人民大學哲學歷年真題.doc

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中國人民大學哲學院考研試卷（01—06） 宗教學 2001 一、 解釋下列概念或命題（每題５分，任選６題，共３０分） １、自然神論　　?。病⑸裾摗　　。场⒗R竇規(guī)矩 ４、末世論　　　?。?、理事無愛礙　?。?、一闡提 ７、唯識無境　　?。?、三洞　　　　?。?、〈〈抱樸子〉〉 二、 簡答題（每題１５分，任選２題，共３０分） １、 簡要解釋自然宗教、自然神論與自然神學的基本涵義。 ２、 簡述僧肇的“不真空”義。 ３、 簡述寇謙之道教改革的措施及其意義。 三、 論述題（每題２０分，任選１題，共２０分） １、 比較與評析安瑟倫（Anselm）與托馬斯(Thomas)的上帝存在的證明。 ２、 有人說佛教是無神論的宗教，有人說佛教是有神論的宗教。請根據你對佛教的認識，談談對這個問題的看法。 四、 原著分析（２０分） 試分析惠能和神秀得法偈在心性論和修行觀方面的不同旨趣。 2002 一、解釋下列名詞術語（每題5分，任選6題，共30分） 泛神論 天臺宗 五蘊 《沙門不敬王者論》 太平經 全真道 新約 奧古斯丁 米蘭敕令 二、簡答題（每題15分，任選2題，共30分） 1、 魏晉南北朝時期佛教與中國本土文化沖突的主要表現。 2、 唐代道教興盛的原因。 3、 宗教進化論和原始一神論的區(qū)別。 三、論述題（20分，任選1題） 1、 試論大乘佛教興起的原因。 2、 試論德國宗教改革的起因與過程。 四、原著分析（20分，任選1題。佛教方向考生必答第1題，其他方向考生任選） 1、龍樹《中論》云：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義?！痹嚲痛速史治鲋杏^學派的基本思想。 2、按《新約》記載，耶穌說：“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理?！痹嚪治鲞@段話的含義。 2003 一、名詞解釋（任選5題，每題10分，共50分） 宗教經驗 泛神論 會昌法難 唯識無境 天師道 內丹 加爾文 《福音書》 什葉派 蘇菲派 二、簡答題（任選2題。每題20分，總計40分） １、 簡述部派分裂的主要原因和大致歷史過程。 ２、 簡述菏澤神會在中國禪宗史上的地位和影響。 ３、 試論尼西亞會議的主要內容及其在基督教歷史上的意義。 ４、 試論馬丁路德宗教改革強調“因信稱義”的意義。 三、原著分析（任選1題，25分） １、 龍樹《中論中?觀四諦品》云： 眾因緣生發(fā)，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。 據此分析中觀學派的緣起性空思想。 2、〈〈新約?馬太福音〉〉7：1-2說：你們不要論斷人，免得你們被論斷/因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什么量器量給人，也必用什么量器量給你們 。 試分析其中思想。 四、論述題（35分） 宗教特別是基督宗教與科學的關系是一個見仁見智的問題。無論在宗教界內部還是在非宗教界人文學者當中，對此都眾說紛紜，莫衷一是。 對立論者認為宗教與科學屬于兩種不同的宇宙觀與真理觀，本質上是對立的，兩者之間的沖突或矛盾是不可調和的。如基督教基要主義者和大科學家、哲學家羅素即持此觀點。 相關論者則認為，宗教與科學并非截然對立、彼此沖突的，而是相互關聯相互依存的。不少近代思想家和許多近現代科學巨匠（如波義耳、帕斯卡、牛頓、麥克斯維、盧瑟福、愛因斯坦）都贊成這種觀點。 而分離論者則強調宗教與科學分屬不同領域，各有特性，兩者應當分而治之。本世紀杰出的新教神學家、哲學家保羅?蒂里希和著名的歷史學家、歷史哲學家湯因比等均作如是觀。 根據基督教與近代科學的興起之間的關系的歷史，闡述您對于宗教與科學關系的觀點。 2005 一．名詞解釋（每題8分，共40分） 一神論 二無我三位一體 四種姓 五功 二．