《社會學(xué)概論》習(xí)題及答案.doc

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《社會學(xué)概論》綜合習(xí)題及參考答案 一、填空題（每題2分，共20分） 1、法國社會學(xué)家（孔德）作為社會學(xué)的創(chuàng)始人，對社會學(xué)研究對象的看法是多元的。 2、社會的主要結(jié)構(gòu)有（社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)）、（社會上層建筑）、（階級和階層結(jié)構(gòu)）、（人口結(jié)構(gòu)）、（民族結(jié)構(gòu)）、（家庭結(jié)構(gòu)）。 3、社會運行的類型社會運行大體劃分為（良性運行）、（惡性運行）和（中性運行）三種類型。 4、社會化的內(nèi)容可以概括為（技能社會化）、（政治社會化）、（道德社會化）、（行為社會化）和（性別角色社會化）五個方面。 5、從生命周期的角度看，在現(xiàn)代社會中，人的社會化過程一般被劃分為（兒童期）、（青年期）、（成年期）、（老年期）四個階段。 6、（實際角色）是處于某一社會位置上的人實踐其所應(yīng)遵循的角色規(guī)范的情況，而實際上表現(xiàn)出來的角色。 7、社會組織的構(gòu)成要素一般包括四個方面，即（規(guī)范）（地位）（角色）和（權(quán)威），它們的相互關(guān)系和聯(lián)系構(gòu)成社會組織的基本結(jié)構(gòu)。 8、根據(jù)社會流動的方向、參數(shù)基點和原因，可以把它相應(yīng)地劃分為以下三種類型：（垂直流動）和（水平流動）、（代內(nèi)流動）和（代際流動）、（結(jié)構(gòu)性流動）和（非結(jié)構(gòu)性流動）。 9、社會制度的類型包括（經(jīng)濟制度）、（政治制度）、（教育制度）、（婚姻家庭制度）和（宗教制度）。 10、制度控制是指以全社會的名義頒布行為準則，對社會的所有個體、群體以及社會組織的行為進行調(diào)節(jié)和制約。具體形式包括（政權(quán)）與（法律）。 11、按照違反的社會規(guī)范的性質(zhì)或程度，越軌行為可分為（不從俗行為）、（不道德行為）、（違紀行為）、違法行為和犯罪行為。 12、社會運行大體劃分為（良性運行）、（惡性運行）和（中性運行）三種類型。 13、在文化的類型上，一般根據(jù)其地位主次、對現(xiàn)存社會秩序維護與否及主觀價值判定，將其分為（主文化與亞文化）、（文化與反文化）、（評比性文化與非評比性文化）三類。 14、組織目標確定的原則包括（互惠原則）、（評估原則）和（選擇原則），即組織在確定目標時要遵循最優(yōu)目標的科學(xué)程序。 15、（社會地位）是指一個群體或社會中，由社會因素所確定的社會位置。 二、名詞解釋（每題5分，共20分） 1、社會學(xué)是從社會整體出發(fā)，通過社會關(guān)系和社會行動來研究社會結(jié)構(gòu)及其功能、社會過程及其原因和規(guī)律的社會科學(xué)。 2、社會就是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生活的共同體，本質(zhì)上就是生產(chǎn)關(guān)系的總和。 3、功能是社會系統(tǒng)或者結(jié)構(gòu)體系為實現(xiàn)系統(tǒng)目標和系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境所發(fā)揮的作用。 4、社會運行指社會有機體自身的運動、變化和發(fā)展，表現(xiàn)為社會多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮。 5、廣義的社會化：既包括童年期的社會化，也包括個體成年后的社會化過程，是一個內(nèi)化社會價值標準、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會生活的過程，是一個貫穿人生始終的過程。 6、社會角色：綜合地說，社會角色是人們在社會生活中形成的、與人們在社會關(guān)系體系中所處的地位相一致、社會所期望的一套行為模式。 7、角色領(lǐng)悟：是指個體在特定的社會關(guān)系中對自己所扮演的角色的認識、態(tài)度和情感的總和。 