高中語文 第二單元 美的真諦 自讀文本 論文藝的空靈與充實學業(yè)分層測評 魯人版必修4

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自讀文本 論文藝的空靈與充實 1. 依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當?shù)囊唤M是(　　) 【導(dǎo)學號：23980070】 (1)這幾幅畫是他的早期作品，自是不能和他現(xiàn)在的創(chuàng)作__________。 (2)作者筆下釵黛這兩個姑娘，常常是被人____________加以評比的。 (3)文學批評中，不應(yīng)把形式的模仿和內(nèi)容的抄襲____________。 A．相提并論　混為一談　同日而語 B．同日而語　混為一談　相提并論 C．同日而語　相提并論　混為一談 D．混為一談　同日而語　相提并論 【解析】　相提并論：把截然不同或不是一個性質(zhì)的人或事物擺在一起進行評論?；鞛橐徽劊簩⒈举|(zhì)不同的事物相混淆，說成是同一事物。同日而語：放在同一時間談?wù)?，指相提并?多用于否定式)。 【答案】　C 2．下列句子中，沒有語病的一句是(　　 ) 【導(dǎo)學號：23980071】 A．截至去年底，中國鐵路運營里程已突破10萬公里，其中高鐵運營里程1萬公里、在建規(guī)模1.2萬公里，這使我國成為世界上高鐵運營里程最長、在建規(guī)模最大的國家。 B．歐洲航天局的彗星探測器“羅塞塔”向目標彗星的彗核發(fā)射著陸器“菲萊”，各國科學家對此著陸器表示了極大的關(guān)注。 C. 這次羽毛球邀請賽在新建的賀家山體育館舉行，參賽選手通過小組賽和復(fù)賽、決賽的激烈角逐，最后張碧江、鄧丹捷分別獲得了冠亞軍。 D．《中華好詩詞》《寫在墓碑上的人生》這些節(jié)目內(nèi)容充實，不僅直指人心，引領(lǐng)社會風氣，更觸摸到了流淌在中國人血液中的文化情結(jié)。 【解析】　A項，不合邏輯，“其中”后邊的內(nèi)容應(yīng)與前邊的內(nèi)容構(gòu)成包含關(guān)系，而“在建規(guī)模1.2萬公里”不屬于“運營里程”。C項，中途更換主語，“參賽選手”作主語的這個分句沒說完，后邊又另外出現(xiàn)新的主語。D項，語序不當，遞進關(guān)系顛倒。應(yīng)改為“不僅觸摸到了流淌在中國人血液中的文化情結(jié)，更直指人心，引領(lǐng)社會風氣”。 【答案】　B 3．把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當?shù)囊豁検?　　) 【導(dǎo)學號：23980072】 ①藝術(shù)家富于感情，單憑直覺思維；他恍然大悟，無須推理。 ②這種看法未免失之武斷，甚至是錯誤的。 ③真正的科學家，既有推理能力，也有相當?shù)南胂罅?，有時還會越過復(fù)雜的推理而直接得到答案；否則，他的科學研究也會受到影響。 ④人們習慣于把藝術(shù)和科學說成是毫無內(nèi)在聯(lián)系的完全不同的東西。 ⑤真正的藝術(shù)家，既有想象力，也有相當?shù)耐评砟芰?，并且深知自己的作為；否則，他的藝術(shù)創(chuàng)作會受到影響。 ⑥科學家相當冷靜，光靠理性思維；他循序論證，無須想象。 A．①⑥②④⑤③　　 B．①⑥④②③⑤ C．④①⑥②⑤③ D．④②①⑥⑤③ 【解析】　④提出“人們的習見如何”總觀點，①單獨解釋“藝術(shù)家”，乃“分說”的一部分，語段為“先總后分”的結(jié)構(gòu)，所以，④應(yīng)為最先，排除A、B兩項；④先提及“藝術(shù)”后提及“科學”，所以，在分說“人們的習見”的部分，需要先闡明“藝術(shù)家”，后闡明“科學家”，因此①緊跟④；而這種觀點是被反對的，因此，“這種觀點”指的是④①⑥，接②順理成章；接下來再按順序分述藝術(shù)家與科學家的共同點，排除D項。 【答案】　C 4．“藝術(shù)起于至微?！痹娨饪偸求w現(xiàn)在一些富有美感的細節(jié)上。請你仿照畫橫線的三句詩，再尋覓三個富有詩意的細節(jié)，并用形象生動的語言表述出來。 【導(dǎo)學號：23980073】 詩 宗白華 啊，詩從何處尋？ 在細雨下，點碎落花聲！ 在微風里，飄來流水音！ 在藍空天末，搖搖欲墜的孤星！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【解析】　本題要求仿寫詩句，解答時應(yīng)首先注意句式和修辭的一致性，再要做到選取生活中富于詩意的細節(jié)，用生動形象的語言加以描述。 【答案】　(示例)在荷蕾上，立一只紅蜻蜓！/在夕陽里，點點鴉的影兒！/在母親眼角，掛一滴照見游子的淚！ 在銀河里，倏然流星過！/在池塘里，散來荷花香！/在沙漠之處，若隱若現(xiàn)的綠洲！ 5．閱讀下面的材料，完成(1)、(2)題。 【導(dǎo)學號：23980074】 中華美學精神有著豐富的內(nèi)容。如何傳承中華美學的豐厚遺產(chǎn)，為當下的實踐服務(wù)呢？第一，甲________，要明確這樣的立場，即認真研究中國傳統(tǒng)美學。第二，對于藝術(shù)家來說，要提倡“百花齊放”。①國畫與油畫不同，戲曲與戲劇不同，②都要以創(chuàng)新引導(dǎo)繼承。③第三，無論是美學理論，還是在藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞和評論中的美學實踐，④不同的藝術(shù)種類，有著不同的對待傳統(tǒng)中華美學精神的方式，以創(chuàng)新態(tài)度來弘揚傳承。乙________，才能使傳統(tǒng)活在當下。 (1)材料中畫線的句子順序已打亂，請準確排序(只寫序號) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)請根據(jù)上下文，在甲、乙兩個空格處補寫出相應(yīng)內(nèi)容。要求：語意連貫，表達簡明，每處不超過10個字。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【解析】　(1)①是對④的舉例說明，②與后文句式相同，且讀到創(chuàng)新。 (2)解答這類題目要注意前后文的關(guān)聯(lián)與對應(yīng)，根據(jù)關(guān)聯(lián)詞語和句式特點來達到上下文貫通流暢的效果。甲處應(yīng)參照下文“第二”一句來組織答案。乙處應(yīng)根據(jù)后文“才能”一句來組織答案。 【答案】　(1)④①③②　(2)甲：對于理論研究者來說　乙：只有通過創(chuàng)新 閱讀下面的文字，完成6～9題。 【導(dǎo)學號：23980075】 中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實 宗白華 先秦哲學家荀子說：“不全不粹不足以謂之美?！边@話運用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高，集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。 由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。“虛”和“實”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。 但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎？ 然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的一樣。 