太原理工大學(xué)馬克思主義原理導(dǎo)論第一張.ppt

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馬克思主義,基本原理概論,太原理工大學(xué)政法學(xué)院朱穎原,主講人小介,朱穎原，女。哲學(xué)碩士、法學(xué)博士。在走過(guò)不惑的生命旅程中與哲學(xué)結(jié)下了二十余年的不解之緣。多年來(lái)致力于哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，從中汲取成長(zhǎng)與成熟不竭的力量與智慧。筆耕不輟，天道酬勤。出版論著《古老的東方智慧》、《經(jīng)典人生》、《大學(xué)生素質(zhì)論》等近百萬(wàn)字，詮釋著對(duì)人生的參悟；發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇，記錄著對(duì)文化的思考；多次參加講課大賽，收獲著付出后的精彩。走向智慧的大道深邃而悠遠(yuǎn)，任重道遠(yuǎn)，不斷求索。,獲獎(jiǎng)概況,山西省高等學(xué)校“兩課教學(xué)”“精彩一課”競(jìng)賽一等獎(jiǎng)。太原理工大學(xué)第三屆教師教學(xué)基本功競(jìng)賽第一名。山西省高等學(xué)校第三屆青年教師教學(xué)基本功競(jìng)賽二等獎(jiǎng)。山西省高校政治理論課“精彩一課”競(jìng)賽特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。山西省勞動(dòng)競(jìng)賽委員會(huì)兩次記二等功。論著《經(jīng)典人生》獲山西省“百部工程”二等獎(jiǎng)、獲山西省第五屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)的優(yōu)秀獎(jiǎng)、山西省政治教育二等獎(jiǎng)。,新教材新特點(diǎn)新要求,《馬克思主義基本原理概論》教材是對(duì)我們進(jìn)行思想政治理論教育的教科書(shū)。通過(guò)學(xué)習(xí)要樹(shù)立科學(xué)的世界觀，從整體上把握馬克思主義，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。,緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué),第一節(jié)什么是馬克思主義第二節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展第三節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一第四節(jié)努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義,緒論在全書(shū)中的地位,《緒論》是教材的總綱，要了解學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的目的和要求，理清馬克思主義基本理論的大致邏輯結(jié)構(gòu)，知曉馬克思主義理論的創(chuàng)立過(guò)程、理論品質(zhì)和主要特征。,教學(xué)目的和要求１．從總體上理解和把握什么是馬克思主義；２．弄清為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義和怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義。,重點(diǎn)難點(diǎn),重點(diǎn)：什么是馬克思主義？解決真知問(wèn)題。難點(diǎn)：為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？解決真信問(wèn)題；怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義？解決真學(xué)問(wèn)題。,1999年第一次英國(guó)廣播公司評(píng)選,千年思想家馬克思高居榜首，得票率高于分別名列第二、第三和第四的愛(ài)因斯坦、牛頓和達(dá)爾文。,1999年第二次英國(guó)路透社評(píng)選,千年風(fēng)云人物馬克思僅以一分之差名列第二，名列第一的是愛(ài)因斯坦。與馬克思并列第二的是印度的國(guó)父“圣雄”甘地，牛頓和英國(guó)前首相丘吉爾并列第四。,2005年第三次英國(guó)廣播公司評(píng)選,最偉大的哲學(xué)家馬克思以27.93%的得票率榮登榜首。居于第二位的休謨得票率為12.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其后。柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里斯多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒(méi)進(jìn)前20名。,2005年第四次德國(guó)評(píng)選最偉大人物,在德國(guó)《圖片報(bào)》和國(guó)家第二電視臺(tái)攜手主辦的評(píng)選中，馬克思被評(píng)為“德國(guó)最偉大人物”。,可以說(shuō)，近年來(lái)，“馬克思熱”遍布全歐洲。如圖書(shū)出版熱、網(wǎng)上傳播熱、思想研究熱、故居參觀熱等等……,這是為什么？,在蘇東劇變十年后，一種預(yù)言資本主義必然滅亡的學(xué)說(shuō)，卻得到資本主義國(guó)家公眾的廣泛認(rèn)可；一種被它的敵人攻擊、挖苦、甚至宣告滅亡的學(xué)說(shuō)，卻能如此深刻、長(zhǎng)久、生動(dòng)地影響著人們的思想和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程！,西方人的答案,評(píng)選欄目主持人布拉格說(shuō)：馬克思似乎對(duì)全世界的主要問(wèn)題都給出了答案。馬克思當(dāng)選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的重要原因。,路透社說(shuō)：“馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對(duì)過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻的影響”。英國(guó)公眾認(rèn)為，今天世界各處發(fā)生的一切并不能否定馬克思，只能證實(shí)他寫(xiě)的內(nèi)容。這就是問(wèn)題的答案。,這一答案引發(fā)的思考,西方人對(duì)馬克思主義有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)；馬克思主義對(duì)資本主義本質(zhì)的揭露和批判是正確的；科學(xué)的理論是能夠征服人心的；馬克思主義并沒(méi)有過(guò)時(shí)，是永葆青春活力的！,第一節(jié)什么是馬克思主義,一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵二、對(duì)馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵的進(jìn)一步解讀三、馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系,一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵恩格斯指出：馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的世界觀。馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法。,列寧說(shuō)：馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。,斯大林說(shuō)：馬克思主義理論是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)，關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)。,馬克思主義是關(guān)于自然與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義在一切國(guó)家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)。