高三歷史大二輪復(fù)習(xí) 必修部分 第6講 西方人文精神的發(fā)展教師用書

《高三歷史大二輪復(fù)習(xí) 必修部分 第6講 西方人文精神的發(fā)展教師用書》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高三歷史大二輪復(fù)習(xí) 必修部分 第6講 西方人文精神的發(fā)展教師用書（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第6講　西方人文精神的發(fā)展 明確考綱 MINGQUEKAOGANG 1.文藝復(fù)興和宗教改革。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)。 [知識(shí)架構(gòu)] [線索梳理] 本講內(nèi)容只有一條主線：西方人文主義思想經(jīng)歷了起源(智者運(yùn)動(dòng))——形成(文藝復(fù)興)——發(fā)展(宗教改革)——高峰(啟蒙運(yùn)動(dòng))的歷程。不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵具體各不相同。 (1)古希臘智者運(yùn)動(dòng)是西方人文主義精神的起源。智者學(xué)派認(rèn)識(shí)的對(duì)象從以自然界為重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類和人類社會(huì)，突出人的自身，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，實(shí)際上是古代雅典民主制度發(fā)展的產(chǎn)物。 (2)文藝復(fù)興是近代人文主義出現(xiàn)的標(biāo)志，肯定人和人性，突出人的作用。文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想的解放與近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。 (3)宗教改革是人文主義的發(fā)展階段。宗教改革者們否定羅馬教皇的權(quán)威，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，提倡個(gè)人宗教信仰的自由，沉重打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神統(tǒng)治。 (4)啟蒙運(yùn)動(dòng)是人文主義發(fā)展到高峰的標(biāo)志。啟蒙思想家高舉理性主義的旗幟，反對(duì)專制和迷信；提倡科學(xué)、自由、平等，反對(duì)特權(quán)等級(jí)；主張實(shí)行法治；對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了設(shè)想。進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，把反封建斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度、建立理性王國(guó)上來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)革命和改革做了輿論準(zhǔn)備，成為人類追求自由、平等的精神武器。 考點(diǎn)　文藝復(fù)興和宗教改革 1．模塊通 宗教改革對(duì)歐洲現(xiàn)代化的影響 提示：(1)政治：天主教會(huì)的神權(quán)受到打擊，有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供意識(shí)形態(tài)的依據(jù)。 (2)經(jīng)濟(jì)：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。 (3)思想：打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。 (4)總體：為歐洲從中世紀(jì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)開(kāi)辟了道路，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 2．中外通 中國(guó)明清之際進(jìn)步思想與宗教改革的比較 提示：(1)產(chǎn)生背景 ①中國(guó)：經(jīng)濟(jì)上，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；政治上，封建君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建制度走向衰落；思想上，實(shí)行八股取士、大興文字獄，思想文化專制束縛了知識(shí)分子的創(chuàng)造力。 ②歐洲：經(jīng)濟(jì)上，歐洲資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大；政治上，羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層存在日益尖銳的矛盾沖突；思想上，歐洲文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為宗教改革奠定了基礎(chǔ)。 (2)具體內(nèi)容 ①中國(guó)：抨擊封建君主專制，重視發(fā)展工商業(yè)，提倡經(jīng)世致用，具有初步的反封建民主色彩，但未形成完整的理論體系，對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)計(jì)也沒(méi)有跳出中國(guó)古代理想化的明君加賢臣的統(tǒng)治模式。 ②歐洲：反對(duì)教皇通過(guò)教會(huì)對(duì)全國(guó)社會(huì)政治文化的控制，反對(duì)天主教會(huì)內(nèi)部存在的驕奢腐化現(xiàn)象。 (3)性質(zhì) ①中國(guó)：明清之際進(jìn)步思想從本質(zhì)上并未擺脫傳統(tǒng)的儒學(xué)范疇，不屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想主張。 ②歐洲：一場(chǎng)反特權(quán)、反封建、反宗教壓迫的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。 (4)歷史影響 ①中國(guó)：對(duì)封建專制統(tǒng)治起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，并沒(méi)有在中國(guó)引起深刻的社會(huì)革命。 ②歐洲：為歐洲從中世紀(jì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)開(kāi)辟了道路，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 考過(guò)什么 ①文藝復(fù)興對(duì)西方崛起的影響；②宗教改革的表現(xiàn)及對(duì)大國(guó)崛起的影響?！　? 典例1　[2014江蘇高考]“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見(jiàn)，人文主義者 (　　) A．鄙視貧窮　 B．認(rèn)為財(cái)富即道德 C．揶揄上帝 D．反對(duì)安于清貧的說(shuō)教 [命題解讀]　本題以文獻(xiàn)資料為切入點(diǎn)，考查人文主義對(duì)思想觀念的影響。難度適中。 [解析]　題干材料中的“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”等信息，表明了人文主義者對(duì)財(cái)富的向往和追求，D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)不符合題意；C項(xiàng)說(shuō)法不符合當(dāng)時(shí)史實(shí)。 [答案]　D 典例2　[2015北京高考]1521年，德國(guó)維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在(　　) A．抨擊羅馬教廷 B．推銷“贖罪券” C．反對(duì)宗教改革 D．倡導(dǎo)宗教寬容 [命題解讀]　本題考查宗教改革及對(duì)材料的理解能力，難度適中。 [解析]　“基督跪在地上為門徒洗腳”“教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻”反映了基督與教皇對(duì)待信徒的態(tài)度有著天壤之別，由此可知，該畫意在抨擊以教皇為代表的羅馬教廷背離了基督教的宗旨，故選A。 [答案]　A 文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)待宗教的不同態(tài)度 (1)文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解態(tài)度；宗教改革直接否定教會(huì)權(quán)威。 (2)二者都不反對(duì)宗教信仰，文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的偉大，以人為中心，宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心。 考向預(yù)測(cè) ①文藝復(fù)興的表現(xiàn)、內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、影響；②宗教改革的實(shí)質(zhì)和影響；③古今中外人文主義的不同內(nèi)涵。 押題預(yù)測(cè) 押題1　《世界全史》中寫道：“路德認(rèn)為，由于人類的墮落，人類甚至不能明白上帝的意志，也不服從上帝的意志。因此靈魂得救的問(wèn)題，不是人的功德所致，因?yàn)槿怂哉J(rèn)為的功德在上帝的眼里也許并不是功德?！边@表明路德(　　) A．否定基督教的宗教信仰 B．反對(duì)墮落人類對(duì)上帝的信仰 C．倡導(dǎo)“信仰得救” D．主張人們應(yīng)該服從世俗政權(quán) 押題依據(jù)　近幾年高考分別考查了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，故宗教改革在2017年高考中被命題的可能性比較大。 答案　C 解析　本題考查對(duì)西歐宗教改革的主張及特點(diǎn)的理解。據(jù)題干材料可知，馬丁路德認(rèn)為人類是無(wú)法明白上帝的意志的，所以無(wú)法了解上帝的意圖與功德的含義，因而無(wú)須一切靠積累功德等待上帝的拯救，實(shí)際上路德否定了善功在得救中的作用，也否定了贖罪券的作用，宣傳了“信仰得救”的主張，故選C。西歐宗教改革并沒(méi)有否定對(duì)基督教的信仰，也談不上反對(duì)墮落人類對(duì)上帝的信仰，排除A、B；D項(xiàng)說(shuō)法正確，但題干無(wú)從體現(xiàn)，排除。 考點(diǎn)　啟蒙運(yùn)動(dòng) 1．專題通 西方人文主義思想的演變歷程 提示： 階段 經(jīng)濟(jì)及社會(huì)根源 歷史影響 萌芽階段(公元前5世紀(jì)中葉) ①經(jīng)濟(jì)根源：工商業(yè)的發(fā)展 ②社會(huì)根源：民主制的繁榮 為現(xiàn)代民主政治的創(chuàng)立提供了借鑒和經(jīng)驗(yàn) 復(fù)興階段(14～16世紀(jì))文藝復(fù)興 ①經(jīng)濟(jì)根源：資本主義萌芽的產(chǎn)生 ②社會(huì)根源：天主教會(huì)神學(xué)世界觀對(duì)人們思想的束縛 促進(jìn)了人們思想的解放；為新航路的開(kāi)辟和宗教改革提供了精神動(dòng)力；推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生 發(fā)展階段(16～17世紀(jì))宗教改革 ①經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的發(fā)展 ②社會(huì)根源：天主教會(huì)的腐朽和黑暗 打破了天主教會(huì)的精神枷鎖，促進(jìn)了人們的思想解放；為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件 成熟階段(17～18世紀(jì))啟蒙運(yùn)動(dòng) ①經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的進(jìn)一步發(fā)展壯大 ②社會(huì)根源：專制主義和教權(quán)主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙 為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想上、理論上的準(zhǔn)備 2.