清初文人趙執(zhí)信在他的《談藝錄》序言里有一段話很生動地形象化地說明這全和粹、虛和實辯證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。他說： 神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣！ 趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見一個世界。這是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。 趙執(zhí)信以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實。這是大大的誤解。中國大畫家所畫的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見。 關(guān)于中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在他的一篇《畫筌》里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處理的方式。他說： 空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。 這段話扼要地說出中國畫里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國舞臺藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國舞臺表演方式是有獨創(chuàng)性的，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是與中國獨特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國詩中的意境相通。中國舞臺上一般地不設(shè)置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運用表演程式和手法，使得‘真境逼而神境生’。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，‘逼真地’表達出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”?！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。 做到了這一點，就會使舞臺上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。 中國傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨特的現(xiàn)實主義的表達形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學思想也具有獨創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營養(yǎng)資料。 (選自宗白華《美學散步》，有刪改) 6．下列說法，不符合文意的兩項是(　　) A．“全”就是全面地表現(xiàn)生活和自然，“粹”就是更典型更普遍地表現(xiàn)生活和自然。不全不粹難以形成藝術(shù)的美。 B．“粹”就是“洗盡塵滓”，去粗取精，對應(yīng)“虛”，“全”則與“實”相對應(yīng)。虛實相生，兩者辯證統(tǒng)一。 C．要“粹”，就有取舍，就不全；要“全”，就難做到拔萃。“全”和“粹”是相互矛盾的，難以兼得。 D．“全”而不“粹”，容易走上自然主義的道路；“粹”而不“全”，又容易走上抽象的形式主義的道路。 E．藝術(shù)的最高成就就是做到全和粹、虛和實辯證統(tǒng)一，先秦哲學家荀子在兩千多年前就已經(jīng)指了出來。 【解析】　C項，“全”和“粹”是相互矛盾的，同時又是統(tǒng)一的，好的作品都是兩者兼?zhèn)?；E項，荀子指出的只是全和粹，沒有言及虛和實。 【答案】　CE 7．下列說法，不符合文意的一項是(　　) A．趙執(zhí)信誤認為雕塑繪畫只是自然主義地刻畫現(xiàn)實，其實古人畫龍，也是以一鱗一爪使全體宛然可見。 B．精選局部反映整體，即一粒沙里見一世界，這不是自然主義，亦非形式主義，這是傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義。 C．中國繪畫藝術(shù)處理空間的方法，與中國舞臺的表演方式和布景問題的處理是相通的，具有詩的意境。 D．傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義的表達形式，高度統(tǒng)一了真和美、內(nèi)容與形式，為后世創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒。 【解析】　文中“中國舞臺表演方式是有獨創(chuàng)性的，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是與中國獨特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國詩中的意境相通”。主語是中國舞臺表演方式，C選項更換了主語；又將“甚至也和中國詩中的意境相通”曲解為具有詩的意境。 【答案】　C 8．“戲曲的布景是在演員的身上”應(yīng)怎樣理解？請結(jié)合文意分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【解析】　對語句的分析要聯(lián)系上下文。文中倒數(shù)第三段中“演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運用表演程式和手法，使得‘真境逼而神境生’。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，‘逼真地’表達出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活”。從中可以得出答案。 【答案】　演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運用表演程式和手法，逼真地表達出人物的內(nèi)心情感和行動，使人忘掉了對于劇中環(huán)境布景的要求。 9．八大山人畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。齊白石畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥是無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。這體現(xiàn)了文中中國藝術(shù)的什么特點？請結(jié)合文意分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【解析】　第二段中“‘虛’和‘實’辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美”。第四段中“全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美”。八大山人、齊白石之畫都做到了虛與實的辯證統(tǒng)一、全與粹的辯證統(tǒng)一，無畫處皆成妙境。 【答案】　全與粹、虛與實的辯證統(tǒng)一，形成藝術(shù)美；虛實相生，無畫處皆成妙境。