實踐和認識的辯證關系.doc

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實踐和認識的辯證關系 實踐 實踐：實踐有著諸多的含義，經(jīng)典的觀點是主觀見之于客觀，包含客觀對于主觀的必然及主觀對于客觀的必然。 實踐就是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界一切客觀物質(zhì)的社會性活動。 實踐的基本特征：客觀性、能動性和社會歷史性。 實踐的基本形式：經(jīng)濟、政治、軍事、教育、科學技術、文化、衛(wèi)生、體育、司法、社會治安、社會管理、社會交往、勞動就業(yè)與社會保障、公共服務等活動。 實踐是切實履行。 馬克思哲學的實踐觀：在馬克思主義哲學中，實踐是指人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人所特有的對象性活動。對實踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義。 實踐的第一層含義：實踐的第一層含義，指實踐是只為人所特有的對象性活動。這里，首先肯定了實踐活動的對象性質(zhì)，即它是以人為主體，以世界上任何事物為對象（客體）的現(xiàn)實活動。與動物消極地適應自然的活動不同，人的實踐活動具有自主性。實踐的自主性表現(xiàn)在，人通過實踐不但能夠認識客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，從而使物按人的方式同人發(fā)生關系，達到物被人所掌握和占有的目的。同時，實踐還具有創(chuàng)造性，它創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物。人對客觀世界的改造本質(zhì)上就是創(chuàng)造。沒有創(chuàng)造，就不會形成適合人類生存和發(fā)展的屬人世界。實踐的自主性和創(chuàng)造性一起，共同體現(xiàn)了人的主體性特征。實踐是由人發(fā)動的同時又是為了人的活動，它使人與物的關系由物支配變成人支配物，由此確立了人對自然界的主體地位。在實踐中，人按照對事物運動規(guī)律的認識去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動性。同時，人在實踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識到自我的存在，具有發(fā)主體意識。實踐的發(fā)展，既是人的主體性不斷發(fā)展和提升的過程，同時也是人的主體意識不斷提高和弘揚的過程。 實踐的第二層含義：實踐的第二層含義，是指實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的的性質(zhì)和形式，這一含義把實踐作為人以“感性”的方式把握客體的活動，用以區(qū)別人以精神的、觀念的方式把握客體的活動，如認識、理論活動等等。在這種區(qū)別中，實踐具有直接現(xiàn)實性的特征。所謂直接現(xiàn)實性，指實踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運用物質(zhì)手段同物質(zhì)對象發(fā)生實際的相互作用，這種“感性的”活動同感性的對象一樣具有現(xiàn)實的實在性。純粹的自然存在物不包含人的主觀活動，因此它們不可能證實或證偽人的理論與認識。實踐則不同，它既同人的主觀活動相聯(lián)系，又從人的主觀精神的圈子里走出來，物化即外化為感性的客觀實在。人通過實踐活動的多次進行，不但能使自身的利益和需要得滿足，而且也檢驗著自己的主觀目的、愿望、意圖和計劃等等是否符合客觀實際，檢驗著自己對事物的認識是否正確。只有實踐才能證實或證偽某種理論（認識），而理論（認識）卻不能通過自身而得到證實或證偽，這無疑表現(xiàn)出實踐優(yōu)于理論的地方。 規(guī)律特點：實踐具有自身的規(guī)定和特點，同思維和認識相互區(qū)別和相互對立的主體行為，實踐不能脫離思維和認識獨立存在，實踐需要思維產(chǎn)生的實踐意識作指揮，思維需要認識獲得的知識作基礎，沒有思維和認識就沒有實踐。實踐、思 維和認識是統(tǒng)一的整體，是前后相繼、水乳交融的主體日常行為。 