模塊通 啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歐洲近代化的主要表現(xiàn)有哪些？ 提示：(1)政治：推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)，為資產(chǎn)階級(jí)建立民主政治提供了政治藍(lán)圖，如英國(guó)君主立憲制與責(zé)任內(nèi)閣制，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)和人民主權(quán)思想等。 (2)經(jīng)濟(jì)：?jiǎn)⒚伤枷氲膫鞑?，推?dòng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (3)思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)了近代科技的發(fā)展，為工業(yè)革命的到來(lái)提供了科技條件。 3．中外通 新文化運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較 提示：(1)歷史背景相似 ①新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起時(shí)，辛亥革命極大地改變了政治環(huán)境；民族資本主義的發(fā)展使資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；北洋軍閥思想文化領(lǐng)域的尊孔復(fù)古逆流，使激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子掀起了新文化運(yùn)動(dòng)。 ②啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲資本主義工商業(yè)發(fā)展迅速，反對(duì)專制主義和教權(quán)主義的斗爭(zhēng)成為歐洲時(shí)代的主旋律，資產(chǎn)階級(jí)掀起思想文化領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)興起。 (2)性質(zhì)相似：都是資產(chǎn)階級(jí)為了打破封建束縛，促進(jìn)資本主義發(fā)展，在思想文化領(lǐng)域里掀起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。 (3)內(nèi)容相似 ①打倒專制主義，倡導(dǎo)民主政治；以人權(quán)取代封建王權(quán)，以民主政治取代封建專制。 ②鏟除維護(hù)專制的精神支柱，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的新思想和新觀念。 ③崇尚科學(xué)，反對(duì)迷信和愚昧。 (4)作用相似：都在政治上和思想上給封建主義以沉重的打擊，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，在很大程度上解放了人們的思想，對(duì)后來(lái)的民主革命產(chǎn)生了積極的影響?？傊?，新文化運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)都主張以人權(quán)取代封建王權(quán)、以民主政治取代封建專制、以科學(xué)知識(shí)取代愚昧和迷信，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，因而是歷史的一大進(jìn)步。 考過(guò)什么 ①啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)；②對(duì)盧梭和孟德斯鳩思想的認(rèn)識(shí)；③啟蒙思想家的思想探索及與古代人文思想和近代中國(guó)民主思想的比較。　　 典例3　[2015北京高考]對(duì)于美國(guó)《獨(dú)立宣言》在大革命前法國(guó)的反響，有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要，無(wú)論是來(lái)自盧梭，還是洛克(英國(guó)啟蒙思想家)，法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有(　　) ①法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說(shuō)　②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無(wú)關(guān)?、鄯▏?guó)社會(huì)中的等級(jí)制觀念已經(jīng)動(dòng)搖　④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播 A．①③ B．②③ C．①④ D．③④ [命題解讀]　本題考查對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理解，難度較大。 [解析]　根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，①②的表述不符合史實(shí)，故正確選項(xiàng)為D。 [答案]　D 典例4　[2016全國(guó)卷Ⅰ]閱讀材料，完成下列要求。 材料　人民訂立契約建立國(guó)家，他們是國(guó)家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表，議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物”。 ——據(jù)盧梭《社會(huì)契約論》 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))。 [命題解讀]　本題主要考查西方民主啟蒙思想與資產(chǎn)階級(jí)代議制之間的關(guān)系，意在考查考生將理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力。 [解析]　本題屬于開(kāi)放性試題，此題的特點(diǎn)在于靈活性和自主性，答題時(shí)一定要觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合，闡明社會(huì)契約論與西方資產(chǎn)階級(jí)代議制之間的關(guān)系，言之有理即可。 [答案]　略 西方不同時(shí)期人文精神的重心及內(nèi)涵 (1)古希臘先哲的精神覺(jué)醒：重心是探究人活著的意義是什么。