,二、對(duì)馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵的進(jìn)一步解讀,（一）從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。,（二）從階級(jí)屬性講,馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。,（三）從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講,馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。,（四）從狹義上講,馬克思主義即馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。,（五）從廣義上講,馬克思主義不僅指馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義,三、馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系是馬克思主義的世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義最根本的理論特征。,馬克思主義哲學(xué),是馬克思主義的要內(nèi)容，是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),是馬克思主義的理論終結(jié)、歸宿和核心。物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。,科學(xué)社會(huì)主義,第二節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展,一、馬克思主義的產(chǎn)生二、馬克思主義的發(fā)展,一、馬克思主義的產(chǎn)生（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物1．馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件19世紀(jì)40年代，資本主義的發(fā)展，導(dǎo)致：生產(chǎn)力的巨大發(fā)展社會(huì)文明的巨大進(jìn)步生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料矛盾的日益激化,,,,提出了課題提供了可能,,,2．馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)19世紀(jì)40年代，資本主義的發(fā)展，導(dǎo)致：無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化。歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)法國(guó)里昂工人起義英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)德國(guó)西里西亞工人起義,,,進(jìn)入新階段需要新理論,,,3．馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)前提19世紀(jì)資本主義的發(fā)展推動(dòng)了自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。細(xì)胞學(xué)說(shuō)三大發(fā)現(xiàn)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律生物進(jìn)化論,,,為科學(xué)、全面地揭示客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律提供了必要的論據(jù)。,,,（二）馬克思恩格斯的革命實(shí)踐１．馬克思恩格斯生平簡(jiǎn)介（副1）２．馬克思恩格創(chuàng)立馬克思主義的主觀條件(副2)（1）崇高遠(yuǎn)大的理想（2）勤奮好學(xué)的品質(zhì)（3）勇于實(shí)踐的精神（4）純潔永恒的友誼,馬克思生平卡爾馬克思于1818年5月5日出生在德國(guó)萊茵省特里爾城一個(gè)律師家庭。在特里爾中學(xué)畢業(yè)后，1835年10月進(jìn)入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律，一年后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系。但主要精力放在歷史和哲學(xué)的研究上。1841年3月大學(xué)畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。,馬克思生平1842年10月成為《萊茵報(bào)》的主編。報(bào)紙被查封后，1843年10月底，馬克思偕同燕妮遷居巴黎，與盧格創(chuàng)辦《德法年鑒》。由于法國(guó)反動(dòng)政府的迫害，1845年2月移居布魯塞爾。1846年初，在布魯塞爾建立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，隨后又把德國(guó)手工業(yè)工人組織“正義者同盟”改造成為“共產(chǎn)主義者同盟”，并與恩格斯一道撰寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》。,馬克思生平馬克思參加了歐洲1848年革命，革命失敗后定居倫敦，繼續(xù)開(kāi)展革命活動(dòng)，建立和領(lǐng)導(dǎo)了“第一國(guó)際”，并以巨大的精力從事《資本論》的寫(xiě)作。1883年3月14日，馬克思在他倫敦的寓所去世，死后葬在倫敦的海哥特公墓，墓碑上寫(xiě)著“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”。,馬克思墓,返回,恩格斯生平弗里德里希恩格斯1820年11月28日出生于德國(guó)萊菌省巴門(mén)城一個(gè)工廠主家庭。1837年中學(xué)還沒(méi)有畢業(yè)，父親就強(qiáng)迫他到貿(mào)易公司學(xué)習(xí)經(jīng)商。在這里他接近了激進(jìn)的“青年德意志”文學(xué)團(tuán)體，并在其刊物上發(fā)表文章，反對(duì)君主等級(jí)制度和貴族特權(quán)。,恩格斯生平1841年恩格斯在柏林炮兵服兵役，經(jīng)常到柏林大學(xué)聽(tīng)課，并加入了青年黑格爾派。1842年，恩格斯前往英國(guó)曼徹斯特他父親經(jīng)營(yíng)的工廠里任職，這使他有更多的機(jī)會(huì)接觸窮苦的工人群眾,經(jīng)常深入到工人中調(diào)查，寫(xiě)作了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)，揭露了資本家對(duì)工人群眾的殘酷剝削。,恩格斯生平1844年２月，他在《德法年鑒》上發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。1844年８月底，馬恩在巴黎會(huì)見(jiàn)，他們交換看法，觀點(diǎn)一致。從此，倆人為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)并肩戰(zhàn)斗終身。和馬克思一道，參加建立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，改組正義者同盟，寫(xiě)作《共產(chǎn)黨宣言》，參加1848年革命，創(chuàng)辦第一國(guó)際。。,,恩格斯生平馬克思逝世后，恩格斯繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)。在創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)第二國(guó)際的同時(shí),整理出版了《資本論》2、3卷，并寫(xiě)了大量著作，保衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義。恩格斯于1895年8月5日逝世，骨灰撒入了大海。,馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)就立下了為人類的幸福而勞動(dòng)的崇高理想。