環(huán)境藝術(shù)概論教案燕群.doc

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教 案 2011 年 9 月 日 第 5 周 累計 4個教案 2 課時 課題 建筑藝術(shù)的意識文化 課型 新授 目的要求 知 識 目 標(biāo) 了解建筑環(huán)境藝術(shù)的概念與內(nèi)容，以及建筑環(huán)境藝術(shù)空間意識、造型意識和色彩意識的文化涵義 能 力 目 標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和專業(yè)設(shè)計能力。學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間整合能力和思維能力。 思想教育 體會環(huán)境藝術(shù)文化在當(dāng)代所體現(xiàn)的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的公眾意識和審美意識；了解中外建筑精品，培養(yǎng)愛國主義精神。 重 點(diǎn) 難 點(diǎn) 分 析 重點(diǎn)：建筑藝術(shù)的空間意識、造型意識、色彩意識的概念及其重要內(nèi)容。 了解建筑藝術(shù)的文化含義在當(dāng)代所體現(xiàn)的重要性。 難點(diǎn)：中外建筑精品欣賞感受分析的能力 教學(xué)方法 課堂講授為主；觀摩資料課件及相關(guān)圖書 教具、學(xué)具與實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備 多媒體課件放映；相關(guān)資料圖片；圖書。 組 織 教 學(xué) 時間 系 班級 缺 課 學(xué) 生 姓 名 211.9 師范教育與藝術(shù) 10環(huán)藝 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 步 驟 第1節(jié) 建筑藝術(shù)的意識文化 一、 空間意識 空間是建筑藝術(shù)所探求的終極目標(biāo)，空間具有一種潛在的視覺和運(yùn)動感，空間感的創(chuàng)造在于體悟?qū)嵟c虛之間的交叉，把握空間張力。 1、量感的培養(yǎng)： 無論是建筑還是其他物體，體量是可以計算的，這種量的感覺嗎，稱為量感。通常量是物理的量，這里量是心理的量，不光指重量，還指視覺上的接受力。 原始人的空間意識： 挖掘天然洞穴；制造陶罐，壘墻筑堡；營造墳?zāi)孤裨嵊H人等活動 目的在于領(lǐng)悟到空間對其生命的保護(hù)和價值，占有征服空間，創(chuàng)造和利用空間。 空間即是宇宙，他是無限的，但是建筑和雕塑通過具體形態(tài)來限定空間，如金字塔、天壇。開鑿敦煌莫高窟、岳山大佛等等。這種立體的造型活動滿足了人類占有空間的欲望。雕塑秦始皇兵馬俑群、明清陵墓神道石雕體現(xiàn)了一種永恒的藝術(shù)，是空間的實(shí)在。 古代埃及金字塔，阿蒙、盧克索神廟在沙漠中體現(xiàn)了巨大的威懾力量。陜西渭北平原上的皇家陵園-----乾陵的地面建筑已損壞，但是石雕佇立不倒。圓明園的頹垣殘壁、龍門石窟的巨大造型體現(xiàn)了永恒的象征。是民族精神的具體體現(xiàn)。 2 、實(shí)與虛空間感的培養(yǎng)： 空間意識是潛在的視覺、觸覺和運(yùn)動感。實(shí)空間即實(shí)體，虛空間是實(shí)體的擴(kuò)展。虛實(shí)，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一條基本原理，而且是美學(xué)原理中的一個基本命題。虛與實(shí)互根互存，對立存在，因相輔相成而統(tǒng)一。就拿一個圓來說，“○”的外框是可見的，實(shí)實(shí)在在，而圓框內(nèi)部是空且虛的，“○”的存在就是一種虛實(shí)的結(jié)合。如果沒有外框，那也就沒有了圓，這就叫互根互存，相反相成，對立統(tǒng)一。正如莊子所說：“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！敝袊囆g(shù)表現(xiàn)，是虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一。重點(diǎn)在“虛”，即“虛 靈的空間”。 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 步 驟 “虛靈的空間，構(gòu)成中和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來了，是藝術(shù)的最高成就，是對人類藝術(shù)的特殊貢獻(xiàn)。 若從東西方建筑美學(xué)差異談起，會發(fā)現(xiàn)西方的空間美學(xué)是以建筑為中心，而以庭園包圍建筑，其空間的特性是外向的；而東方的空間配置傳統(tǒng)則常以庭園為中心，用建筑包圍庭園，空間的特性是內(nèi)向的。