智者學(xué)派將人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用；蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識(shí)。 (2)文藝復(fù)興：重心是探究人應(yīng)該過(guò)怎樣的生活。批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 (3)宗教改革：重心是探究人應(yīng)該過(guò)怎樣的宗教生活。宗教改革強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由幸福的生活，反對(duì)封建宗教禁錮。 (4)啟蒙運(yùn)動(dòng)：重心是探究人應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活。將人文主義發(fā)展為理性主義，反對(duì)迷信，反對(duì)權(quán)威。 考向預(yù)測(cè) ①啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其思想特點(diǎn)和影響；②縱向比較西方不同時(shí)期人文精神的內(nèi)涵；③從中外比較角度，考查中外啟蒙思想異同。 押題預(yù)測(cè) 押題2　法制思想是人類文明的表現(xiàn)，法制的進(jìn)步是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。中外古代的一些法制思想對(duì)現(xiàn)在的法制建設(shè)有著重要的影響。閱讀下列材料： 材料一　“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓?！薄胺ㄕ?，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”“治民無(wú)常，唯以法治……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞……故法者，王之本也。” ——韓非子 材料二　一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止……從事物的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力……如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。 ——孟德斯鳩 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一，概括韓非子關(guān)于法的基本主張。 (2)根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，比較韓非子和孟德斯鳩思想的異同。運(yùn)用相關(guān)史實(shí)分析說(shuō)明兩者思想的實(shí)踐效果。 押題依據(jù)　依法治國(guó)是歷史學(xué)科中的長(zhǎng)效熱點(diǎn)，且與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，關(guān)注歷史上的法制思想和主張能夠?yàn)楫?dāng)代的民主法治建設(shè)提供借鑒。 答案　(1)法要有權(quán)威性，應(yīng)由官府制定，用文字形式公開(kāi)頒布，告之全體百姓；法要有公信力，賞罰分明，順應(yīng)民心；法要具有實(shí)用性，是君主統(tǒng)治百姓的工具，刑德是其重要特征。 (2)同：都順應(yīng)時(shí)代的要求；都重視法在治理國(guó)家中的作用；都付諸實(shí)踐并產(chǎn)生了實(shí)際效果。 異：目的不同：韓非子為了適應(yīng)封建專制統(tǒng)治加強(qiáng)的需要，用法來(lái)強(qiáng)化專制；孟德斯鳩是為了反對(duì)封建專制統(tǒng)治，用法來(lái)約束專制。主張不同：韓非子主張中央集權(quán)和君主專制，孟德斯鳩主張分權(quán)制衡和君主立憲。性質(zhì)不同：韓非子代表了新興地主階級(jí)的利益，孟德斯鳩代表的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。(任答兩點(diǎn)即可) 實(shí)踐效果：韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的集大成者，秦朝以法家思想治國(guó)，強(qiáng)化了統(tǒng)治，完成了大一統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了專制主義中央集權(quán)的制度，為中國(guó)兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。但因其嚴(yán)刑峻法，殘暴統(tǒng)治，激化了階級(jí)矛盾，使其短暫而亡。孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)分權(quán)學(xué)說(shuō)的重要代表，其三權(quán)分立的思想首先被美國(guó)成功實(shí)踐，從而成為資產(chǎn)階級(jí)民主制度的典型模式，對(duì)其他國(guó)家的民主法制建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。 解析　第(1)問(wèn)，結(jié)合材料中的“編著之圖籍”“設(shè)之于官府”“布之于百姓”“刑罰必于民心”“治民無(wú)常，唯以法治”“明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也”，可概括出韓非子關(guān)于法的主張。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)從目的、內(nèi)容、性質(zhì)、結(jié)果等角度比較說(shuō)明兩者思想的異同；第二小問(wèn)從實(shí)踐的角度聯(lián)系所學(xué)知識(shí)說(shuō)明二人的思想主張?jiān)跉v史實(shí)踐中的運(yùn)用，并加以評(píng)述。 　　時(shí)間：35分鐘　　　滿分：100分 一、選擇題(本大題共12個(gè)小題，每小題5分，共60分) 1．[2016廣東深圳二模]15世紀(jì)西方學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾流行寫自傳，這一時(shí)期自傳的數(shù)量比公元500年至1400年之間近千年寫就的自傳總和還要多。