他在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇中學(xué)畢業(yè)的作文中這樣寫(xiě)道：如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲學(xué)家、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成完美無(wú)疵的偉大人物?！?對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)者的熱愛(ài),如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。,對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)者的熱愛(ài),中文版馬恩全集50卷，國(guó)際版馬恩全集100多卷就是證明。馬克思的專業(yè)是法律，但馬克思還寫(xiě)過(guò)詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本，對(duì)哲學(xué)、政治、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、歷史等都深有研究。馬克思還精通數(shù)學(xué)。,艱苦的科學(xué)研究,恩格斯說(shuō)：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的?！庇腥苏f(shuō)馬克思在50個(gè)領(lǐng)域都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。馬克思精通法文和英文，為了研究俄國(guó)資料，馬克思晚年還學(xué)會(huì)了俄文。,艱苦的科學(xué)研究,馬克思的口號(hào)是：學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。為了寫(xiě)作資本論，他把別人不看的、當(dāng)槍靶用的資料都一一審察一遍。為了創(chuàng)立新的科學(xué)理論，馬克思付出了何等巨大的勞動(dòng)！,艱苦的科學(xué)研究,恩格斯也是如此，中學(xué)學(xué)歷、繁忙的商務(wù)活動(dòng)，沒(méi)有阻擋他對(duì)科學(xué)的探求。他通過(guò)自學(xué)掌握了20多種語(yǔ)言，對(duì)軍事辯證法、自然辯證法有獨(dú)到的研究和貢獻(xiàn)。,艱苦的科學(xué)研究,你最重要的品質(zhì)是什么？樸素你的主要特點(diǎn)是什么？目標(biāo)始終如一你對(duì)幸福的理解是什么？斗爭(zhēng)你對(duì)不幸的理解是什么？屈服你最不能容忍的缺點(diǎn)是什么？奴顏婢膝你喜歡做的事是什么？啃書(shū)本你喜歡的顏色是什么？紅色,女兒的問(wèn)題,馬克思的回答,同時(shí)代人是這樣評(píng)價(jià)馬克思的：著名青年黑格爾分子、哲學(xué)博士赫斯說(shuō)：請(qǐng)你設(shè)想一下，如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾結(jié)合成一個(gè)人—我說(shuō)的是結(jié)合，不是湊合，那這個(gè)人就是馬克思博士。,返回,（三）馬克思恩格斯對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新１．人類文明的主要成果－馬克思主義產(chǎn)生的理論來(lái)源（１）德國(guó)古典哲學(xué)（２）英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（３）英法空想社會(huì)主義,黑格爾（1770－1831）主要代表人物費(fèi)爾巴哈（1804－1872）精華－辯證法的“合理內(nèi)核”黑格爾哲學(xué)缺陷－唯心主義的體系,,,德國(guó)古典哲學(xué),精華－唯物主義的“基本內(nèi)核”費(fèi)爾巴哈哲學(xué)形而上學(xué)性缺陷－不徹底性（歷史觀上的唯心主義）,德國(guó)古典哲學(xué),,,亞當(dāng)斯密（1723－1790）主要代表人物大衛(wèi)李嘉圖（1772－1823）,英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué),,對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探討理論貢獻(xiàn)－奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)關(guān)系的探討否認(rèn)資本主義社會(huì)的歷史過(guò)渡性理論缺陷－否認(rèn)資本主義社會(huì)內(nèi)部的矛盾性,英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué),,,圣西門(mén)（1760－1825）主要代表人物傅立葉（1772－1837）歐文（1771－1858）,英法空想社會(huì)主義,,對(duì)資本主義的深刻批判貢獻(xiàn)對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好設(shè)想未能科學(xué)闡明資本主義矛盾產(chǎn)生的必然性缺陷未能找到實(shí)現(xiàn)新舊社會(huì)交替的基礎(chǔ)和力量,英法空想社會(huì)主義,,,,陷入了空想,,2.馬克思恩格斯對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新對(duì)人類社會(huì)的宏觀研究創(chuàng)立了歷史唯物主義揭開(kāi)了歷史之迷對(duì)資本主義的系統(tǒng)研究取得兩個(gè)突破創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論揭開(kāi)了資本主義之迷創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說(shuō)揭開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)之迷,,,,,,,,,歷史唯物主義,馬克思主義哲學(xué),無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說(shuō),剩余價(jià)值理論,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),科學(xué)社會(huì)主義,列寧：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”。,３．馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世標(biāo)志著馬克思主義的產(chǎn)生。列寧說(shuō):“這本書(shū)篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著?！?二、馬克思主義的發(fā)展（一）馬克思恩格斯對(duì)馬克思主義的充實(shí)和完善（二）馬克思主義在俄國(guó)的發(fā)展（三）馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展（馬克思主義的中國(guó)化）,第三節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,一、馬克思主義最根本的世界觀和方法論二、馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)三、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)四、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想,一、馬克思主義最根本的世界觀和方法論（一）是什么——辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。,（二）為什么１．辯證唯物主義與歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論２．辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義科學(xué)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ),二、馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)（一）是什么——馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。