2013-2014學(xué)年高中語(yǔ)文 第7課《春末閑談》同步檢測(cè) 語(yǔ)文版必修5

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111 【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】2013-2014學(xué)年高中語(yǔ)文 第7課 春末閑談同步檢測(cè) 語(yǔ)文版必修5 (時(shí)間：45分鐘　滿分：60分) 積累與運(yùn)用 1．下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A．似的(shì) 蜾蠃(ɡuǒ luǒ)　 瞥見(piē)　 唯辟作福(pì) B. 孵化(fū) 螟蛉(mínɡ línɡ) 供養(yǎng)(ɡōnɡ) 圣經(jīng)賢傳(chuán) C. 草窠(kē) 模樣(mú) 卓然(zhuó) 至道嘉猷(yóu) D. 蒼頡(jí) 絕祀(sì) 治人者食人(sì) 治于人者食于人(shí) 解析　A項(xiàng)，“唯辟作?！睉?yīng)為“bì”；B項(xiàng)，“圣經(jīng)賢傳”應(yīng)為“zhuàn”；D項(xiàng)，“蒼頡”應(yīng)為“jié”，“食于人”應(yīng)為“sì”。 答案　C 2．填入下面兩句話橫線處的詞或短語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)(3分) (1)青蟲因?yàn)開_______，所以不動(dòng)，但也因?yàn)開_______，所以不爛，直到她的子女孵化出來的時(shí)候，這食料還和被捕當(dāng)日一樣的新鮮。 (2)竊以為除了________的圣經(jīng)賢傳法，學(xué)者的進(jìn)研究室主義，文學(xué)家和茶攤老板的莫談國(guó)事律，________的勿視勿聽勿言勿動(dòng)論之外，委實(shí)還沒有更好，更完全，更無流弊的方法。 A．不活不死　　不死不活　　遺老　　　教育家 B．不死不活　　不活不死　　遺老　　　教育家 C．不死不活　　不活不死　　教育家　　遺老 D．不活不死　　不死不活　　教育家　　遺老 解析　“不死不活”一詞后說“不活”，與“所以不動(dòng)”銜接緊密；“不活不死”則后說“不死”，與“所以不爛”銜接緊密?！斑z老”尊崇先圣賢師，尊奉封建的倫理綱常；而“勿視勿聽勿言勿動(dòng)”則是“教育家”教育學(xué)生所持的謬論。 答案　B 3．下列各句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　)(3分) A．要服從作威就須不活，要貢獻(xiàn)玉食就須不死；要被治就須不活，要供養(yǎng)治人者又須不死。 B．即以皇帝一倫而言，便難免時(shí)常改姓易代，終沒有“萬年有道之長(zhǎng)”；《二十四史》而多至二十四，就是可悲的鐵證。 C．于是我們的造物主——假如天空真有這樣的“主子”——就可恨了。 D．他沒有了能想的頭，卻還活著，“以乳為目，以臍為口”，實(shí)在是很值得奉為師法的 解析　“二十四史”不是作品集，只是一個(gè)特定稱謂，所以應(yīng)用引號(hào)，而不能用書名號(hào)。 答案　B 4．下列各句沒有運(yùn)用反語(yǔ)修辭手法的一項(xiàng)是(　　)(3分) A．殊不知我國(guó)的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過這一種黃金世界的理想了。 B．E君的發(fā)愁，或者也不為無因罷，然而俄國(guó)是不要緊的，因?yàn)樗麄儾幌裎覀冎袊?guó)，有所謂“特別國(guó)情”，還有所謂“特殊知識(shí)階級(jí)”。 C．要而言之，那大缺點(diǎn)就在雖有二大良法，而還缺其一，便是：無法禁止人們思想。 D．但他又“執(zhí)干戚而舞”，則似乎還是死也不肯安分，和我那專為闊人圖便利而設(shè)的理想的好國(guó)民又不同。 解析　“黃金世界”“良法”“好國(guó)民”均為反語(yǔ)。 答案　B 閱讀與鑒賞 一、課內(nèi)精讀 閱讀下面文字，完成5～8題。 那么，又要“禮失而求諸野”了。夷人，現(xiàn)在因?yàn)橄肴ト》ǎ们曳Q之為外國(guó)，他那里，可有較好的法子么？可惜，也沒有。所有者，仍不外乎不準(zhǔn)集會(huì)，不許開口之類，和我們中華并沒有什么很不同。然亦可見至道嘉猷，人同此心，心同此理，固無華夷之限也。猛獸是單獨(dú)的，牛羊則結(jié)隊(duì)；野牛的大隊(duì)，就會(huì)排角成城以御強(qiáng)敵了，但拉開一匹，定只能牟牟地叫。人民與牛馬同流，——此就中國(guó)而言，夷人別有分類法云，——治之之道，自然應(yīng)該禁止集合：這方法是對(duì)的。其次要防說話。人能說話，已經(jīng)是禍胎了，而況有時(shí)還要做文章。所以蒼頡造字，夜有鬼哭。鬼且反對(duì)，而況于官？猴子不會(huì)說話，猴界即向無風(fēng)潮，——可是猴界中也沒有官，但這又作別論，——確應(yīng)該虛心取法，反樸歸真，則口且不開，文章自滅：這方法也是對(duì)的。然而上文也不過就理論而言，至于實(shí)效，卻依然是難說。最顯著的例子，是連那么專制的俄國(guó)，而尼古拉二世“龍御上賓”之后，羅馬諾夫氏竟已“覆宗絕祀”了。要而言之，那大缺點(diǎn)就在雖有二大良法，而還缺其一，便是：無法禁止人們的思想。 5．作者用“夷人”稱呼外國(guó)，表達(dá)了什么樣的感情？(5分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案　表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國(guó)、盲目自大的心理的諷刺。 6．“然亦可見至道嘉猷，人同此心，心同此理，固無華夷之限也”的深刻含意是什么？(6分) 答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案　揭示了中外統(tǒng)治者的反動(dòng)本質(zhì)是一致的，都企圖永遠(yuǎn)奴役人民，并采取大致相同的奴役手段。 7．用自己的話概述統(tǒng)治者為什么要“不準(zhǔn)集會(huì)”。“鬼且反對(duì)，而況于官？”表達(dá)了什么意思？(6分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案　因?yàn)榻y(tǒng)治者害怕人民團(tuán)結(jié)起來，共同反抗反動(dòng)統(tǒng)治?！