若從平面配置上來看東西方的差異，則可發(fā)現(xiàn)西方建筑是以神為中心，是垂直高聳發(fā)展且追求大量體、大空間的建筑形式為主，其中最具代表的就是歌德式建筑。 中國的古代建筑是以人的活動需求為中心，創(chuàng)造人居環(huán)境，建筑有適度之量體和適度的空間，強(qiáng)調(diào)平面空間的設(shè)計安排，以時間為線索來組織空間之變化，通過共享空間（如庭院）與過渡空間（如廊道）的設(shè)計手法，巧妙的將建筑各個內(nèi)部空間與外部空間連結(jié)成一個整體空間。許多世界知名設(shè)計師深諳其此中奧秘，日本的原光司從中國設(shè)計中得到啟發(fā)，他的建筑設(shè)計空間感很強(qiáng)，創(chuàng)造了有孔理論，原廣司設(shè)計的京都車站的矩形結(jié)構(gòu)是獨(dú)一無二的，具有里程碑意義。雖然在外觀設(shè)計上別出心裁，但最精妙的地方還是在其內(nèi)部。設(shè)計師將這個16層（包括地下三層）的建筑體賦予了各種功能。透過像峽谷一樣的空洞，車站大樓創(chuàng)造了一個直通天空的人造景觀。與京都的城市景觀（三面環(huán)山、頭頂天空）一樣，車站的綜合空間布局一下就使人們想起復(fù)雜的日本都市風(fēng)景：垂直結(jié)構(gòu)、交叉網(wǎng)絡(luò)、空間流動以及比例不一致等。 這種國家和城市特征體現(xiàn)在散步區(qū)、大樓梯、廣場、門道等地方。京都車站，就像一個代表國際城市的主題公園，兼收了外國的設(shè)計因素：美國購物中心式的中庭、西方城市的傳統(tǒng)公共空間以及日本的交通中心。你在車站里可以盡情享受逛街的樂趣，而且根本感覺不到這是一個車站，因?yàn)槟阍诶锩婵床坏交疖嚨挠白?，這一點(diǎn)充分考慮了顧客的需求，這是首要的設(shè)計因素。在這里，顧客不僅是來花錢，更是來體驗(yàn)空間。 原廣司為其設(shè)計作了最好的解釋：“簡單地說，新京都車站是一個大眾建筑，是一種每個人都能懂的文化。他在空間構(gòu)成方面追求富有哲理的實(shí)、虛空間，試圖通過開孔，將死空間轉(zhuǎn)換為活空間。體現(xiàn)了虛空的建筑藝術(shù)。 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 步 驟 再如中國傳統(tǒng)園林是一種靈活多變、因勢而定的非對稱性布局設(shè)計，以北方北京的皇家苑囿園林及南方蘇州的私家園林為代表。 北京皇家園林的特點(diǎn)是敦實(shí)、厚重與封閉，布局較嚴(yán)謹(jǐn)，建筑多且富麗堂皇，而南方私家園林的特點(diǎn)是輕巧、通透與開敞，布局則較自由活潑，建筑也較為玲瓏輕巧。 中國園林設(shè)計中借景、對景及框景的手法都是把彼處的景物引入此處，因而都具有空間滲透的性質(zhì)，同時也有助于增強(qiáng)空間的層次感，正如《園冶》中所說的“巧于因借”，園林的妙處不僅在于迂回曲折，而且還表現(xiàn)在「虛中有實(shí)」、「實(shí)中有虛」、「或藏或露」、「或深或淺」，空間的變化是相當(dāng)豐富的。 若以空間設(shè)計元素的點(diǎn)線面角度，分析中國園林的設(shè)計手法會發(fā)現(xiàn)，動點(diǎn)的設(shè)計對園林來說就是園林的道路，如：園路、廊道、游廊、爬山廊等是游覽路線設(shè)計的根本，而面的組織是決定園林空間的組織，空間分隔體也可以構(gòu)成多維度的空間組合。 這種空間設(shè)計的手法也常被空間設(shè)計師引用到現(xiàn)代的空間設(shè)計中，例如：設(shè)計師黃永洪就常用園林的手法設(shè)計現(xiàn)代的住宅空間，將傳統(tǒng)現(xiàn)代化融入現(xiàn)代生活中，因而形成一種獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格。 在空間設(shè)計的領(lǐng)域中，常引用之中國園林設(shè)計手法可歸納為實(shí)與虛、高低錯落、看與被看等八種重要的表現(xiàn)主題，其中「實(shí)與虛」在建筑中來說，粉墻為實(shí)，廊及門窗等孔洞為虛，虛與實(shí)既互相對立又相輔相成。是創(chuàng)造藝術(shù)氛圍的關(guān)鍵所在。 3、神韻感悟的培育： 建筑藝術(shù)在創(chuàng)造空間的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完成主題的升華，讓造型、材料、色彩等建筑藝術(shù)諸要素都為建筑的神韻服務(wù)。這是建筑的主旨。 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 步 驟 例如故都北京是一座文物眾多、世界著名的歷史文化名城，文物資源較為豐富，擁有6處“世遺”如故宮、天壇等，具有深厚的文化積淀，悠遠(yuǎn)、龐雜、多難、寬厚、有力。