簡答題（每題20分，共80分） 1． 略論佛教緣起論的基本內容。 2． 略論基督教的原罪思想。 3． 簡述“金原則”在不同宗教中的表述。 4． 略論“中國宗法性傳統(tǒng)宗教”的基本特點。 三、論述題（共30分） 試述定義宗教的不同方法，并談談你的看法。 2006 一．名詞解釋（每題8分，共40分） 八正道 《舊約》 惠能 加爾文 卡里馬斯（charisma） 二簡答題（每題20分，共80分） 1試述麥克斯.繆勒對于“宗教學”的基本看法 2略論佛教“四圣諦”的基本內容 3試論路德宗教改革的基本原則和意義 4略述宗教的心理調節(jié)功能 三論述題（每題30分，共30分，任選一題） 1試述宗教與科學的關系，并談談你的看法 2結合學術界的討論，談談你對“儒教復興”問題的看法 馬克思主義哲學原理 2001 一、 解釋下列范圍：（每題5分，共20分） 1、 物質與運動 2、 個性與共性 3、 感性認識與理性認識 4、 社會結構 二、 指出下面這段話出自何人何著作，并談談你隊這段話的內容和意義的理解（20分） 這種歷史觀與唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范圍，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可以得出下述結論：意識的一切形式和產物不是可以用精神的批判開消滅的，也不是可以通過把它們消融在“自我意識”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產生的現實的社會關系，才能把它消滅。 三、 如何理解辯證法的本質是批判的和革命的？（20分） 四、 談談認識和實踐的關系及其現實意義。（20分） 五、 用上層建筑能動反作用的原理說明我國政治體制改革的重要性和迫切性。（20分） 2002 一、 解釋下列范疇（每題5分，共20分） 1、 從抽象到具體 2、 自由與必然 3、 肯定與否定 4、 真理的相對性 二、指出下面這段話出自何人何著作，并談談你對這段話的內容和意義的理解（20分） “從前的一切唯物主義—包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形勢去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。” 三、如何理解馬克思主義哲學具有與時俱進的理論品格。（20分） 四、怎樣理解人的發(fā)展與社會發(fā)展是互為前提和互為基礎的。（20分） 六、 試述矛盾的同一性與斗爭性的辯證關系及其現實意義。（20分） 2003 一、 解釋下列范圍（每題６分，共３０分） 時間和空間　　　　　　主體和客體 矛盾的同一性　　　　　生產方式 認識過程中的兩次飛躍 二、 如何理解實踐標準的確定性與不確定性的關系。（３０分） 三、 如何理解生產力是社會發(fā)展的最終決定力量。（３０分） 四、 論述量變與質變的辨證關系及其現實意義。（３０分） 五、 如何看待經濟全球化及其正面效應和負面效應。（３０分） 2004 一、 解釋下列范疇（每題6分，共30分）： 物質與意識 認識的本質 矛盾的斗爭性 必然與偶然 社會形態(tài) 二 如何理解矛盾的普遍性和特殊性的關系及其現實意義 （30分） 三 如何理解實踐在馬克思哲學中的地位 （30分） 四 結合現實談談科學技術在歷史發(fā)展中的作用 （30分） 五 如何理解真理的絕對性與相對性的關系及其現實意義 （30分） 2005 一、解釋下列范疇（每題6分，共30分）： 量變與質變 本質與現象 感性認識與理性認識 社會存在與社會意識 上層建筑 二、試述矛盾斗爭性與同一性關系的原理及其對建設和諧社會的意義。（30分） 三、如何理解真理與價值的辨證關系。（30分） 四、試述“科學技術是第一生產力”及其現實意義。