肮砬曳磳?duì)，而況于官？”是說封建統(tǒng)治階級(jí)比惡鬼更可憎、卑劣和反動(dòng)。 8．分析本段的語(yǔ)言特點(diǎn)。(8分) 答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________答案?、儆哪L(fēng)趣。運(yùn)用反語(yǔ)、譏諷等手法，拿動(dòng)物類比，形象地寫出統(tǒng)治者癡心妄想之可笑。②深刻犀利。作者深入剖析了統(tǒng)治者“不準(zhǔn)集會(huì)”與“不許開口”的險(xiǎn)惡動(dòng)機(jī)、反動(dòng)本質(zhì)及其不能得逞的根本原因。 二、課外拓展 閱讀下面文字，完成9～12題。 燈下漫筆(節(jié)選) 魯　迅 我們且看古人的良法美意罷—— “天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)?！?《左傳·昭公七年》 但是“臺(tái)”沒有臣，不是太苦了么？無須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長(zhǎng)大，升而為“臺(tái)”，便又有更卑更弱的妻、子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名曰“不安分”！ 雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在太遼遠(yuǎn)了，但“復(fù)古家”盡可不必悲觀的。太平的景象還在：常有兵燹，常有水旱，可有誰聽到大叫喚么？打的打，革的革，可有處士來橫議嗎？對(duì)國(guó)民如何專橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風(fēng)么？中國(guó)固有的精神文明，其實(shí)并未為共和二字所埋沒，只有滿人已經(jīng)退席，和先前稍不同。 因此我們?cè)谀壳?，還可以親見各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路旁也有殘羹，野上也有餓莩；有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子(見《現(xiàn)代評(píng)論》二十一期)。所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵席。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)詛咒！ 外國(guó)人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的。可是還有兩種，其一是以中國(guó)人為劣種，只配悉照原來模樣，因而故意稱贊中國(guó)的舊物，其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國(guó)看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無味了，因而來反對(duì)亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見轎夫含笑，便贊美中國(guó)人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國(guó)也早不是現(xiàn)在似的中國(guó)了。 這文明，不但使外國(guó)人陶醉，也早使中國(guó)一切人們無不陶醉而且至于含笑。因?yàn)楣糯鷤鱽矶两襁€在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人、吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來。于是大小無數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說女人和小兒。 這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！ 9．“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵席。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房?！边@兩句話的含意是什么？(6分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案　這里所說的中國(guó)的文明，實(shí)質(zhì)上就是權(quán)貴魚肉人民的歷史；這里所說的“中國(guó)”，實(shí)質(zhì)上就是創(chuàng)造吃人歷史的土壤。 10．“不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)詛咒”的意思是什么？(6分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案　那些尚不明了封建社會(huì)本質(zhì)的人可以原諒，但是假如僅僅滿足自己在這“廚房”的快感而贊頌的，就應(yīng)該被詛咒。 11．如何理解“轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國(guó)也早不是現(xiàn)在似的中國(guó)了”這句話？(5分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案　因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)外侮和權(quán)貴奴顏婢膝，才造成了現(xiàn)在這樣一個(gè)吃人的社會(huì)；如果對(duì)權(quán)勢(shì)、外國(guó)人能不奴顏婢膝，中國(guó)便早就強(qiáng)大起來了。 12．魯迅先生在《狂人日記》中曾發(fā)出過“救救孩子”的呼聲，請(qǐng)從上文中找出作者發(fā)出這一呼喊的原因。(6分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案　“有比他更卑的妻，更弱的子在?！薄叭藗兙驮谶@會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說女人和小兒?！? 111