這主要因?yàn)?　　) A．印刷術(shù)的傳播促進(jìn)了文化發(fā)展 B．人文主義的價(jià)值觀漸入人心 C．地理大發(fā)現(xiàn)改變了人們的觀念 D．教會(huì)壟斷文化的局面被打破 答案　B 解析　15世紀(jì)西方學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾流行寫自傳，體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，是人文主義的價(jià)值觀漸入人心的結(jié)果。選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)與個(gè)人寫自傳無(wú)必然關(guān)系，排除；15世紀(jì)時(shí)，教會(huì)壟斷文化的局面尚未被打破，故D項(xiàng)與史實(shí)不符。 2．[2016山東濰坊期末]近代一位評(píng)論家曾說(shuō)：“誰(shuí)能想到15世紀(jì)一件件精美絕倫的藝術(shù)品背后竟隱藏著改變世界歷史的非凡力量?！睂?duì)“非凡力量”理解最恰當(dāng)?shù)氖?　　) A．中國(guó)瓷器大量傳入影響歐洲藝術(shù)發(fā)展 B．蘊(yùn)含人文主義思想，推動(dòng)思想解放 C．借助藝術(shù)形式與手段，反對(duì)宗教權(quán)威 D．直面社會(huì)矛盾，審視與批判社會(huì)現(xiàn)實(shí) 答案　B 解析　根據(jù)所學(xué)知識(shí)，15世紀(jì)意大利興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，借助文學(xué)和藝術(shù)的形式，展現(xiàn)了人文精神，沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治，推動(dòng)了思想解放，故B項(xiàng)正確。中國(guó)瓷器傳入歐洲后，并未影響歐洲藝術(shù)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)“反對(duì)宗教權(quán)威”明顯理解錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展不充分，新興的資產(chǎn)階級(jí)并未直接面對(duì)社會(huì)矛盾，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．[2016湖南株洲一模]文藝復(fù)興時(shí)期，驕傲的人文主義者喜愛(ài)研究異教拉丁詩(shī)人，但他們很少公開(kāi)與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說(shuō)明(　　) A．教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者 B．人文主義者避免與基督教沖突 C．基督教的包容性助力文藝復(fù)興 D．文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底 答案　D 解析　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)，教會(huì)人員不是文藝復(fù)興的推動(dòng)者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主要內(nèi)容是抨擊教會(huì)神學(xué)的腐朽黑暗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；基督教對(duì)人們思想的禁錮是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興反對(duì)神學(xué)禁欲苦行，抨擊教會(huì)腐朽，但從“但他們很少公開(kāi)與基督教決裂”可知，文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底，故D正確。 4．[2016鄭州預(yù)測(cè)二]彼得伯克在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)》中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。”這說(shuō)明，文藝復(fù)興時(shí)期(　　) A．仍是以神為中心 B．并不反對(duì)基督教，仍信仰宗教 C．文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過(guò)現(xiàn)世生活 D．以神圣主義作為文藝的核心 答案　B 解析　本題考查文藝復(fù)興。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主張文藝作品以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)?！笆浪最}材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加”反映了文藝復(fù)興要求人性的解放；“但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并不反對(duì)宗教信仰。由此可知，B項(xiàng)正確。 5．[2016四川成都一模]法國(guó)文學(xué)團(tuán)體七星詩(shī)社在發(fā)表的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》宣言書中寫道：法蘭西文學(xué)至少應(yīng)和意大利文學(xué)并駕齊驅(qū)，可以用法語(yǔ)創(chuàng)作堪與古代希臘羅馬文學(xué)媲美的法蘭西詩(shī)歌。據(jù)此可知，七星詩(shī)社的主要成員應(yīng)屬于(　　) A．人文主義者 B．啟蒙思想家 C．浪漫主義詩(shī)人 D．