實踐是世界和萬物的創(chuàng)造者，沒有實踐就沒有我們生活在其中的現(xiàn)實世界，就沒有實踐創(chuàng)造的城市、農(nóng)村、山川、田野和萬物，就沒有在實踐中得到生存和發(fā)展 的主體，實踐不僅創(chuàng)造出新的客體，而且創(chuàng)造出新的主體。 人的實踐具有社會性。人是社會的主體，個人的實踐同社會有著密切的關系，因此，人的實踐是社會的實踐，也是新社會的創(chuàng)造者。 人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會的客觀物質(zhì)活動。實踐是人的社會的、歷史的、有目的、有意識的物質(zhì)感性活動，它是客觀過程的高級形式，它是 人類 社會發(fā)展的普遍基礎和動力。全部人類歷史是由人們的實踐活動構成的。 人自身和人的認識都是在實踐的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的。 基本形式：①改變自然，迫使自然滿足人們物質(zhì)生活需要的經(jīng)濟活動。包括生產(chǎn)、消費、流通、財政、金融、信托、保險、服務等活動，它決定著其他一切活動。 ②以調(diào)整和改革人與人之間社會關系為目的的活動，包括政治、軍事、教育、科學技術、文化、衛(wèi)生、體育、司法、社會治安、社會管理、社會交往、勞動就業(yè) 與社會保障、公共服務等活動。 實踐是人的主觀的、感性的活動，是主觀見之于客觀的能動的活動，它是社會的活動，它是歷史的活動?？茖W證明，人類歷史同自然歷史都是客觀的過程。同樣，構成人類歷史的實踐以及實踐自身的歷史發(fā)展也是一個客觀的過程。 兩極世界理論在繼承和發(fā)展歷史唯物主義的過程中，將實踐分為社會實踐和自然實踐。社會實踐，即人與人之間所有實踐活動的總和。自然實踐，即人類以自然界為對象的所有活動的總和。 地位：實踐是社會關系的本質(zhì)和基礎。將社會關系的本質(zhì)解析為社會實踐是馬克思社會關系思想的鮮明特征，也是馬克思實踐哲學的要求。馬克思認為，人既是從事社會物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的主體，也是社會聯(lián)系的主體，“人是進行全部人類活動和全部人類關系的本質(zhì)和基礎?！倍诂F(xiàn)實中，人的本質(zhì)是自由自覺的勞動實踐；因此，我們可以這樣說：實踐是人類全部社會關系的本質(zhì)和基礎。 人類實踐必須具有某種形式，所以說，社會關系不過是人的現(xiàn)實的實踐活動同時不可缺少的形式和構成。這種社會關系的形式既內(nèi)生于實踐活動，又成其為內(nèi)在構成，并是其內(nèi)在屬性。只是我們在研究人類實踐活動時，才從內(nèi)容與形式的不同角度去研究它，但不等于社會關系、生產(chǎn)關系的形式似乎是外在于、先在于實踐的，而毋寧說，社會關系諸形式的本質(zhì)只能存在于實踐活動之中，其實質(zhì)是指人類實踐活動本身。二者內(nèi)在的統(tǒng)一關系還表現(xiàn)在：一方面，社會關系表示人們之間基于實踐的“共同活動”及其活動方式，社會關系是人類實踐的活動方式；另一方面，實踐本身也是一種社會關系，一種根本性的社會關系。 認識 認識：認識是主體收集客體知識的主動行為，是認識意識的表現(xiàn)形式。主體是有生命的物體，是行為的主導者和實行者。生物主體具有行為的需要和行為的能力，行為是生物主體的日常生活方式。 引證解釋： 1. 能夠確定某一人或事物是這個人或事物而不是別的。 《兒女英雄傳》第二七回：“自從咱爺兒倆認識以后，是說你算投奔我來了，你沒受著我一絲一毫好處?！? 老舍《我這一輩子》五：“在前面我已經(jīng)說過，我認識字，還能抄抄寫寫，很夠當個小差事的。”亦指識別；鑒別。 沙汀 《記賀龍》十六：“他懶懶地告訴我們，當天軍區(qū)的一位營長跑來看他，因為知道他愛馬，認識馬，還特別牽來幾匹馬要他品評?！? 2. 指人的頭腦對客觀世界的反映。 毛澤東 《人的正確思想是從那里來的？》：“一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成?！? 艾思奇 《辯證唯物主義歷史唯物主義》第八章：“認識和照鏡子、攝影有相類似的地方，但又有著根本的不同。” 