2018-2019學(xué)年高中歷史 專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明末清初的思想活躍局面課件 人民版必修3.ppt

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第4課明末清初的思想活躍局面,專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,學(xué)習(xí)目標(biāo),,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,,,內(nèi)容索引,深化探究核心突破,鞏固練習(xí)隨堂反饋,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1.思想主張(1)挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“”存在于百姓的日常生活之中。(2)否定儒學(xué)權(quán)威：反對(duì)以“”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)；提出“絕假純真”的“”。(3)詩文寫作風(fēng)格：主張“”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。2.代表作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》和《續(xù)焚書》等。3.影響：對(duì)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。,理,圣人,童心說,真心,正統(tǒng),1.明末清初為何會(huì)出現(xiàn)眾多反封建的進(jìn)步思想家？,提示,提示經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的產(chǎn)生；政治上中央集權(quán)制度的高度強(qiáng)化和明清易代的激烈的階級(jí)和民族矛盾的沖突；思想上程朱理學(xué)的僵化和八股取士的禁錮；外部環(huán)境，西學(xué)東漸，西風(fēng)漸入。,學(xué)習(xí)思考,2.(教材第19頁學(xué)習(xí)思考)我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識(shí)？,提示李贄的這一認(rèn)識(shí)是對(duì)“存天理，滅人欲”思想的否定，是對(duì)“私欲”和個(gè)性的客觀肯定，表現(xiàn)了他鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條的精神。,二、明末清初的思想活躍局面1.三大進(jìn)步思想家,君主專制,工商皆本,社會(huì)生,產(chǎn)關(guān)系,反專制主義,眾治,經(jīng)世致用,循天下之公,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,2.唐甄論“凡為帝王者皆賊也”(1)思想主張①文化上提倡經(jīng)世致用，著有《潛書》。②政治上，對(duì)進(jìn)行大膽批判，對(duì)“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”。(2)評(píng)價(jià)①他的言論不僅在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。②他對(duì)專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到的高度，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想。,專制君主,制度批判,,思維點(diǎn)撥明清之際思想家繼承和發(fā)展了儒家思想。他們從儒家思想中吸取有益的營(yíng)養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，構(gòu)筑起具有時(shí)代特色的思想體系。但他們沒有也不可能提出新的社會(huì)制度構(gòu)想，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，其思想仍為封建儒家思想的范疇。,3.比較黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家的思想，指出各自的側(cè)重點(diǎn)。,提示黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家思想側(cè)重點(diǎn)的不同,學(xué)習(xí)思考,提示,4.為何中國(guó)明末清初的思想批判沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？,提示(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。(3)高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。,提示,深化探究核心突破,主題一明清之際儒家思想的特點(diǎn),1.李贄的離經(jīng)叛道史料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書答耿中丞》史料二李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”——《藏書》[教你讀史]史料一意思是不要盲目地迷信孔子，史料二反映李贄反對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。,[問題思考]兩段史料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點(diǎn)？,提示,提示(1)對(duì)孔子權(quán)威的否定，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。(2)特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條，離經(jīng)叛道。,2.黃宗羲的思想史料其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄原君》[教你讀史]史料中畫線部分是關(guān)鍵信息，體現(xiàn)了黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊。,[問題思考]史料反映了黃宗羲怎樣的思想主張？具有什么特點(diǎn)？,提示,提示思想：反對(duì)君主專制。特點(diǎn)：具有一定的民主色彩。,3.顧炎武的思想史料君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。載之空言，不如見諸行事?！櫻孜鋄教你讀史]從史料中“明道”“救世”“行事”可以聯(lián)想顧炎武“經(jīng)世致用”的思想。,[問題思考]顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？,提示,提示經(jīng)世致用。批判空談，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。,明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn),史論總結(jié),主題二明清之際儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系,史料緣夫天下之大，①非一人之所能治，而分治之以群工。故②我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！劬c臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同也?！S宗羲《明夷待訪錄》[教你讀史]①③體現(xiàn)了黃宗羲“君臣分治”的思想；②是黃宗羲民本思想的體現(xiàn)。,[問題思考]根據(jù)史料，概括說明黃宗羲的思想中有哪些“不脫儒家”的思想，又有哪些“新見”。,提示,提示“不脫儒家”：以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制?！靶乱姟保悍磳?duì)專制(君臣分治)；君臣平等。,明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系(1)批判、繼承①黃宗羲批判舊儒家的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。②顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揚(yáng)孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。③王夫之批判理學(xué)宣揚(yáng)的“天命論”和“神道論”。(2)發(fā)展①提出的一些反對(duì)君主專制的主張是前人未曾提出的，具有民主色彩。②這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。,史論總結(jié),記知識(shí)綱要,課堂小結(jié),背核心術(shù)語,1.李贄的“離經(jīng)叛道”是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與程朱理學(xué)喪失活力的結(jié)果。2.明末清初三大進(jìn)步思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲，但沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位。3.明清之際的進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條；反君主專制；帶有一定的民主色彩；反映資本主義萌芽時(shí)期的要求。4.進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊端進(jìn)行批判，從而使儒學(xué)獲得新生。,鞏固練習(xí)隨堂反饋,1.“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向。”導(dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是A.黃宗羲等人對(duì)君主專制的抨擊B.理學(xué)思想日益走向僵化C.封建君主專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)D.商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,答案,√,解析,1,2,3,4,5,解析明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，一些先進(jìn)的知識(shí)分子萌生了早期民主啟蒙思想，故材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,2.李贄認(rèn)為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也；若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其主張?bào)w現(xiàn)出A.反對(duì)道學(xué)已成為思想界的主流B.明清時(shí)期儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響到思想領(lǐng)域D.不斷壯大的市民階層對(duì)世俗文化的強(qiáng)烈需求,答案,解析,√,1,2,3,4,5,解析材料反映的是李贄對(duì)孔子權(quán)威地位的否定，表明當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家反對(duì)理學(xué)，但不能說反對(duì)道學(xué)已成為思想界的主流，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期儒學(xué)仍占主導(dǎo)地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)出李贄反傳統(tǒng)的思想特點(diǎn)，這是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們思想活躍，故C項(xiàng)正確；材料中未體現(xiàn)世俗文化的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,3.黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書A.將人性與天理對(duì)立了起來B.抨擊君主專制制度C.主張儒、佛、道三教合一D.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性,答案,解析,解析黃宗羲從明朝滅亡的教訓(xùn)出發(fā)抨擊君主專制制度，而清代君主專制空前加強(qiáng)，所以《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，故B項(xiàng)正確。,√,1,2,3,4,5,4.顧炎武在《日知錄》中說：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措也。”這實(shí)質(zhì)上是主張A.天下興亡，匹夫有責(zé)B.限制君權(quán)C.天下為主，君為客D.民為邦本,答案,√,1,2,3,4,5,解析,解析材料中“不能以獨(dú)治也”反映顧炎武的眾治主張，實(shí)質(zhì)是限制君權(quán)。A項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主張，C項(xiàng)是黃宗羲思想，D項(xiàng)與材料不符。,5.大多數(shù)明清之際的思想家，在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)一種新的思想、新的價(jià)值觀，試圖為社會(huì)提供一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是A.經(jīng)世致用，實(shí)事求是B.考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真C.民主科學(xué)，人文啟蒙D.精神修養(yǎng)，理想人格,答案,√,1,2,3,4,5,解析,解析明朝中后期，在批判宋明理學(xué)的過程中從封建社會(huì)中產(chǎn)生了一股提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮。故選A項(xiàng)。,本課結(jié)束,