,（二）為什么１．是由馬克思主義理論的本性決定的階級(jí)性實(shí)踐性２．是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的３．是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺,,三、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)（一）是什么——堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。,（二）為什么１．是馬克思主義理論本質(zhì)的反映－科學(xué)性馬克思主義理論的本質(zhì)屬性革命性實(shí)踐性２．是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)３．是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求,,四、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（一）是什么——實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。,（二）為什么１．共產(chǎn)主義是人類最美好、最進(jìn)步的社會(huì)２．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè),本節(jié)小結(jié)以上所述的四個(gè)方面，包括了馬克思主義的基本內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，是從整體上領(lǐng)會(huì)和把握的馬克思主義。,第四節(jié)努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義,一、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)掌握馬克思主義二、把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南,一、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)掌握馬克思主義（一）為何學(xué)從理論體系上把握精神實(shí)質(zhì)（二）如何學(xué)堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義,,赫拉克利特：思想是最大的優(yōu)點(diǎn)，智慧就在于說(shuō)出真理，按自然行事，聽(tīng)自然的話。赫拉克利特：智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那善于駕馭一切的思想。,二、把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南（一）在思想上自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的偉大理想,（二）不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)辨別和抵制各種不良思想文化的影響,（三）不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,風(fēng)聲，雨聲，讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心?！悦鞔鷸|林黨領(lǐng)袖顧憲成撰寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)。,第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律,第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性,教學(xué)目的和要求1.學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理;2.著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn);3.掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹(shù)立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。,第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐,一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題,１．世界觀與哲學(xué),,,（２）世界觀與哲學(xué),德謨克利特：醫(yī)學(xué)醫(yī)治身體的毛病，哲學(xué)解除靈魂的煩惱。德謨克利特：智慧生出三種果實(shí)：善于思想，善于說(shuō)話，善于行動(dòng)。,黑格爾認(rèn)為：“哲學(xué)本身是人的精神故鄉(xiāng)?！比绻麤](méi)有哲學(xué)，就如同走進(jìn)一座廟宇，“其它各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神一樣?！?,,,,,哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容,唯物主義思維和存在何者為第一性的問(wèn)題唯心主義可知論思維和存在是否有同一性的問(wèn)題不可知論,,,,３.哲學(xué)的基本派別（１）唯物主義及其歷史形態(tài),,,唯物主義的歷史形態(tài),,（2）唯心主義及其基本形態(tài),,(二)物質(zhì)的客觀實(shí)在性１．物質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵(1)舊唯物主義的物質(zhì)觀,泰勒斯：世界的本原是水赫拉克利特：世界的本原是火德謨克利特：世界的本原是原子中國(guó)古代的五行說(shuō)：世界的本原是金、木、水、火、土古代印度：世界的本原是地、火、水、風(fēng),(２)辯證唯物主義的物質(zhì)觀“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。這就是說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，“我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”。,恩格斯奠定了基礎(chǔ),“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”。,列寧作了全面的科學(xué)規(guī)定,,辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義,第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ),２.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展(1)意識(shí)的起源的產(chǎn)物②意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,,勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中起了決定性的作用:,(2)意識(shí)的本質(zhì)人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官①意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動(dòng)是意識(shí)活動(dòng)的生理基礎(chǔ),,②意識(shí)是客觀存在的主觀印象意識(shí)的內(nèi)容是客觀的意識(shí)的形式是主觀的意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一,,馬克思:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！?魯迅先生說(shuō)得好：“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)底還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂天馬行空似的揮寫(xiě)了，然而他們寫(xiě)出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！?,,,,,,馬克思：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！?