主體的日常行為可以分解為思維、認識、實踐三種具體形式；主體具有的行為需要和能力也可以分解為思維、認識、實踐三種具體的行為需要和能力。主體是思維、認識和實踐的主導者和實行者，主體具有思維、認識、實踐的需要和能力。 辨析： 人是認識的主體之一，其他動物、昆蟲、植物也是認識主體大家庭中的成員。 認識的發(fā)展變化和結束也是在認識意識的指揮下實現(xiàn)的。 認識是主體生產(chǎn)知識的生產(chǎn)活動。 認識是同思維和實踐相互區(qū)別相互聯(lián)系的具體行為。 知識是認識的結果，是認識對象或客體的屬性、規(guī)定、關系、特征、要求、能力在主體神經(jīng)中樞的表現(xiàn)形式。 主觀唯心主義認為，人的認識是頭腦里固有的，是主觀自生的。客觀唯心主義認為，人的認識是從天上掉下來的，來自獨立于人腦之外的客觀精神。形而上學唯物主義雖然承認認識是客觀世界的主觀映象，但不了解認識依賴于實踐，也不了解認識是一個辯證發(fā)展的過程。 相關名言： · 一個真認識自己的人，就沒法不謙虛。謙虛使人的心縮小，像一個小石卵，雖然小，而極結實。結實才能誠實?！仙? · 偉大的人是決不會濫用他們的優(yōu)點的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點，然而絕不會因此就不謙虛。他們的過人之處越多，他們越認識到他們的不足?！R梭 · 計算機在數(shù)學研究中發(fā)揮的作用將越來越大；借助計算機解決數(shù)學問題將激勵人們?nèi)で蟾?、更簡單的方法，也加深人們對?shù)學本質(zhì)特征的認識，還推動以計算機為基礎的人工智能的發(fā)展。——周海中 辯證關系 原理內(nèi)容： （一） 實踐是認識的基礎（實踐決定認識） 實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。 （二） 實踐對認識具有反作用。 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用 方法論：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論與實踐相結合的原則，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。 實踐對認識的決定作用： （1） 實踐是認識的來源 （2） 實踐是認識發(fā)展的動力 （3） 實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 （4） 實踐是認識的目的和歸宿 實踐的主要特征：主觀能動性和社會歷史性 主觀能動性： 主觀能動性亦稱“自覺能動性”，它指人的主觀意識和實踐活動對于客觀世界的反作用或能動作用。主觀能動性有兩方面的含義： 一是人們能動地認識客觀世界；二是在認識的指導下能動地改造客觀世界。在實踐的基礎上使二者統(tǒng)一起來，即表現(xiàn)出人區(qū)別于物的主觀能動性。 馬克思主義以前的唯物主義雖大都認識到人的意識是客觀存在的反映，但把主觀意識看作是客觀世界消極的、直觀的反映，根本不了解主觀能動性的作用，因而犯了機械論的錯誤；唯心主義雖承認意識的能動性，但把它的作用加以無限擴大，根本否認客觀規(guī)律的存在和制約，認為人的意識可以脫離物質(zhì)條件和客觀規(guī)律，任意發(fā)揮主觀的作用，這樣容易將主觀能動性歪曲成了主觀隨意性，因而陷入唯意志論。 方法論： 1. 要樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。意識的性質(zhì)不同，其對物質(zhì)的作用有正反兩個方面，即積極作用和消極作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地展開實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙事物的發(fā)展。 2. 在認識世界和改造世界的過程中，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。一旦違規(guī)客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。