8、社會互動：群體活動和社會過程是以互為條件和結(jié)果的社會行動為基礎(chǔ)的。這種相互影響的社會行動可以簡稱為社會互動。 9、社會組織： 對社會組織的理解分為廣義和狹義兩個方面：廣義的社會組織，即泛指一切人類共同活動的群體，包括家庭、家族、村社等初級群體；狹義的社會組織，即相對于初級群體的次級組織形式，也可稱為正式社會組織，是指人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某種共同目標，將其行為彼此聯(lián)合與協(xié)調(diào)起來所形成的社會團體。 10、組織目標：是指一個組織未來一段時間內(nèi)要實現(xiàn)的目的，是管理者和組織中一切成員的行動指南，是組織決策、效率評價、協(xié)調(diào)和考核的基本依據(jù)。 11、社會分層：是指依據(jù)一定具有社會意義的屬性，一個社會的社會成員或社會群體被區(qū)分為高低有序的不同等級、層次的過程與現(xiàn)象 12、社會流動：通常是社會中的個人或群體在其社會地位上的變動，即他們從已有的地位向新的地位的轉(zhuǎn)化過程。 13、社會結(jié)構(gòu)：一般指社會各要素之間在相互作用過程中形成的相對穩(wěn)定的社會關(guān)系。 14、理想角色：對于處于任何社會位置、承擔(dān)某一角色的成員來說，社會都為其設(shè)計了一套應(yīng)該遵守的、理想的、被期待的行為規(guī)范來指導(dǎo)其行為，這套行為規(guī)范稱為理想角色。 15、角色扮演：即角色實踐，是角色期待和角色領(lǐng)悟的發(fā)展，是個體按照其特定的地位和所處的情境實際表現(xiàn)出來的行為。 16、制度控制：是指以全社會的名義頒布行為準則，對社會的所有個體、群體以及社會組織的行為進行調(diào)節(jié)和制約。具體形式包括政權(quán)與法律。 三、簡答題（每題10分，共40分） 1、簡述社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系 社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系就是一般社會科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。二者的區(qū)別和聯(lián)系，可以具體闡述為以下兩個方面：第一，歷史唯物主義是社會學(xué)的方法論原則和理論基礎(chǔ)。人類社會是一個錯綜復(fù)雜而又變動不居的動態(tài)系統(tǒng)，遠比自然領(lǐng)域要復(fù)雜微妙。歷史唯物主義關(guān)于社會存在決定社會意識，物質(zhì)第一性、精神第二性的基本觀點，為我們提供了科學(xué)地認識社會和研究社會的鑰匙，社會學(xué)的研究離開了歷史唯物主義的指導(dǎo)，就無法對社會現(xiàn)象做出符合本質(zhì)的說明。第二，社會學(xué)的研究成果是豐富歷史唯物主義的源泉之一。哲學(xué)是關(guān)于自然知識和社會知識的概括與總結(jié)。歷史唯物主義的發(fā)展，必然也需要包括社會學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)的營養(yǎng)的補充。歷史唯物主義必須依賴其他具體科學(xué)，才能進行科學(xué)抽象，才能使自己更好地指導(dǎo)具體科學(xué)的研究。社會學(xué)則幫助人們直接認識特定的社會及其運行的規(guī)律，為促進社會發(fā)展、解決社會問題等提供具體的科學(xué)幫助。 2、簡述社會學(xué)的功能 （一）描述功能和解釋功能 （二）預(yù)測功能和規(guī)范功能 （三）社會批評和教育功能 3、簡述社會的特征 （一）社會是由人群組成的 （二）社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)活動 （三）社會具有聯(lián)系性 （四）社會是有文化、有組織的系統(tǒng) （五）社會是具有能動性、創(chuàng)造性的有機體 4、簡述文化的特性 （1）文化習(xí)得性。（2）文化整體性。（3）文化種族性。（4）文化傳遞性。 （5）文化變化性。（6）文化接受性。 5、簡述社會化的社會主體。 （一）家庭 （二）學(xué)校 （三）同齡群體 （四）工作單位 （五）大眾傳播媒介 6、簡述角色失調(diào)的原因。 （一）角色準備不足 （二）多重群體的社會化 （三）角色人格與自然人格的沖突 （四）邊際人的角色沖突 7、簡述角色失調(diào)的解決方法。 （一）角色規(guī)范化 （二）角色合并法 （三）角色層次法 （四）角色地位變化法 8、簡述社會互動的類型 （一）不同行動主體之間的社會互動1、人際互動2、群體互動 （二）不同性質(zhì)的社會互動1、合作2、競爭3、沖突 （三）集體行為：一種特殊的社會互動 9、簡述初級社會群體的特征 （1）規(guī)模較小（2）持續(xù)的直接而全面的交往（3）人際關(guān)系親密（4）非正式控制 10、簡述初級社會群體的類型 （1）家庭（2）兒童游戲群體（3）關(guān)系親密的鄰居（4）朋友圈子 11、簡述家庭功能 （1）生物功能，包括性生活的滿足和生育兩個方面。（2）經(jīng)濟功能，包括生產(chǎn)和消費。 （3）撫育功能，即生育和撫養(yǎng)子女。（4）贍養(yǎng)功能，即家庭子女對老人的物質(zhì)供養(yǎng)和精神慰藉。（5）休息與精神滿足功能，在現(xiàn)代社會中，家庭作為工作之外進行活動的另一重要場所，發(fā)揮著休息與精神滿足的功能。 12、簡述社會流動的功能 （一）形成新陳代謝的社會機制（二）形成緩解沖突的社會機制 （三）形成促優(yōu)汰劣的社會機制（四）形成拾遺補闕的社會機制 13、簡述社會制度的構(gòu)成要素。 （一）價值要素（二）規(guī)范要素（三）組織要素（四）設(shè)備要素 14、簡述社會制度的基本功能。 （一）行為導(dǎo)向功能（二）社會整合功能（三）傳播和創(chuàng)造文化的功能（四）社會化功能 15、簡述社會問題的特征。 （1）破壞性（2）普遍性（3）復(fù)雜性（4）差異性 16、簡述影響社會變遷的因素。 （一）自然因素（二）人口因素（三）經(jīng)濟因素（四）政治因素（五）文化因素（六）制度因素 17、簡述社會學(xué)與單科性社會科學(xué)的關(guān)系。 社會學(xué)與單科性社會科學(xué)的區(qū)別在于研究對象的不同。社會學(xué)綜合地研究社會的結(jié)構(gòu)和運行狀態(tài)，涉及整個社會系統(tǒng)，系統(tǒng)與各子系統(tǒng)之間，以及各子系統(tǒng)、各個層次之間的關(guān)系，對象是整個社會；如經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等特域性學(xué)科則是對社會生活的某一側(cè)面、某一領(lǐng)域進行具體的、特別的研究，其對象是社會生活的個別領(lǐng)域。當然，在社會學(xué)的研究中，也會涉及對經(jīng)濟、政治、法律的研究，如政治社會學(xué)、經(jīng)濟社會學(xué)、法律社會學(xué)的研究等。但社會學(xué)往往是把這些領(lǐng)域作為整個社會生活的一個部分，從它和其他部分的聯(lián)系上對它進行綜合研究的。 18、簡述社會問題的類型。 （1）按照發(fā)生的范圍大小，社會問題可以分為普遍性社會問題和特殊性社會問題。 （2）按照產(chǎn)生的主導(dǎo)原因不同，社會問題可以分為結(jié)構(gòu)性社會問題和越軌性社會問題。 （3）按照具體形式的不同，社會問題可以分為人口老齡化問題、單親家庭問題、農(nóng)村兒童失學(xué)問題、毒品走私問題、青少年犯罪問題以及勞資沖突問題等。 19、簡述中國社會現(xiàn)代化的特征。 （一）中國現(xiàn)代化發(fā)展模式的后發(fā)性（二）中國現(xiàn)代化發(fā)展模式的全面性 （三）中國現(xiàn)代化發(fā)展模式的可持續(xù)性（四）中國現(xiàn)代化發(fā)展模式的階段性 20、簡述社會保障的重要特點。 （一）經(jīng)濟保障性（二）社會性（三）合法性（四）人道主義性 四、論述題（共20分） 1、試述社會的功能 社會對于人類來說，具有以下功能。 （一）整合功能 社會包括文化整合、規(guī)模整合、意見整合和功能整合。 （二）導(dǎo)向功能 社會有一套行為規(guī)范，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。