“一切事情是要人做的”“做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見(jiàn)，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得更好。想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特有的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)”。,,,3．物質(zhì)的存在形式（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性①運(yùn)動(dòng)的含義恩格斯：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！?。,②物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,③運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的區(qū)別靜止是相對(duì)的兩者關(guān)系相互依存聯(lián)系相互滲透動(dòng)中有靜靜中有動(dòng),,,,,承認(rèn)相對(duì)靜止的意義,（2）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式含義：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持時(shí)間續(xù)性、順序性①時(shí)間空間的特點(diǎn)：一維性含義和特點(diǎn)含義：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)空間的廣延性、方位性特點(diǎn)：三維性,,,,,惜時(shí)：莫等閑，白了少年頭，空悲切少壯不努力，老大徒傷悲君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮如雪。屠格涅夫：“沒(méi)有一種不幸可與失掉時(shí)間相比”魯迅：時(shí)間就是生命“無(wú)端地空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命?！?②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間的關(guān)系物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)③時(shí)間、空間是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一④時(shí)間、空間是無(wú)限和有限的統(tǒng)一,,（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性１．何謂世界的統(tǒng)一性問(wèn)題（１）含義－是回答紛繁復(fù)雜的世界有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。（２）對(duì)世界統(tǒng)一性問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí):一元論唯物主義一元論唯心主義一元論二元論、多元論,,,觀點(diǎn)：認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)性質(zhì)不同、互不依賴，彼此平行、各自獨(dú)立的本原或?qū)嶓w。實(shí)質(zhì)：二元論表面上動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，企圖超越二者之上，調(diào)和二者的對(duì)立和斗爭(zhēng)，但最終必然倒向唯心主義。,二元論,２．辯證唯物主義對(duì)世界統(tǒng)一性問(wèn)題的回答（１）世界是統(tǒng)一的—堅(jiān)持了一元論與二元論、多元論區(qū)別（２）世界統(tǒng)一于物質(zhì)——堅(jiān)持了唯物主義，與唯心主義區(qū)別（３）物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一——堅(jiān)持了辯證法，與形而上學(xué)唯物主義區(qū)別,,辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,,,3．世界物質(zhì)統(tǒng)一性的表現(xiàn)（１）自然界的物質(zhì)性①天體的起源,,②原子的結(jié)構(gòu)③生命的起源－不是上帝的“杰作”，而是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是蛋白體的存在形式。,④人類的起源－人類是由類人猿進(jìn)化而來(lái),（３）人類社會(huì)的物質(zhì)性,①人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，是物質(zhì)性的活動(dòng)。③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性,意義：,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石；是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。,二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)1．實(shí)踐的科學(xué)含義實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。,２．實(shí)踐的基本特征要素的客觀性（１）物質(zhì)性（客觀性）過(guò)程的客觀性結(jié)果的客觀性目標(biāo)的制定（２）目的性（自覺(jué)的能動(dòng)性）方案的規(guī)劃具體性（３）社會(huì)歷史性歷史性,,,,,３．實(shí)踐的基本形式４．實(shí)踐是人的存在方式,(二)從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一,實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二,實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三,實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。,唯物主義,唯心主義,形而上學(xué),辯證法,,,,,,,,世界觀的基本問(wèn)題,世界的存在狀態(tài)問(wèn)題：世界“怎么樣”,世界的本原問(wèn)題：世界“是什么”,第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律三、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié),第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展（三）事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性,（一）事物的普遍聯(lián)系１．聯(lián)系的含義聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。,（１）客觀性２．聯(lián)系的特點(diǎn)（２）普遍性（３）多樣性,,聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)示意圖,,（１）聯(lián)系的客觀性,（２）聯(lián)系的普遍性,,①每一事物內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系的，從而構(gòu)成具體事物的統(tǒng)一整體；②每一事物都同周圍其它事物發(fā)生著這樣或那樣的聯(lián)系，任何事物都處在縱橫交錯(cuò)的聯(lián)系之中；③整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。