雕梁畫棟、金碧輝煌的古代宮殿表現(xiàn)的含蓄統(tǒng)一、寧靜典雅、深邃悠遠(yuǎn)而絕無奢華浮躁之氣。體現(xiàn)了中國古代文化的神韻。所以，作為建筑不應(yīng)該追求形的相似，應(yīng)該追求深層次的精神文化，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的神韻。 二、造型意識： 造型是藝術(shù)手段，具體的建筑形態(tài)依附于建筑文化，建筑造型體現(xiàn)出不同的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)當(dāng)時、當(dāng)?shù)?、?dāng)代的民族意識形態(tài)的靈魂。 1 造型與結(jié)構(gòu)布局： 如中國古代建筑采用技術(shù)手段，按照一定的組合手段去營造建筑。中國古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對峙，組成為一個方形或長方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽防風(fēng)寒的生活需要，也符合中國古代社會宗法和禮教的制度。當(dāng)一組庭院不能滿足需要時，可在主要建筑前后延伸布置多進(jìn)院落，在主軸線兩側(cè)布置跨院（輔助軸線）。體現(xiàn)了中國內(nèi)外有別、長幼有序的禮教宗法制度。對稱的中軸線布局形成了中國建筑嚴(yán)整的特征。 2、造型與文化： 風(fēng)格即民族，風(fēng)格即時代特征，建筑與當(dāng)時、當(dāng)代的政治意識、哲學(xué)思想、審美觀念和當(dāng)時的科技水平息息相關(guān)。例如中國古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術(shù)創(chuàng)作來說，它攝取萬象，塑造典型，托寓自我，通過觀察、提煉，盡物態(tài)，窮事理，把自然美升華為藝術(shù)美，以之表現(xiàn)自己的情思。賞景者在景的觸發(fā)中引起某種情思，進(jìn)而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。這個藝術(shù)再創(chuàng)作，是賞景者借景物抒發(fā)感情，寄寓情思的自我表現(xiàn)過程，是一種精神升華，使人心性開滌，達(dá)到高一層的思想境界。 中國古代建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵特征體現(xiàn)了審美價值與政治倫理價值的統(tǒng)一。 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 步 驟 藝術(shù)價值高的建筑，也同時發(fā)揮著維系、加強(qiáng)社會政治倫理制度和思想意識的作用。中國建筑植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。中國建筑的總體性、綜合性很強(qiáng)。往往動用一切因素和手法綜合成一個整體形象，從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機(jī)組成部分，抽掉其中任何一項(xiàng)都會整體效果。 再如歐洲建筑，巴洛克建筑是17～18世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風(fēng)格。其特點(diǎn)是外形自由，追求動態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間?！　“吐蹇艘辉~的原意是奇異古怪，這種風(fēng)格在反對僵化的古典形式，追求自由奔放的格調(diào)和表達(dá)世俗情趣等方面起了重要作用，對城市廣場、園林藝術(shù)以至文學(xué)藝術(shù)部門都發(fā)生影響，一度在歐洲廣泛流行。巴洛克風(fēng)格打破了對古羅馬建筑理論家維特魯威的盲目崇拜，也沖破了文藝復(fù)興晚期古典主義者制定的種種清規(guī)戒律，反映了向往自由的世俗思想。另一方面，巴洛克風(fēng)格的教堂富麗堂皇，而且能造成相當(dāng)強(qiáng)烈的神秘氣氛，也符合天主教會炫耀財富和追求神秘感的要求。體現(xiàn)了非理性的手法和集中的藝術(shù)手段。 3、造型與科技： 隨著社會進(jìn)步和科技水平的不斷提高，建筑材料不斷豐富。 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 步 驟 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 步 驟 作業(yè)內(nèi)容 作 業(yè) 批 改 紀(jì) 錄 時間 系 班級 應(yīng)交 實(shí)交 缺 交 作 業(yè) 學(xué) 生 姓 名 作業(yè)批改 問題及分析 教學(xué)札記