在社會中，人們知道了該怎樣做，因而人的行為也變成可預(yù)見的，社會生活也是可預(yù)見的，每個人都知道他所做的各種事情會帶來的結(jié)果是什么，如他向某人伸出手，某人一定會樂意接受而不會拒絕。人們彼此都知道某個行為意味著什么，也知道這個行為會帶來什么。所以，我們都知道該怎樣做，我們的生活才是可預(yù)見的和有序的。 （三）繼承和發(fā)展功能 社會的存在使得人類的一切生活創(chuàng)造得以延續(xù)下去并被發(fā)揚光大。 （四）交流功能 社會創(chuàng)造了人類交往的工具，提供了人類交往的場所。社會為我們提供了基本的交流場所；社會的各種行為規(guī)范也為我們提供了基本的交流規(guī)則，從而使個體與個體、個體與群體、群體與群體之間得以相互交流。 2、試述符號互動理論。 答：符號互動理論側(cè)重從心理學(xué)角度來研究社會，強調(diào)語言、姿勢、表情等符號在社會互動中的作用，揭示行動者對互動情境的主觀理解，以及這一理解對進一步互動產(chǎn)生的影響。符號互動理論源于20世紀20年代美國芝加哥學(xué)派的喬治赫伯特米德的學(xué)說，并受到庫利和托馬斯理論的影響。60年代，其理論體系和研究方法基本形成。隨后，它又分化為兩大學(xué)派：以布魯默為代表的芝加哥學(xué)派和以庫恩為代表的衣阿華學(xué)派。這一理論關(guān)于社會互動的基本觀點如下。 （一）強調(diào)符號和意義在社會互動中的作用 這一觀點認為，符號是社會互動的中介，人的互動從本質(zhì)上說是一種有意義的行為，是符號互動。這里的符號是指能夠代表某種意義的信息載體，包括語言、文字、姿勢、表情等。這一理論認為，人與動物在互動方面的區(qū)別在于：動物的行為是非符號性互動，是本能的，是對外界刺激的直接反應(yīng)；而人的互動與此不同，人不僅存在于自然物理環(huán)境中，也存在于符號環(huán)境中，人在接受他人的影響并做出反應(yīng)前還有一個對符號所代表的意義進行解釋、判斷的過程。托馬斯認為，人類的行為不能被理解為對環(huán)境簡單的反射反應(yīng)，相反在刺激和反應(yīng)之間，要插入一個主觀定義的過程。喬治赫伯特米德也非常重視互動符號和思維的研究。 （二）強調(diào)“情境定義”對社會互動的影響 情境是指人們在互動中所面臨的特定情況和場景，包括自己、他人以及特定的時間、地點等。“情境定義”則是指在行動前對所處特定情境的主觀解釋過程，也就是對情境所作的理解或確定所賦予的意義。任何符號所代表的意義都不是先天固有的，而是人們在交往中逐漸約定俗成或賦予的，如語言、文字、知識等。但符號意義并不是固定不變的。首先，意義和情境相互依存。同一種行為或符號在不同的情境中的意義可能不同，如點頭這一行為，在課堂情境中表示贊同，但在路上與熟人相遇，看見對方點頭微笑，則是友好地打招呼。其次，意義的確定在某種程度上取決于主觀理解。因此，相同的刺激所引起的反應(yīng)可能因人而異，同一個人如果對情境的主觀定義不同，反應(yīng)也會不同。托馬斯強調(diào)“情境定義”的極端重要性，認為盡管有些定義在客觀上并不準確，但它仍然指導(dǎo)人們的行動。例如，如果人們相信打噴嚏可以傳播艾滋病，在艾滋病人患流感時，就會竭力回避他們，而事實上這種行為是基于錯誤假定之上的。喬治赫伯特米德和庫利則從“自我”交流、角色情感等角度說明了“情境定義”對社會互動的影響。 符號互動理論發(fā)展到當代，其內(nèi)部發(fā)生了分化，并由此衍生出一系列與符號互動有關(guān)但又觀點各異的理論流派。以芝加哥學(xué)派和衣阿華學(xué)派為代表，這兩個學(xué)術(shù)派別的觀點有趨同的地方，然而更多的是對立。簡要地說，兩個學(xué)派的觀點相同之處如下：人類制造和使用符號，借助符號進行互動，通過角色領(lǐng)會進行順利交往；心智和自我的存在以社會互動為前提；社會互動是構(gòu)建社會的基礎(chǔ)。在人的人格結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定性問題上、在互動主動性問題上、在方法論等諸多方面，芝加哥學(xué)派和衣阿華學(xué)派存在著較大的對立。 3、試述城市社區(qū)建設(shè)主要內(nèi)容。 一、居民自治與社區(qū)民主 這是社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容之一。