,“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”。??恩格斯,,物理學(xué),地理學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),生物學(xué),化學(xué),法學(xué),醫(yī)學(xué),環(huán)境科學(xué),綜合學(xué)科示意圖,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們?cè)瓉?lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的聯(lián)系揭示出來(lái),,聯(lián)系的普遍性,（３）聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。直接聯(lián)系與間接聯(lián)系聯(lián)系的主要方式內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系,,,,聯(lián)系的多樣性,聯(lián)系的客觀性和普遍性要求我們必須從事物本身所固有的聯(lián)系中去把握事物，用聯(lián)系的觀點(diǎn)全面地觀察和處理問(wèn)題。形而上學(xué)的根本缺陷之一就是否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，把事物、現(xiàn)象和過(guò)程都看作彼此立、彼此隔絕的。,方法論意義,（二）事物的永恒發(fā)展1．聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展（1）聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)聯(lián)系聯(lián)系相互作用→事物原有狀態(tài)、性質(zhì)變化運(yùn)動(dòng),,,,（2）運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展運(yùn)動(dòng)是一般的變化，變化是具體的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展則是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化。量的變化運(yùn)動(dòng)變化前進(jìn)上升發(fā)展質(zhì)的變化倒退下降,,,,,發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng),,發(fā)展,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,2.發(fā)展的實(shí)質(zhì),新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有生命遠(yuǎn)大前途的事物;舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。,（1）新、舊事物的含義,①符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)；②從舊事物母腹中孕育而成，優(yōu)于舊事物；③在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益。,（2）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,3.發(fā)展的過(guò)程性過(guò)程就指事物自身產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史從形式上看－是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看－是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。,,“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中,在這種變化中,盡管有種種表面的偶然性,盡管有種種暫時(shí)的倒退,前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。”,堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，就是要用發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。對(duì)待每一個(gè)具體事物，都應(yīng)把它的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)加以考察，即作為過(guò)程來(lái)考察。是否承認(rèn)發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本區(qū)別之一。,方法論意義,唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立,（三）事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性１．規(guī)律及其客觀性（１）規(guī)律的含義規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（２）規(guī)律的客觀性規(guī)律是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。,,（３）規(guī)律的層次性一般規(guī)律按作用范圍的不同，可分為特殊規(guī)律個(gè)別規(guī)律,,２.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別（１）聯(lián)系：都具有客觀性（２）區(qū)別：自然規(guī)律自發(fā)實(shí)現(xiàn)①實(shí)現(xiàn)的方式不同社會(huì)規(guī)律通過(guò)人的活動(dòng)自然規(guī)律的形式可完全相同②重復(fù)性的大小不同社會(huì)規(guī)律的形式不會(huì)完全相同,,,３主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一（１）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提（２）發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件,二、聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（二）質(zhì)量互變規(guī)律（三）否定之否定規(guī)律,（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為何會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；它是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙；,,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法即矛盾分析方法是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀根本對(duì)立的焦點(diǎn)，是它們的根本區(qū)別之所在。,,1．矛盾及其基本屬性（１）何謂矛盾矛盾是事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的關(guān)系。,生命本身即包含有死亡的種子。??黑格爾,,,我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！,,,我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！,如果用你的矛去刺你的盾，如何？,！？,矛盾,,這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于矛盾的思想：《易經(jīng)》以陰陽(yáng)的變化來(lái)解釋世界，并稱“一陰一陽(yáng)謂之道”，即把陰陽(yáng)的矛盾看成是變化發(fā)展的根本之道。中國(guó)古代哲學(xué)家歷來(lái)認(rèn)為，“萬(wàn)物莫不有對(duì)”。春秋末晉國(guó)太史史墨提出“物生有兩”。