（30分） 五 結合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略談談自然環(huán)境對社會發(fā)展的作用。（30分） 2006 一、解釋下列范疇（每題6分，共30分）： 世界觀和方法論 絕對真理與相對真理 現實性與可能性 一般與個別 經濟基礎 二 簡答題（每題15分，共30分） 1談談辯證法與形而上學的對立 2簡述社會存在與社會意識的辯證關系 三 論述題 1結合現實談談唯物辯證法的否定觀 2試論“三個有利于”標準與實踐標準的關系 3論以人為本對社會發(fā)展的意義 4結合哲學史，試述人類對人和自然關系認識發(fā)展的幾個階段 中國哲學史 2001 一、 簡釋下列名詞或命題（每小題4分，共20分） 有待無待 自生而必體有 阿賴那 理異分殊 公羊三世說 二、 簡答下列各題（每小題10分，共30分） 1、 簡論孟子的“四端”說 2、 述評王弼的言意之辯 3、 試述孫中山的民生史觀 三、 論述朱熹本體論思想與儒釋道三教的源流關系（30分） 四、 給下列原著標點譯成現代漢語（20分） 物無非彼物無非是自彼則不見自知則知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說也雖然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飛因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼果且無彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞 乾稱父坤稱母予茲藐焉乃混然中處故天地之塞吾其體天地之帥吾其性民吾同胞物吾也與大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以長其長慈孤弱所以幼其幼圣其合德賢其秀也凡天下之疲癃殘疾惸寡皆吾兄弟之顛連而無告者也于時保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也違曰悖德害仁曰賊濟惡者不才其踐性唯肖者也 2002 一、 名詞解釋（選答5題，帶＊號者佛教方向必答，共20分）； 四端 齊物 ＊一念三千 ＊法界緣起 本體 質力相推 二、 簡述題（選答4題，帶＊號者佛教方向必答，共60分）： 1、 試述孔子的“為政以德”思想。 2、 試比較王充與郭象的“自生”理論。 3、 ＊唯識“四分”的構成及說明了什么樣的道理？ 4、 什么是見聞知之與德性知之及其二者的相互關系？ 5、 試分析康有為天人學說的主要特色。 三、 給下列原著標點并譯成現代漢語（20分）： 易 與 天 地 準 故 能 彌 綸 天 地 之 道 仰 以 觀 于 天 文 俯 以 察 于 地 理 是 故 知 幽 明 之 故 原 始 反 終 故 知 死 生 之 說 精 氣 為 物 游 魂 為 變 是 故 知 鬼 神 之 情 狀 與 天 地 相 似 故 不 違 知 周 乎 萬 物 而 道 濟 天 下 故 不 過 旁 行 而 不 流 樂 天 知 命 故 不 憂 安 土 敦 乎 仁 故 能 愛 范 圍 天 地 之 化 而 不 過 曲 成 萬 物 而 不 遺 通 乎 晝 夜 之 道 而 知 故 神 無 方 而 易 無 體 一 陰 一 陽 之 謂 道 繼 之 者 善 也 成 之 者 性 也 仁 者 見 之 謂 之 仁 知 者 見 之 謂 之 知 百 姓 日 用 而 不 知 故 君 子 之 道 鮮 矣 夫 理 有 至 極 外 內 相 冥 未 有 極 游 外 之 致 而 不 冥 于 內 者 也 未 有 能 冥 于 內 而 游 于 外 者 也 故圣 人 常 游 外 以 冥 于 內 無 心 以 順 有 故 雖 終 日 見 行 而 神 氣 無 變 俯 仰 萬 機 而 淡 然 自 若 夫 見 行 而 不 及 神 者 天 下 之 常 累 也 是 故 睹 其 與 群 物 并 行 則 莫 能 謂 之 遺 物 而 離 人 矣 睹 其 體 化 而 應 物 則 莫 能 謂 之 坐 忘 而 自 得 矣 豈 直 謂 圣 人 不 然 哉 乃 必 謂 至 理 之 無 此 是 故 莊 子 將 明 流 統(tǒng) 之 所 宗 以 釋 天 下 之 可 悟 若 直 就 稱 仲 尼 之 如 此 或 者 將 據 所 見 以 排 之 故 超 圣 人 之 內 跡 而 寄 方 外 于 數 子 宜 忘 其 所 寄 以 尋 述 作 之 大 意 注：標點直接在試題上做，不用另抄題。 