在物質(zhì)豐富以后，社區(qū)居民必然要求對本社區(qū)的事務(wù)有更多的參與權(quán)、決策權(quán)。民主不僅是手段，民主本身還是目的。就像諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞森所認為的那樣，自由本身就是社會發(fā)展與進步的目的：一個社會成功與否，主要應(yīng)根據(jù)該社會成員所享有的實質(zhì)性自由來評價。社區(qū)居民的自我組織與自我管理是城市社區(qū)基層民主的主要形式，可以滿足社區(qū)居民對社區(qū)事務(wù)的參與愿望，更能使社區(qū)居民構(gòu)筑以“同意”為基礎(chǔ)的社會權(quán)威，增強其對本社區(qū)的認同感與歸屬感。在價值與利益日趨多元的現(xiàn)代社會中，這是重要的社會整合機制。 二、社區(qū)環(huán)境建設(shè) 這里的環(huán)境既包括居住環(huán)境、社區(qū)綠化、公共衛(wèi)生等物質(zhì)環(huán)境，也包括社區(qū)中的人文環(huán)境。人口的高度流動，社會地位與角色的快速變化，社會節(jié)奏的加快以及各種壓力，都使得城市社會難以像傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)那樣從容不迫和悠然自得，也使得城市居民的實際生活質(zhì)量與其享有的物質(zhì)水平不相適應(yīng)。因此，把城市社區(qū)建成一個現(xiàn)代社會中充滿人情與溫馨的“避風(fēng)港”，使居民可以在此找回失落的精神家園和情感歸屬，就成為社區(qū)建設(shè)中的一個執(zhí)著的夢想。 三、社區(qū)服務(wù)與社區(qū)保障建設(shè) 這有兩個方面的內(nèi)容：一是具有社會保障性質(zhì)的福利服務(wù)，包括老人照顧、老人醫(yī)療與健康、老人社會交往、老人生活的物質(zhì)保障等社區(qū)老人服務(wù)；殘疾人身心康復(fù)、殘疾人社會參與、殘疾人自主、自立等殘疾人服務(wù)；幼兒保健、課外活動等青少年服務(wù)。二是社區(qū)內(nèi)的便民服務(wù)，包括家務(wù)勞動服務(wù)，日常生活服務(wù)，文化教育、體育健身、休閑娛樂等服務(wù)。 四、社區(qū)安全建設(shè) 社區(qū)安全建設(shè)包括預(yù)防社區(qū)內(nèi)犯罪、吸毒、賣淫等行為的發(fā)生，防止社區(qū)內(nèi)發(fā)生重大的安全事故，避免重大的生命和財產(chǎn)損失，等等。 4、試述社會控制的功能。 （1）為社會成員提供合乎社會目標的社會價值觀念和社會行為模式，調(diào)適人際關(guān)系，制約和指導(dǎo)社會成員的社會行為。 （2）規(guī)定各社會群體或社會集團的社會地位、社會權(quán)利和義務(wù)（在階級社會里，主要表現(xiàn)為規(guī)定統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位和被統(tǒng)治階級的被統(tǒng)治地位），限制它們之間利益競爭的范圍，調(diào)整它們之間的利益關(guān)系，避免產(chǎn)生大規(guī)模的對抗性沖突。 （3）協(xié)調(diào)社會運行的各個系統(tǒng)，調(diào)節(jié)它們之間的關(guān)系，修正它們的運行軌道，控制它們的運行方向和運行速率，使之功能耦合、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、相互配套，盡量使各社會運行系統(tǒng)同步運行，促進社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。 5、試述文化的功能。 （一）從宏觀上理解文化的功能 文化的功能在宏觀上可以從兩個方面來理解：一是對個人的功能；二是對社會的功能。 1、文化對個人的功能 （1）文化塑造個人的人格。 （2）文化為個人提供了一整套行為模式。 2、文化對社會的功能 （1）文化是社會存在和發(fā)展的基本條件。（2）文化是社會整合的基礎(chǔ)。（3）文化是社會、民族、群體界限的標志。 （二）從微觀上理解文化的功能 文化的功能在微觀上可以從以下6個方面來理解。 （1）認識和解決問題 （2）信息記錄 （3）凝聚力 （4）規(guī)范教化 （5）擴展影響 （6）藝術(shù)熏陶