現(xiàn)實(shí)主義作家 答案　A 解析　據(jù)材料“法蘭西文學(xué)至少應(yīng)和意大利文學(xué)并駕齊驅(qū)”和“可以用法語(yǔ)創(chuàng)作堪與古代希臘羅馬文學(xué)媲美的法蘭西詩(shī)歌”可知此時(shí)應(yīng)為文藝復(fù)興時(shí)期，其核心是人文主義，故A項(xiàng)正確；啟蒙思想家主張理性，與材料意思不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀強(qiáng)烈不滿、積極追尋理想世界的新思潮，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)實(shí)主義主要針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與材料意思不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．[2016河南洛陽(yáng)一模]文藝復(fù)興時(shí)期的一些教師、教育思想家和出版家發(fā)表許多探討“新教育”的論著，他們所要培養(yǎng)的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。材料表明“新教育”(　　) A．以培養(yǎng)通才為主要目的 B．消除宗教對(duì)人的影響 C．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán) D．反映資本主義的時(shí)代潮流 答案　D 解析　社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面不能算作是通才教育，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；消除宗教對(duì)人的影響不是材料反映信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)是文藝復(fù)興的宗旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家”體現(xiàn)了資本主義的時(shí)代發(fā)展的需求，故D正確。 7．[2016湖南株洲一模]在馬丁路德看來(lái)，“真正的基督徒是個(gè)勇士，他僅以上帝將信仰恩賜于世人這一信念做武器，進(jìn)行著艱苦的獲得拯救的探索?！毕铝鞋F(xiàn)象沒(méi)有受到其影響的是(　　) A．德意志宗教改革 B．薄伽丘發(fā)表《十日談》 C．加爾文宗教改革 D．英國(guó)宗教改革 答案　B 解析　本題考查宗教改革。馬丁路德是德意志宗教改革的代表人物，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；薄伽丘是14世紀(jì)文藝復(fù)興代表人物，出現(xiàn)于馬丁路德之前，故B項(xiàng)正確；馬丁路德揭開(kāi)歐洲宗教改革序幕，推動(dòng)加爾文的宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；英國(guó)宗教改革發(fā)生于馬丁路德宗教改革之后，受其影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．[2016四川宜賓一模]1648年，歐洲諸國(guó)簽訂《威斯特伐利亞和約》，簽約各國(guó)主權(quán)獨(dú)立、可選擇信奉新教等要求得到羅馬教皇承認(rèn)。此事件對(duì)近代歐洲政治的重要影響是(　　) A．促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成 B．確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則 C．動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰 D．根除了天主教派在西歐的勢(shì)力 答案　A 解析　據(jù)材料“簽約各國(guó)主權(quán)獨(dú)立、可選擇信奉新教等要求得到羅馬教皇承認(rèn)”可知促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成，故A項(xiàng)正確；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息不能說(shuō)明“動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰”“根除了天主教派在西歐的勢(shì)力”，且與史實(shí)不符，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．[2016成都二診]1521年，在沃爾姆斯帝國(guó)議會(huì)上，路德引用《圣經(jīng)》宣稱：“今天基督福音仍然與古代的一樣，引起紛爭(zhēng)與動(dòng)亂。這是上帝福音的特點(diǎn)，是早已預(yù)定的。耶穌基督曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我來(lái)并不是讓人間享太平，而是動(dòng)刀兵。”路德這番言論意在(　　) A．譴責(zé)德國(guó)教派林立紛爭(zhēng)不斷 B．強(qiáng)調(diào)基督教蘊(yùn)含著反抗精神 C．贊賞帝國(guó)議會(huì)保障了普選權(quán) D．激勵(lì)新教徒應(yīng)做上帝的逆子 答案　B 解析　本題考查歐洲的宗教改革。由“動(dòng)刀兵”可知，基督教本身蘊(yùn)含著反抗精神，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)顯然與材料的意思相反；C、D兩項(xiàng)的理解錯(cuò)誤。 10．[2016江蘇高考]某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔?　　) A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家 B．宗教改革的發(fā)起者 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者 答案　C 解析　A、B兩項(xiàng)中的“文藝復(fù)興”和“宗教改革”均以人文主義為指導(dǎo)思想，與題目中的信息“理性”不符，故排除；題目中的信息“他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼……但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間反對(duì)教權(quán)主義和倡導(dǎo)理性主義的思想，故C項(xiàng)的表述正確；D項(xiàng)中的“進(jìn)化論”有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，與題目中的信息“他們……相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”不符，故排除。 