老子在《道德經(jīng)》中提出了關(guān)于有無(wú)、陰陽(yáng)、大小、強(qiáng)弱、靜燥、正反、生死、存亡、興廢、美丑、善惡、攻守、治亂、古今等一系列相反相成的概念。,,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于矛盾的思想：王安石說(shuō)，萬(wàn)物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”。朱熹認(rèn)為，萬(wàn)物“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物皆有兩端”，不僅任何事物都存在著“對(duì)”，而且“獨(dú)中又自有對(duì)”。“反者道之動(dòng)”、“相反相成”、“一物兩體”、“陰陽(yáng)大化”、“一分為二”、“合二而一”等等，都是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)矛盾觀念極其深刻的理解和表述。,,（２）矛盾的基本屬性－矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性①矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)相互依存，互為存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中相互包含，相互貫通，雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,,N,S,矛盾同一性,磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時(shí)存在。,,②矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同。對(duì)抗性基本形式非對(duì)抗性,,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),戰(zhàn)場(chǎng)廝殺,學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,批評(píng)與自我批評(píng),矛盾斗爭(zhēng)形式的多樣性,相互區(qū)別,同一性是相對(duì)的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的,③矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系,相互聯(lián)結(jié),斗爭(zhēng)性是同一性的前提斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,矛盾同一性和斗爭(zhēng)性,,,,掌握從對(duì)立中把握統(tǒng)一、從統(tǒng)一中把握對(duì)立的辯證思維方法。,方法論意義,2.矛盾在事物發(fā)展中的作用矛盾著的對(duì)立面既統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)，推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。,（１）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用①矛盾雙方的相互依存，提供了事物得以存在和發(fā)展的條件。②矛盾雙方的相互滲透，使雙方互相吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③矛盾雙方的相互貫通，規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。,（２）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用①矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②矛盾雙方的斗爭(zhēng)是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。雙方的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。,植物通過(guò)光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的,矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展,矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,人類社會(huì)是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一才不斷發(fā)展的。,,,,,,３．矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系（１）矛盾的普遍性,,（２）矛盾的特殊性,,,,,,,,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,,,,,,,,,,,(3)矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系①相互區(qū)別。矛盾的普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的；矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。②相互聯(lián)結(jié)。一方面，共性存在于個(gè)性之中；另一方面，個(gè)性也必然與共性相聯(lián)系而存在。,B,B—AD,B—CDE,B—CE,B—AE,③相互轉(zhuǎn)化。共性個(gè)性的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。,國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén),,工業(yè),農(nóng)業(yè),服務(wù)業(yè),,養(yǎng)殖業(yè),種植業(yè),林業(yè),,糧油,棉,果、菜,④意義,（二）質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的基本狀態(tài)和形式。1．質(zhì)、量、度2．量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系,,,1、質(zhì)、量、度,,,（2）量①含義:量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。②特點(diǎn)量和事物不直接同一量有多樣性③意義認(rèn)識(shí)事物的量可使認(rèn)識(shí)深化和精確化認(rèn)識(shí)事物的量可準(zhǔn)確估計(jì)事物的作用,,,,（３）度①含義：度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。②度和關(guān)節(jié)點(diǎn)③意義認(rèn)識(shí)事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)要掌握適度原則，防止“過(guò)”與“不及”,,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名辭賦家宋玉在《登徒子好色賦》中描寫(xiě)美人的美說(shuō)：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。”他認(rèn)為美是有自己的“分寸”的，略微超過(guò)這個(gè)“分寸”就太長(zhǎng)、太短、太白、太赤，就不是美而是丑了。,黑格爾從哲學(xué)上概括：凡一切人世間的事物，財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力，甚至快樂(lè)、痛苦等皆有其確定的尺度，超出這個(gè)尺度就會(huì)招致毀滅。,列寧：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”,2．量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系（１）量變和質(zhì)變的含義和形式,量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。。