君子的具體行為，“責己”與“待人”、“責人”與“待己”，“重”與“輕”、“周”與“約”都構成具體的對比。逐項對比，使問題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛憎褒貶之情也愈益強烈。 2.形象勾畫，生動有力。 為了增強論證的說服力，文章還用了形象勾畫的方法。如在第一段說理分析中，穿插古之君子責于己的話：“彼，人也；予，人

12、也。彼能是，而我乃不能是！”這是著眼于語言的描述。還有行為的粗線勾勒，如：“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。”也有對情景的生動描摹，寫作者當著眾人之面評論某人為良士或非良士，眾人或表態(tài)或不表態(tài)，其心情都是忌妒，文章對此作了生動的心理分析。由于寓理于形，把理論性同形象性結合起來，論證顯得更為嚴密有力。 3.善用排偶，舒卷自如。 文中有的是工整的對偶句，如，“其責己也重以周，其待人也輕以約”；有的是略有變化的對偶句式，如“重以周，故不??；輕以約，故人樂為善”。全篇幾乎都用對偶、排比句式敷衍而成。不僅用對偶、排比，排比中還包含對偶。如“吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰”為常見的“單行”句式，“某良士

13、，某良士”為反復句式，“其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也”為排比句，“強者必怒于言，懦者必怒于色矣”為對偶句。這樣錯綜配合，莊重中露活潑，統(tǒng)一中見多樣，一致中呈變化，避免了平板呆滯，富于語言的魅力，也增強了說理的力量。寫作遷移 角度 原毀的積極意義 題目：韓愈的原毀無論是在過去還是在現(xiàn)在都有著積極的意義，請你結合現(xiàn)實談談自己的理解。 示例 一千多年過去了，韓愈所反對的那種寬以待己、嚴于律人、求全責備的為人處事觀點，在當前仍然大有市場?，F(xiàn)在，有很多人無論什么事，時時處處用自身的好惡、個人立場、個人的觀點去評價社會、評價某些事物和別人，而不是客觀地、辯證地、發(fā)展

14、地去認識事物、看待他人。 韓愈提出的觀點實際上就是全面看問題，這是認識事物最根本的要求，以偏概全，一葉障目，就會犯主觀主義錯誤。這樣的道理古人早就明白了，而現(xiàn)在居然還有人死死地抱著不放，在我看來，有些人并不是不懂這個道理，而是一種陰暗的心理在作祟，按時下某些國人的話說，就是：我不舒服，你也別想舒服；我不快樂，你也別想快樂。 金無足赤，人無完人，每個人都有缺點和不足，正因為如此，我們這個社會才顯得精彩，讓人覺得可愛?？v觀歷史上一個個偉人，沒有哪個是完美無缺的。“夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。”記住韓愈這句話，讓自己的大腦稍稍清醒一點，嚴于律己，寬以待人，常省視自己的不足，多發(fā)現(xiàn)別人的長處，不但是尊敬別人，也是在尊敬自己，這才是君子之道。