2003（中西哲學史） 請從以下8題中任選5題（每題30分，共150分） １、 試1比較孟子、荀子的人性論思想之異同。 ２、 從下列玄學家（王弼、稽康、郭象）中選擇一個，分析其主要思想特征。 ３、 禪宗“南頓北漸”說評析。 ４、 試述朱熹的理氣觀。 ５、 試分析蘇格拉底“德行即知識”的思想的主要意義。 ６、 試說明柏拉圖在“可知世界”和“可感世界”之間所作的區(qū)別。 ７、 試談笛卡爾“我思故我在”命題的含義，以及它在笛卡爾形而上學中的地位。 ８、 什么是康德的“二律悖反”？試舉出其中的一組，簡述康德是怎么論證的。 2004（中西哲學史） 一名詞命題解釋（每題5分，共30分）： 唯名論 四假象說 單子論 名教與自然 理一分殊 氣 二簡述題（60分，每題15分） 1簡述亞里士多德的質料與形式的學說 2簡述巴克萊（貝克萊）的存在就是被感知的命題 3簡述先秦人性論思想 4簡述老子的無為思想 三論述題（60分，每題30分） 1時論中國哲學史上的“義利之辨” 2試論康德的實踐理性 中國哲學史 一名詞命題解釋（每題6分，共30分）： 中和 正始之音 涅盤 《傳習錄 》 知難行易 二簡述題 1分析荀子“化性起偽”的思想 2何謂“燭火之喻”及其思想意義 3甚麼是禪宗的“無念”思想 4分析周敦頤的“立人極”說 5如何看待中國近代哲學的中西體用之爭 2005 一、名詞命題解釋（每題6分，共30分）： 《論語》 兼以易別生之謂性不真空心外無物 二、簡答題（每題20分，共80分）： 1、什么叫做“無為而無不為”？ 2、韓愈的道、德“虛位”說是什么意思？ 3、什么是張載的“太虛即氣”說？ 4、章太炎的“俱分進化”是怎樣的一種觀點？ 三、論述題（選答2題，每題20分，共40分）： 1、韓非子說：“饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也?！闭垖⑦@段話譯成現代漢語并分析其思想。 2、試述郭象“獨化”論的基本內容及其理論意義。 3、試述譚嗣同的“以太”說及其歷史價值。 2006 一 名詞命題解釋（任選5題，每題8分，共40分）： 一陰一陽之謂道 逍遙游 白馬非馬 六相圓融 格物致知 知行合一 二簡答題（任選3題，每題12分，共36分）： 1孟子是如何論證人性是善的 2陸王心學是如何論證心即理的 3宋明理學一般分為即大學派？各自的特點是什麼 4簡述王夫之關于動靜變化的理論 三、論述題（任選3題，每題20分，共60分）： 1老子關于自然無謂的理論 2儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的異同 3魏晉玄學關于自然與名教的爭論 4張載關于“民胞物與”的理論及其現代意義 四 標點，翻譯并評論（14分） (1)天下莫大于秋豪之末而大山為小莫壽于殤子⑦而彭祖為夭天地與我并生而萬物與我為一 天下莫大于秋豪之末⑤，而大山為小⑥；莫壽于殤子⑦，而彭祖為夭⑧。天地與我并生，而萬物與我 為一。 ⑤于：比。豪：通作“毫”，細毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的細小。 ⑥大山：一說讀如泰山。 ⑦殤子：未成年而死的人。 ⑧夭：夭折，短命。 天下沒有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最??；世上沒有什么人比夭折的孩子更長壽，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的。天地與我共生，萬物與我為一體。 (2)以道觀之物無貴賤以物觀之自貴而相賤以俗觀之貴賤不在己以差觀之因其所大而大之則萬物莫不大因其所小而小之則萬物莫不小知天地之為稊米也知豪末之為丘山也則差數睹矣 真題內容來自網絡，人民大學其他年份真題可以聯系扣扣： eight-four-five-three-nine-eight-two-three-six 以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不??；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數睹矣。 用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區(qū)別。從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點來看，貴賤不在于事物自身。按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認為物體是大的，那么萬物就沒有什么不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會認為物體是小的，那么萬物沒有什么不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數量也就看得很清楚了。 西方哲學史 2001 一 寫出下列哲學著作的作者或哲學家的著作（每題2分，共10分。報考外國哲學專業(yè) 的考生不做，報考其他專業(yè)的考生做） 1、亞里士多德 2、《神學大全》 3、《人性論》 4、《人是機器》 5、黑格爾 二 簡明解釋下列哲學名詞或命題（每題5分。報考外國哲學專業(yè)的考生選做4題，共20分）： 1、德性即知識 2、四因說 3、教父哲學 4、宗教改革 5、實體即自因 6、啟蒙運動 7、知識學 三 簡述萊布尼茨的單子論（20分） 四 試論康德關于知性為自然立法的思想 五 解釋分析下列哲學原著選段（每題15分。報考外國哲學專業(yè)的考生全做，共30分；報考其他專業(yè)的考生選做1題。共15分；） 1、 如果有人問：我們對于事實所作的一切推論的本性是什么？適當的答復似乎是：這些推論是建立在因果關系上。如果再問：我們關于因果關系的一切理論和結論是什么？就可以用一句話來回答：“經驗?！暗俏覀冊龠M一步追根到底地問：由經驗得來的一切結論的基礎是?什么這就包含了一個新問題，這個問題將更難于解決和解釋。 2、 真東西是全體。而全體無非是那個通過發(fā)展自己完滿的本質。至于絕對，應該說，他它本質上就是結果，它在終點才是真正的它；它的本性恰恰在于是現實的，是主體，是“成為自己”。把絕對理解為本質上就是結果，盡管看起來很矛盾，但只要稍加思考，就能糾正這種矛盾的假相。開端、原則或絕對，在最初直接說出來的時候，只不過是共相。當我說一切動物的時候，這話并不能算一部動物學，同樣情形，上帝、絕對、永恒等詞也沒有說出其中所包含的東西——這樣一些詞所表達的，事實上只是直觀這個直接的東西。 2002 一、寫出下列哲學著作的作者或哲學家的著作（每題2分，共10分。報考外國哲學專業(yè)的考生不做，報考其他專業(yè)的考生全做）： 1、《尼克馬科倫理學》 2、奧古斯丁 3、《社會契約論》 4、萊布尼茨 5、《小邏輯》 二、簡明解釋下列哲學名詞或命題（每題5分。報考外國哲學專業(yè)的考生選做4題，共20分。報考其他專業(yè)的考生選做5題，其中宗教學專業(yè)的考生第8小題必做，共25分）： 1、邏各斯(logos) 2、形而上學(Metaphysics) 3、三位一體(Trinity) 4、四假象說(Theory of Four Idols) 6、二律背反(Aninomy) 7、絕對精神(Absolute Spirit) 8、上帝存在的道德論證明(宗教學專業(yè)的考生必做) 三、笛卡爾在《第一哲學沉思集》中論述過“我思故我在”(Cogito,ergo sum.)