認識和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認識和改造社會，要尊重社會規(guī)律。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，不能自由選擇這一種或那一種社會形態(tài)。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。 3. 要充分發(fā)揮主觀能動性。具體地說，它要求人們堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。承認規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認識客觀規(guī)律和規(guī)律發(fā)生作用的客觀條件，并為運用規(guī)律改造世界、創(chuàng)造和改變各種物質(zhì)條件，為客觀規(guī)律的作用發(fā)揮開辟道路。如在利用自然規(guī)律改造自然的過程中，往往會遇到物質(zhì)設備、技術條件和地形氣候等多方面的問題和困難，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能克服前進道路上的障礙，推動社會發(fā)展。 4. 要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律有機結合起來。既要反對否定主觀能動性，把人變成規(guī)律的奴隸的消極宿命論，又要反對不顧客觀規(guī)律，夸大意識能動作用，冒險蠻干的主觀主義和唯意志主義。 社會歷史性： 社會歷史性即社會制約性，指實踐是主體在一定社會關系中從事的活動，受著社會條件的制約，并隨社會的變化發(fā)展而歷史的變化發(fā)展。 這說明，實踐活動不是單個人的孤立的活動。馬克思和恩格斯在社會歷史觀方面所實現(xiàn)的根本變革，主要是確立了社會存在決定社會意識的原理。 “這個原理，不僅對于經(jīng)濟學，而且對于一切歷史科學（凡不是自然科學的科學都是歷史科學）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)：‘物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程’，在歷史上出現(xiàn)的一切社會關系和國家關系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)生活條件中被引申出來的時候，才能理解”[1]? 人民群眾： 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。人民群眾是一個歷史范疇，是指一切對社會歷史起著推動作用的人們。 從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的勞動者，始終是人民群眾的主體。 人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家或統(tǒng)一國家的不同歷史時期有不同的內(nèi)容。 人民群眾是實踐的主體、歷史創(chuàng)造者原理。 唯物史觀認為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。恩格斯曾經(jīng)說過：歷史活動是群眾的事業(yè)。決定歷史發(fā)展的是“行動著的群眾”。人民群眾是一個歷史范疇，人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級，階層和集團。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。在歷史的發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。 含義： ①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動了社會的發(fā)展。要把自然資源改造成為社會財富，勞動者必須掌握適當?shù)墓ぞ?，進行艱苦的勞動。勞動群眾不斷地積累經(jīng)驗，改進工具，提高生產(chǎn)力水平，從而創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明。