,量變與質(zhì)變的含義,,,,量變與質(zhì)變的形式,量變的形式,數(shù)量的增減,結(jié)構(gòu)的變化,,質(zhì)變的形式爆發(fā)式飛躍,非爆發(fā)式飛躍,,,火山的爆發(fā),由猿到人的進(jìn)化,①互相區(qū)別②互相依存、互相轉(zhuǎn)化③互相滲透,（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,,不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。??荀子,第一，量變是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備,合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。??老子,第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,《“禿頭辯”》片段,第三，量變和質(zhì)變的互相滲透量變中有質(zhì)變－總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變階段性部分質(zhì)變局部性部分質(zhì)變質(zhì)變中有量變－質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張,,,,量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,,,量變,質(zhì)變,,量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，必然導(dǎo)致質(zhì)變結(jié)果,,質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開(kāi)辟道路,,相互滲透,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把遠(yuǎn)大的目標(biāo)與埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)。一方面，要有雄心壯志，敢于破舊立新，反對(duì)因循守舊；另一方面，又必須腳踏實(shí)地，量力而行，循序漸進(jìn)，反對(duì)急于求成、急躁冒進(jìn)?！把驖u進(jìn)”、“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”、“有備無(wú)患”、“防微杜漸”等等，都體現(xiàn)了量變質(zhì)變規(guī)律的思想。,方法論意義,,,（三）否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。1.辯證的否定2.否定之否定,1.辯證的否定（１）事物內(nèi)部的肯定因素和否定因素①含義肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的方面。否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面。對(duì)立②關(guān)系統(tǒng)一,,（２）辯證的否定,①辯證的否定是事物的自我否定②辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)③辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)④辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄,辯證的否定是事物的自我否定,一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵??思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。,,辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),,,,,發(fā)展聯(lián)系,自我否定,,辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),幾千年來(lái)，中華民族經(jīng)歷無(wú)數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛(ài)國(guó)主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。,鄧世昌,岳飛,九八抗洪,,辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄,揚(yáng)棄即既克服又保留。愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。,運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。,運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。,,方法論意義,對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。,2.否定之否定事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的矛盾運(yùn)動(dòng)，促使事物的發(fā)展由肯定—否定—否定之否定，經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。周期性揭示了事物的發(fā)展是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性或上升性是事物發(fā)展的基本方向和趨勢(shì)；曲折性是事物發(fā)展的具體道路。,肯定,否定,否定之否定,,,一般公式,麥粒,麥粒,麥株,,否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過(guò)程與統(tǒng)一,,,,,,,,,哲學(xué)發(fā)展過(guò)程：,正常作息過(guò)程：,學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程：,樸素唯物辯證法,唯心辯證法,工作,休息,學(xué)習(xí),應(yīng)用,唯物辯證法,工作,學(xué)習(xí),世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)名叫“埃尼阿克”（ENIAC），每秒只能作50000次運(yùn)算。,,,,,,,,超大規(guī)模集成電路計(jì)算機(jī),大規(guī)模集成電路計(jì)算機(jī),集成電路計(jì)算機(jī),晶體管計(jì)算機(jī),電子管計(jì)算機(jī),現(xiàn)在計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度已經(jīng)達(dá)到每秒2.1萬(wàn)億次。,代,性能,第1代,第2代,第3代,第4代,第5代,理論意義：是反對(duì)形而上學(xué)的循環(huán)論和直線論的思想武器。實(shí)踐意義：有助于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性。,方法論意義,三、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）必然性和偶然性（二）現(xiàn)象和本質(zhì),（一）必然性和偶然性1．必然性和偶然性的含義,,,,,必然性,車禍,分子熱運(yùn)動(dòng),偶然性,倫琴發(fā)現(xiàn)X射線,弗萊明,守株待兔,２．必然性和偶然性的辯證關(guān)系產(chǎn)生的原因不同（1）對(duì)立在事物發(fā)展過(guò)程中的作用不同相互依存必然性通過(guò)偶然性表現(xiàn)（2）統(tǒng)一偶然性背后隱藏著必然性相互轉(zhuǎn)化,,,,,,方法論意義,（二）現(xiàn)象和本質(zhì)１．現(xiàn)象和本質(zhì)的含義,H2O,,２．現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系,(2)統(tǒng)一現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:,本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象；現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。,本質(zhì),現(xiàn)象A現(xiàn)象B現(xiàn)象C,事物,,