的思想.(1)這是意味著他說他只是一個思想的存在物，還是他只知道自己是一個思想的存在物？抑或兼而有之？(2)當他不思想的時候他是否存在？試就你的理解加以說明。(3)你認為“我思故我在”能否如笛卡爾所愿，“在科學上建立某種堅定可靠、經久不變的東西？”（報考宗教學專業(yè)的考生不做，其他專業(yè)考生必做，20分） 四、貝克萊是如何把“存在就是被感知和感知”的觀點與他關于上帝存在的命題聯系起來的。（報考宗教學專業(yè)的考生必做，其他專業(yè)不做，20分） 五、康德在《純粹理性批判》中，提出“先天綜和判斷是如何可能”的問題。(1)他為什么提出這一問題？(2)這一問題的主要困難是什么？(3)康德是如何解決上述困難，從而回答這一問題的？（說有專業(yè)考生必做，30分） 六、解釋并分析下列哲學原著選段（每題15分。報考外國哲學專業(yè)的考生全做，共30分。報考其他專業(yè)的學生選做一題，共15分） 1、實體，在嚴格、最原始、最根本的意義上說，是既不訴說一個主體，也不存在一個主體之中，如“個某個具體的人被包含在“人”這個屬之中，而“人”這個屬自身又被包含在“動物”這個種之中。所以，這些是第二實體，如“人”、“動物”。從上述可以清楚地看到，述說一個主體的名稱和定義，也一定能表述一個主體，如“人”能述說作為主體的某個具體的人，也能表述其名稱。 2、物體的第一性的質的觀念是和第一性的質相似的，它們的原型確實存在于物體里面，第二性的質在我們心中產生的觀念根本不與第二性的質相似。并沒有什么與我們的觀念相似的東西存在于物體本身之中。這些性質，在我們用來稱呼的物體里面，只不過是一種在我們心中產生這種感覺的能力；觀念中的甜，藍或溫暖，只不過是我們稱為甜，藍或溫暖的物體本身里面的不可見部分的某種大小、形象和運動而已。 2003 一、 寫出下列哲學著作的作者或哲學家的著作（每題２分，共１０分。報考外國哲學專業(yè)的考生不做，報考其他專業(yè)的考生全做） １、〈〈形而上學〉〉　　　　　２、托馬斯?阿奎那 ３、〈〈精神現象學〉〉 4、盧梭 5、〈〈論有學問的無知〉〉 二、簡明解釋下列哲學名詞或命題（每題5分，報考外國哲學專業(yè)的考生選做4題，共20分。報考其他專業(yè)的考生做6題，共30分） 1、人是萬物的尺度 2、唯名論（Nominalism） 3、自然狀態(tài)（Natural State） 4、決定論（Determinism） 5、實體即主體（Substance is Subject） 6、能被思維者和能存在者是同一的 7、文藝復興（the Renaissance） 8、天賦觀念（Inate Idea） 三、（1）笛卡爾在〈〈第一哲學沉思集〉〉中提出了怎樣的“實體”學說？（2）這一思想在斯賓諾莎和萊布尼茨那里得到了怎樣的發(fā)展？（3）經驗論者巴克萊和休謨對這一實體學說又是怎樣回應的？（40分） 四、（1）康德為什么要“限制知識而為信仰留地盤”？（2）這會不會限制知識的發(fā)展？為什么？（3）康德的這一思想在西方哲學史上有何種意義？（50分） 五、解釋并分析下列哲學原著選段（每題20分。報考外國哲學專業(yè)的考生全做，共40分。報考其他專業(yè)的學生選做1題，共20分） 1、 如果有人向我說，一件東西之所以美，是因為它有美麗的顏色、形狀之類，我是根本不聽的，因為這一切把我鬧糊涂了。我只是簡單、干脆、甚至愚笨地認定一點：一件東西之所以美，是因為美本身出現在它上面，或者為它所分有，不管是怎樣出現、怎樣分有的。我對出現和分有的方式不做肯定，只是堅持一點：美的東西是美（本身）使它美的。因為我覺得這是我能國向自己和別人作出的最穩(wěn)妥的回答，如果我堅持這一點，我想決不會被人駁倒，我相信，無論是我自己還是任何別人，都可以穩(wěn)妥地回答說：通過美（本身），美的東西才美。 2、既然原因一共有四種，自然哲學家的任務就在于認識這四種原因，如果他把問題都歸結到這四種原因上，他就會以恰當的方式指定他這門科學去研究那個“為什么”——質料、形式、推動者、“所追求的東西”。