11．[2016東北三省四市二模]學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說(shuō)，你原來(lái)就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒(méi)有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是(　　) A．知道應(yīng)該怎樣思考 B．彰顯人性的尊貴價(jià)值 C．自主開(kāi)拓精神家園 D．追求自由平等的理想 答案　C 解析　本題主要考查西方啟蒙思想的相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合“啟蒙并不是告訴你如何思考”可知，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；結(jié)合材料可知，該學(xué)者認(rèn)為啟蒙是讓你有勇氣去使用你的理智，排除B、D兩項(xiàng)，答案為C。 12．[2016長(zhǎng)春質(zhì)檢二]啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，人類通過(guò)社會(huì)契約結(jié)合起來(lái)，共同協(xié)作，“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體”。集體的意志即公意(公共的利益)，公意不能違反，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意”。對(duì)此理解正確的是(　　) A．公意至上，放棄個(gè)人自由具有專制主義傾向 B．個(gè)體服從公意是少數(shù)服從多數(shù)原則的體現(xiàn) C．盧梭的思想只能實(shí)現(xiàn)于小國(guó)寡民的國(guó)家 D．這是天賦人權(quán)、主權(quán)在民學(xué)說(shuō)的鮮明體現(xiàn) 答案　A 解析　本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。從材料可以看出，盧梭認(rèn)為契約內(nèi)的人應(yīng)將一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，個(gè)人必須服從公意，這種強(qiáng)迫個(gè)人服從公意的行為實(shí)際上帶有專制主義傾向，故A項(xiàng)正確。個(gè)體服從公意不是少數(shù)服從多數(shù)，B項(xiàng)表述錯(cuò)誤。盧梭的思想并非只能實(shí)現(xiàn)于小國(guó)寡民的國(guó)家，C項(xiàng)與史實(shí)不符。材料并未體現(xiàn)天賦人權(quán)，D項(xiàng)不符合題意。 二、非選擇題(共40分) 13．[2016山東煙臺(tái)一模](14分)近代文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼展開(kāi)，促使人文主義不斷深化、發(fā)展，閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　《神曲》的形式及許多內(nèi)容無(wú)法擺脫宗教的影響，甚至于書中充滿了宗教神學(xué)說(shuō)教，仍然披上宗教的外衣?！谥惺兰o(jì)的沼澤中跋涉過(guò)來(lái)的但丁，腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是《神曲》的不朽與偉大。 ——《宗教的外衣下文藝復(fù)興的第一縷曙光 ——〈神曲〉的復(fù)雜》 材料二　馬丁路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 材料三　關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！? (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時(shí)代的彼岸”的含義。(6分) (2)據(jù)材料二，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。(4分) (3)材料三中“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和發(fā)展了人文精神內(nèi)涵的？(4分) 答案　(1)含義：披著宗教的外衣，沒(méi)有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。(6分) (2)體現(xiàn)：宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。(4分) (3)體現(xiàn)：反教權(quán)，反對(duì)封建專制制度；反迷信，崇尚科學(xué)、理性，建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。(4分) 解析　第(1)問(wèn)，從材料信息“仍然披上宗教的外衣……但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸”可知披著宗教的外衣，沒(méi)有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；結(jié)合所學(xué)可知，借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。第(2)問(wèn)，從材料信息“他提出‘唯信稱義’‘平信徒(普通信徒)皆為教士’……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。”可見(jiàn)，宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。第(3)問(wèn)，聯(lián)系所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)反教權(quán)，反對(duì)封建專制制度；反迷信，崇尚科學(xué)、理性，主張建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。 14．