在社會財富的創(chuàng)造中，體力勞動者和腦力勞動者的作用都是十分重要的。一切物質(zhì)財富歸根到底都是體力勞動者和腦力勞動者的共同產(chǎn)物。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，腦力勞動在創(chuàng)造物質(zhì)成果中的作用會越來越突出，從而使知識分子的作用越來越大。 ②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，從而推動了社會的全面進步。勞動群眾創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐，為人們從事一切精神生產(chǎn)提供了物質(zhì)基礎，任何人要從事科學、文化、藝術等精神活動，都要有一定的物質(zhì)生活資料和一定的物質(zhì)手段，這些都是勞動人民通過生產(chǎn)實踐創(chuàng)造的；人民群眾的實踐活動是一切精神財富產(chǎn)生的源泉，人民群眾在生產(chǎn)實踐中積累的豐富經(jīng)驗，構成了人類精神財富的原料或半成品，科學家、藝術家、思想家對其進行概括和總結、整理和加工或由此產(chǎn)生靈感并形成精神財富；勞動群眾還直接創(chuàng)造了精神財富，勞動群眾創(chuàng)造的物質(zhì)成果總會凝結著人們的某種智慧，因此這種物質(zhì)成果也是一種精神財富，勞動群眾在實踐中還創(chuàng)造了許多雕刻、繪畫作品，它們是人類藝術寶庫中的一個重要組成部分。 ③人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動推動了社會的發(fā)展，而一切社會矛盾都是人與人的矛盾，社會矛盾只能通過人的活動去解決。歷史上一切社會矛盾的地解決，實質(zhì)上都是人民群眾起來推翻舊的社會制度的斗爭。人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用，突出地表現(xiàn) 在社會變革時期。進入社會主義時期以后，人民群眾作為社會變革的決定力量，它們所起的作用是通過改革、鞏固和完善社會主義制度來實現(xiàn)的。 決定作用： （1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者； 這是因為，人民群眾，首先是勞動群眾，是生產(chǎn)力的主要因素，而生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的決定力量，人民群眾是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活資料的創(chuàng)造者。正是勞動人民提供了衣、食、住、行等物質(zhì)生活資料，社會生活，包括政治的、科學的和藝術的生活，才能正常進行。所以，以不同形式從事和促進生產(chǎn)實踐活動的人民群眾，必然對社會發(fā)展起決定作用，這是最簡單、最明顯的事實，也是最根本、最主要的事實。 （2）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者； 在這個問題上，資產(chǎn)階級思想家從來是不承認的，他們否認人民群眾對于科學文化發(fā)展的決定作用，是十分荒謬的。事實是： ①人民群眾為思想家、科學家和藝術家的精神生產(chǎn)創(chuàng)造了物質(zhì)前提；②人民群眾的實踐活動，是一切精神財富的源泉。任何有價值的精神財富都來源于社會實踐；③勞動人民直接參加了精神文化財富的創(chuàng)造活動：勞動人民在提供豐富的精神財富的原料的同時，還對這些原料作了初步的加工，甚至直接創(chuàng)造出精神財富的珍品，這就是說科學藝術的最早的發(fā)明權屬于勞動者，而且勞動人民中還涌現(xiàn)出了許多聞名的科學家、藝術家。 總之，上述一切都能雄辯地證明，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。在社會精神財富的創(chuàng)造方面抹殺人民群眾的偉大作用，不過是剝削階級的偏見，是同歷史的真實情況背道而馳的。但是，歷史唯物主義肯定人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者，這在任何意義上都不是要否定知識分子在創(chuàng)造社會精神財富中的作用，在人民群眾創(chuàng)造社會精神文化財富的過程中，從事腦力勞動的知識分子起著重要的作用。 （3）人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量； 這是因為，社會的發(fā)展，歸根到底是由社會基本矛盾引起的，但社會基本矛盾的根本解決，必須靠人民群眾的社會革命，在階級社會中，就是通過激烈的階級斗爭來實現(xiàn)。人民群眾是社會革命的主力軍，歷史上一切真正的革命運動，實際上都是人民群眾自己起來摧毀舊制度的斗爭。只有這種群眾性的社會革命，才能推動社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展。歷史表明，人民群眾的人心所向，體現(xiàn)了歷史的主流，得人心者昌，失人心者亡，這是一條被反復證明了的真理，毛澤東同志說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”這就是歷史唯物主義的結論。 （4）人民群眾創(chuàng)造作用的社會制約性。 在唯物史觀看來，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量，但是，群眾的創(chuàng)造活動也不是隨心所欲的。人民群眾創(chuàng)造自己的歷史，總是在一定社會歷史條件的制約下，在既定的現(xiàn)實關系的基礎上，遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律進行的。在不同的社會歷史條件下，群眾創(chuàng)造歷史所起的作用是不同的。 古今中外因實踐而成功的例子 李四光對中國第四紀冰川的考察 （實踐能改變錯誤的認識） 冰川的分布是研究地質(zhì)構造的重要依據(jù),有些外國人對中國的冰川進行過考察,斷言“中國沒有第四紀冰川”.地質(zhì)學家李四光提出“讓事實說話”,對冰川的研究投入了極大的精力. 1921年,他回國后在太行山的沙河縣、山西大同盆地口泉附近發(fā)現(xiàn)了第四紀冰川遺跡,雖遭一些外國專家傲慢地否定,他卻沒有喪失勇氣和信心,繼續(xù)帶領學生在太行山、九華山、天目山、廬山等地考察,又發(fā)現(xiàn)了許多有力的證據(jù).1933年,李四光以《揚子江流域之第四紀冰期》為題,在中國地質(zhì)學會第十次年會上作了學術演講,會后專門請中外學者到廬山實地考察.有的外國專家私下對李四光說,如果這些遺跡在國外被發(fā)現(xiàn),早就被公認是冰川遺跡了.此后,李四光加緊了對第四紀冰川的考察,先后在揚子江流域、黃山等地發(fā)現(xiàn)了大量遺跡,最終推翻了外國人的錯誤結論.其研究成果對掌握地下的水文和構造,對發(fā)展建設事業(yè)起了十分重要的作用. 第二個普羅米修斯 （實踐需要勇氣） 美國18世紀的杰出科學家、政治家富蘭克林,以其發(fā)明避雷針等電學成就而被稱為“電學之父”. 在富蘭克林之前,人們對雷電一直沒有正確的認識.富蘭克林從一次電學實驗中受到啟發(fā),斷定雷電是一種放電現(xiàn)象.為了證實自己的設想,他決心把天空的雷電引下來.在1752年7月的一個雷雨天,他和他的兒子一起做了著名的“風箏實驗”.他將一塊大的絲綢手帕扎到杉木條十字支架上,做成一個風箏.風箏上面固定一根向上伸出幾十厘米的細鐵絲,細鐵絲與放風箏的細麻繩相連,麻繩下端系絲綢帶,綢帶上掛了一把銅鑰匙.風箏穿入帶有雷電的云層中,閃電在風箏上閃爍.一道閃電掠過,富蘭克林覺得自己拉著麻繩的手有些麻木.他把手指靠近銅鑰匙時,突然,一道電火花向他手上擊去.“天電”被引下來了.后來他又用萊頓瓶收集了“天電”去做試驗,證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導,能熔化金屬,能點燃酒精.從此,人們認識了閃電的本質(zhì)就是大氣中的放電現(xiàn)象. 富蘭克林最早提出了避雷針的設想,并且經(jīng)過多次試驗,制成了實用的避雷針.德國大哲學家康德贊揚他說：“富蘭克林是從天上取火種的第二個普羅米修斯.” 經(jīng)典的創(chuàng)作 （實踐是創(chuàng)造之源） 《戰(zhàn)爭與和平》是著名作家列夫·托爾斯泰的長篇巨著.書中戰(zhàn)爭場景的描寫非常生動形象,讀后有身臨其境的感覺.