后三種原因常常合而為一，因為那個“是什么”和“所追求的東西”是同一個東西，而運動的來源與這些東西也是同類的（因為人生人），并且，一般說來，凡是由于本身被推動而引起運動的東西，也都是這樣；而那種不屬于這一類的東西，就不屬于自然哲學研究的范圍。 2004 一、 寫出下列哲學著作的作者（每題２分，共１０分。報考外國哲學專業(yè)的考生不做，報考其他專業(yè)的考生全做） 《會飲》 《君主論 》 《神學大全》 《哲學全書 》 《先驗唯心論體系 》 二、簡明解釋下列哲學名詞或命題（每題5分，報考外國哲學專業(yè)的考生選做4題，共20分。報考其他專業(yè)的考生做6題，共30分） 邏格斯（logos） 巴門尼德的真理之路 人文主義（humanism） 因信稱義 《新工具》 利維坦 真觀念 預定的和諧 三 柏拉圖為什麼提出“回憶說”？其主要內容是什麼？近代哲學中的“天賦觀念“ 理論與“回憶說”又有怎樣的異同？（報考宗教學專業(yè)的考生必做，其他專業(yè)不做，共40分） 四 托馬斯.阿奎那提出了上帝存在的5個證明，其主要內容是什麼？（30分） 對后來的哲學思想有神麼影響？（10分）（報考宗教學專業(yè)的考生必做，其他專業(yè)不做，共40分） 五 在康德哲學中，自由“構成了純粹的，甚至思辯理性體系的整個建筑的拱頂石”。試從理論理性和實踐理性兩個層面說明。（所有考生必做，共50分） 六 解釋并分析下列哲學著作選段（任選1題，每題20分，共20分）： 1無論是現在還是最初，人們都是因為好奇而開始哲學思考的。這個感到疑難和好奇的人，便覺得自己的無知。（所以在某種意義上，一個愛智慧的人也是愛奧秘的人，奧秘又好奇構成。）如若人們?yōu)閿[脫無知而進行哲學思考，那麼，他們是為了知而追求知識，而并不已使用為目的…… 顯然，我們追求它并不是為了其他效用，正如我們把一個為自己，而并不為他人而是人的人稱為自由人一樣，在各種科學只有這種科學才是自由的，只有他才僅是為自身而是科學的。 2“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的”……認為合理性的東西就是現實性這種說法頗與一般的說法相違反。因為一般的表象，一方面大都認為都認為理念和理想為幻想，認為哲學不過是腦中虛構的幻想體系而已；另一方面，又認為理性與理想太高尚純潔，沒有現實性，或太軟弱無力，不易實現其自身。但慣于運用理念的人特別喜歡把理念和現實分離開，他們把理念的抽象作用所產生的夢想當成是真實可靠，以命令式的“應當”自夸，并且尤喜歡在政治領域去規(guī)定“應當”。 2005 一、簡要解釋下列哲學名詞或命題（每題5分，選做6題，共30分） 1、原子論 2、實體（substance） 3、第一哲學 4、奧卡姆剃刀 5、《社會契約論》 6、知性為自然立法 7、權力意志 8、摹狀詞理論 二、蘇格拉底的“助產術”或“辯證法”的主要內容是什么？他的“辯證法”如何推進了柏拉圖理念論的產生？（30分） 三、笛卡爾提出了怎樣的心身二元論？這種二元論在笛卡爾之后的近代哲學中造成了怎樣的形而上學后果和認識論后果？（30分） 四、維特根斯坦在《邏輯哲學論》的序言中說：“本書的全部旨義可概述如下：凡是可說的東西，都可以明白地說，凡是不可說地東西，則必須對之沉默。”（1）可說的和不可說的東西各是哪些？為什么有的可說，有的不可說？可說地怎樣才能明白地說出來？（2）劃分可說與不可說的界限是什么？劃分的意義何在？（這些問題既可以一起回答，也可以分開回答，共30分） 2006 一 試述亞里士多德的 存在—-實體論 二 笛卡爾的“我思故我在”是否是三段論式的推理？ 如果是，它的推理形式是怎樣的？ 如果不是，它是怎樣的一種論證方式？ 黑格爾在何種意義上說“近代文化，近代哲學的思維是從笛卡爾開始的。”？（30分） 三 在康德哲學中，感性，知性，理性這三種能力各盡所能，各司其職，請依次闡明他們的能力和權限。