[2016浙江高考](26分)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬，而追求民權(quán)平等也是中國(guó)民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　公元前5世紀(jì)，雅典民主制達(dá)到高峰，平等的概念被用于政治領(lǐng)域，公民不分貧富和出身均有參與政治生活的同等權(quán)利。后來(lái)，平等觀念隨著羅馬法的實(shí)施而傳播開(kāi)來(lái)。西塞羅在《論共和國(guó)》中進(jìn)一步論述道：“真正的法律乃是正確的理性，與自然相吻合……它是惟一的法律……對(duì)所有的人是共同的、如同教師和統(tǒng)帥的神”；“既然法律是公民聯(lián)盟的紐帶，由法律確定的權(quán)利是平等的，那么當(dāng)公民的地位不相同時(shí)……作為同一個(gè)國(guó)家的公民起碼應(yīng)該在權(quán)利方面是相互平等的?！? ——摘自西塞羅《論共和國(guó)》、王樂(lè)理《美德與國(guó)家》 材料二　“人與人之間本來(lái)都是平等的……人類主要的天然稟賦，生命和自由……人人可以享受”；“自從人們覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了?！? ——摘自盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 材料三　孫中山一生奉行“天下為公”?！凹戎駷榘畋?，一國(guó)之內(nèi)人人平等，君主何復(fù)有存在之余地！”從組織興中會(huì)起，就把“創(chuàng)立合眾政府”懸為鵠的。同盟會(huì)成立后，他提出“凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)”。其后又發(fā)明“五權(quán)分立”的憲法，在西方三權(quán)分立基礎(chǔ)上，參照傳統(tǒng)的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)而成，以保障民權(quán)的落實(shí)。民國(guó)肇造，約法頒布，民權(quán)平等曙光初現(xiàn)，旋為復(fù)辟勢(shì)力所斷。直至晚年，他依然致力于三民主義的新生，認(rèn)為法國(guó)革命的“平等”和“民權(quán)主義”相同。 ——據(jù)李華興《評(píng)孫中山的民權(quán)主義思想》等整理 總結(jié)孫中山的民權(quán)平等思想，有以下兩種認(rèn)識(shí)可供討論：①它是順應(yīng)革命實(shí)踐發(fā)展需要、與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物；②它是洋為中用、古為今用的產(chǎn)物。 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出雅典公民“參與政治生活的同等權(quán)利”的方式體現(xiàn)在哪里？概括材料一西塞羅的思想主張并分析其歷史意義。(10分) (2)概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出，為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”，盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索？(10分) (3)閱讀材料三，對(duì)孫中山的民權(quán)平等思想，您側(cè)重于哪一種認(rèn)識(shí)？試結(jié)合相關(guān)史實(shí)扼要闡述。(6分。只列觀點(diǎn)，不說(shuō)理由不得分) 答案　(1)方式：抽簽選舉和輪流坐莊。(2分)主張：自然法高于一切人定法和人為權(quán)力。在自然法體系下，人人生而平等，都有資格享有基本權(quán)利。(4分)意義：這種人類自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。(4分) (2)自由、平等是人的天性，是自然賦予人的權(quán)利；私有制是人類不平等的根源。反對(duì)封建王權(quán)；“人民主權(quán)”說(shuō)；“社會(huì)契約論”。(10分) (3)側(cè)重①：辛亥革命前，致力于推翻君主專制，提出“創(chuàng)立合眾政府”“創(chuàng)立民國(guó)”“五權(quán)憲法”等主張；民國(guó)成立后，頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，倡導(dǎo)主權(quán)在民、平等自由、民主共和等；對(duì)三民主義做出新解釋，主張普遍平等的民權(quán)。(6分) 側(cè)重②：潛心研究各種資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，吸取西方主權(quán)在民、自由平等、民主共和等思想；整理發(fā)掘中國(guó)古代有益于民權(quán)平等的制度與民本思想，包括考試制度、監(jiān)察制度和“天下為公”“民為邦本”“民貴君輕”等。(6分) 解析　本題考查近代平等思想的起源和發(fā)展，意在考查考生獲取和解讀材料信息，再認(rèn)再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)的能力。第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)據(jù)雅典的抽簽選舉和輪流坐莊制度回答；第二小問(wèn)據(jù)材料一信息“法律乃是正確的理性”“它是惟一的法律”“對(duì)所有的人是共同的”“公民……在權(quán)利方面是相互平等的”等概括回答；第三小問(wèn)結(jié)合羅馬法的產(chǎn)生與發(fā)展回答。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)據(jù)材料二信息“人與人之間……是平等的”“生命和自由……人人可以享受”“平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”等概括回答；第二小問(wèn)結(jié)合盧梭的思想回答。第(3)問(wèn)，可任選一種認(rèn)識(shí)進(jìn)行闡述，選擇第①種認(rèn)識(shí)可結(jié)合孫中山民權(quán)平等思想的發(fā)展變化進(jìn)行闡述，選擇第②種認(rèn)識(shí)可結(jié)合孫中山民權(quán)平等思想的來(lái)源回答。 