這一切都要歸功于托爾斯泰的親自考察. 列夫·托爾斯泰創(chuàng)作《戰(zhàn)爭與和平》,當他寫到俄法雙方在鮑羅京諾會戰(zhàn)的一段文字時,總感到描寫得很抽象、不具體,他決定親自去戰(zhàn)場考察一番.到了鮑羅京諾,他仔細巡視了這個歷史戰(zhàn)場的一切遺跡,把它的地形面貌牢牢記在心里,還特地畫了一幅圖,標上一條地平線和樹林,標明各個村莊、河道的名稱,及當年 會戰(zhàn)時太陽移動的方向等.回到家里,又把自己觀察到的印象同歷史文獻上記載的材料聯(lián)系起來分析研究,直到一切都清楚明白了,他才坐到桌邊,重新寫這段文字,這個會戰(zhàn)場面, 寫得不僅生動,且色調(diào)明朗、壯觀. 無獨有偶,中國古代第一部紀傳體通史的作者司馬遷也非常重視實地考察.在動筆之前,司馬遷游歷過大江南北,全國各地,尋訪先人的遺跡.他曾經(jīng)訪問過夏禹的遺跡,眺望過范蠡泛舟的五湖,訪求過韓信的故事,訪問過劉邦、蕭何的故鄉(xiāng),考察了秦軍引河水灌大梁的情形……他還北過涿鹿,登長城,南游沅湘,西至崆峒.壯游使他開闊了眼界,增長了知識,也為撰寫《史記》打下了堅實的基礎. 挑戰(zhàn)亞里士多德 （科學的真理來源于實踐） 16世紀的時候,古代思想家、科學家亞里士多德被認為是歷史上最了不起的人.所有的人都把亞里士多德的話當做真理. 只有一位數(shù)學老師伽利略不這么認為,他公開說,要從自然中發(fā)現(xiàn)真理,而不是背誦亞里士多德的書本. 一天上課的時候,伽利略對學生們說：“站在樓頂上,左手拿著一個一磅重的鐵球,右手拿著一個十磅重的鐵球,同時扔下去,哪個先著地?” 學生們想了想,回答說：“亞里士多德說過,重的物體下降速度要比輕的快,所以十磅重的鐵球先著地.”伽利略搖搖頭,說道：“不對,亞里士多德錯了,應該是兩個鐵球一起著地.”學生們驚呆了,居然有人敢公開指出亞里士多德說得不對.大家議論紛紛,懷疑地看著伽利略. 于是,他拿著兩個不同重量的鐵球來到比薩斜塔的頂上.很快,人們看見鐵球像伽利略說的那樣,同時落到了地上.自從伽利略第一個站出來挑戰(zhàn)亞里士多德以后,更多的人認識到亞里士多德不一定是完全正確的,科學的真理來自實踐,而不是一些書本上憑空想像的理論. 王清任著成《醫(yī)林改錯》 （修正理論錯誤需要實踐） 王清任是我國清代著名醫(yī)學家,其心得之作是《醫(yī)林改錯》.書中既有他從事解剖實踐和醫(yī)事活動的筆記式記錄,又有他臨床實踐和診療經(jīng)驗的病案式總結,還有他談醫(yī)論道和評古說今的書評式敘述,凝結了作者一生從事臨床醫(yī)學研究的心得,他在一些領域里把祖國醫(yī)學的理論和實踐推向了一個新階段. 他在研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》時,發(fā)現(xiàn)書中錯誤不少.我國古代醫(yī)書中對人體臟腑的位置、大小和重量的描述并不確切,所以,他決心修正其中關于人體結構的部分.但是沒有解剖用的尸體卻成為困擾他的一大難題.當時,他曾在瘟疫流行的災區(qū)觀察未掩埋的尸體300多例,逐一進行了解剖和觀察,繪制了大量的臟腑圖. 王清任修正了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的有關錯誤,寫成了《醫(yī)林改錯》一書,并附上了25幅人體結構圖. 李時珍和曼陀羅 （認識要靠實踐來檢驗） 李時珍是我國古代著名的醫(yī)學家,被后人譽為“醫(yī)圣”.他是明末清初重實踐、重考查、重驗證的實學學派的代表人物.他花了將近40年的時間,編寫了著名的醫(yī)學著作《本草綱目》. 李時珍在年輕的時候就聽人說,有一種神奇的植物叫曼陀羅,人們一見到它就會情不自禁地又唱又跳.李時珍費了一些周折,終于找到了這種植物,一時并沒有發(fā)現(xiàn)有什么異常.他為了探明究竟,走到哪里手里都拿著曼陀羅.后來他親自服下了曼陀羅,發(fā)現(xiàn)它有麻醉和使人興奮的作用,少量可以治病,過量時在別人的暗示下,的確可以叫你唱你就唱,叫你跳你就跳.后來曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑. 李時珍和曼陀羅的故事,告訴我們“理論來源于實踐”,他經(jīng)常身體力行地驗證一些傳說,改變了很多當時人們的迷信思想和以訛傳訛的做法.