2019-2020年高三第一次診斷性測試 語文試題.doc

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山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué) 2019-2020年高三第一次診斷性測試 語文試題 本試卷分第1卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，共8頁。滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。 第Ⅰ卷（選擇題共36分） 一、（15分，每小題3分） 1．下列詞語中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是 （ ） A．參?。瘏⒉? 累及／累卵 行頭／行當(dāng) 蹈藉／慰藉 B．雋永／雋秀 菲薄／芳菲 煞尾／煞白 歆羨／欽慕 C．椽子／姻緣 踮腳／惦記 草莖／頸項(xiàng) 負(fù)荷/感荷 D．盡快／盡管 搵淚／溫馴 修葺／鹿茸 舟楫/作揖 2．下列詞語沒有錯(cuò)別字的一組是 （ ） A．笨胚 戳子 不更事 屈打成召 B．張皇 簡樸 悵寥廓 前合后偃 C．圭臬 訣絕 打牙祭 神智慌亂 D．橋礅 曖昧 拴馬樁 回光反照 3．填入各句橫線處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ） ①這成就還沒有 ，就全靠有書籍記載流傳下來。 ②所以馬克思是當(dāng)代最遭 。和最受誣蔑的人。 ③臨近的密密擠拚的人群，在講，在聽，在微笑，在皺眉，在____，在保留…… A．湮沒 忌恨 給予 B．淹沒 忌恨 給以 C．湮沒 記恨 給予 D．淹沒 記恨 給以 4．下列各句中，加點(diǎn)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ） A．她要一個(gè)子兒一個(gè)子兒的捍衛(wèi)自己那可憐的錢包，討價(jià)還價(jià)，睚眥必報(bào) B．當(dāng)時(shí)上海的報(bào)章都不敢載這件事……只在《文藝新聞》上有一點(diǎn)隱約其辭的文章。 C．你這人真不懂眉眼高低，人家正發(fā)愁呢，你還開玩笑。 D．國際社會(huì)上，一些國家只要是美國不為已甚，就希望同美國繼續(xù)友好往來。 5．下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是 （ ） A．這是這個(gè)城里唯一的一所大學(xué)，，這所大學(xué)一直對(duì)孩子們充滿了神秘感。 B．本刊將制定全新的規(guī)劃，繼續(xù)保持稿件的編輯水平，促進(jìn)文學(xué)刊物的高品質(zhì)。 C．北京是一座悠久的城市，歲月的雕飾在北京的各個(gè)角落留下了珍貴的符號(hào)，請(qǐng)救救北京的符號(hào)！ D．許多游客反映，有些景點(diǎn)的票價(jià)太貴，如“三孔”泰山，票價(jià)都在60元至100元之間。 二、（9分，每小題3分） 閱讀下面文字，完成6-8題。 什么是藝術(shù)真實(shí)性呢？有各種各樣的界說，但基本意思是認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)性是作品正確地反映了生活的本質(zhì)和規(guī)律。不但文學(xué)藝術(shù)要反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，一切科學(xué)都要反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。所以把藝術(shù)真實(shí)性界說為“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”，就不能說明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于科學(xué)真理的獨(dú)特個(gè)性。 舉例來說，月亮，就它本質(zhì)而言，它是地球的衛(wèi)星，它本身不發(fā)光……我們能不能要求詩人正確地寫出這種“真相”和“真義”來呢？如果詩人在詠月時(shí)不揭示這種“本質(zhì)和規(guī)律”，是否就違反了藝術(shù)真實(shí)性呢？中國古代的詠月詩多得不可勝數(shù)，杜甫的詩句“月是故鄉(xiāng)明”，如按月亮固有的本質(zhì)去衡量，就完全不真實(shí)，甚至可以說歪曲了月亮的本質(zhì)，可人們從未對(duì)這句詩的藝術(shù)真實(shí)性提出過異議。可見，藝術(shù)真實(shí)在詩里不是一般的科學(xué)真理，而是文學(xué)所必須有的本質(zhì)——詩意的真切的感受。單純用“反應(yīng)生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實(shí)性，顯然是不夠的。 藝術(shù)真實(shí)是作家創(chuàng)造出來的。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)時(shí)，有認(rèn)識(shí)但又不只是認(rèn)識(shí)。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)過程中投入了自己的全部的心理動(dòng)作——感知、情感、想象、理解等等。因此，藝術(shù)真實(shí)既是客觀的，又是主觀的；既有理，又有情；既是一種假定，又是一種真實(shí)……我們可以用“合情合理”來說明藝術(shù)真實(shí)性。 所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活的邏輯。藝術(shù)的真實(shí)性不要求作家筆下所寫的真有其人、真有其事。作家完全可以虛構(gòu)，關(guān)鍵是要“合理”。一件在生活中發(fā)生過的事，由于寫得不符合事物發(fā)展的固有邏輯，不可能達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)性。相反，一件生活中從未有過的事，由于作家充分地揭示了它在假定情境下的內(nèi)部發(fā)展邏輯、內(nèi)在的聯(lián)系、內(nèi)在的規(guī)律性，也完全可以是真實(shí)的。對(duì)于藝術(shù)真實(shí)性來說，。重要的不是所寫人、事、景、物是否真實(shí)存在過，而在于所寫人、事、景、物的整體的聯(lián)系。細(xì)節(jié)的逼真誠然是重要的，但整體的聯(lián)系更重要。如果一部作品只注意細(xì)節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍不免給人以虛假的感覺 所謂“合情”是指作品的藝術(shù)形象反映了人們的真切的感受、真摯的感情、真誠的意向。真摯的感情往往可以把虛幻的東西升華為真實(shí)。湯顯祖的《牡丹亭》描寫杜麗娘癡情，竟然死而復(fù)生。在實(shí)際生活中，死而復(fù)生的事是完全不可能的?？稍凇赌档ねぁ分袑憗碛质悄菢诱鎸?shí)，在這里起作用的就是一個(gè)“情”字。拿湯顯祖自己的話說：“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也……” 在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中作者的真誠的意向，也可以讓不可理解的描寫變成可以理解的。魯迅在《藥》中，在夏瑜的墳上憑空添了一個(gè)花環(huán)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。表面看起來這是怪誕的，不可理解的。實(shí)際上，‘魯迅在這里故意用此奇筆，就是因?yàn)樗幸粋€(gè)真誠的愿望和意向，就是希望病態(tài)的社會(huì)得到療救，正如他自己所說：“為達(dá)到這希望計(jì)，是必須與前驅(qū)者取同一的步調(diào)的，我于是刪削些黑暗，裝點(diǎn)些歡容，使作品比較的顯出若干亮色?！闭沁@種真誠的愿望和意向，使讀者感動(dòng)，而不能不接受作品的看似不可解實(shí)則極可解的東西。 一一童慶炳《審美意識(shí)形態(tài)論的再認(rèn)識(shí)》有刪節(jié) 6．關(guān)于“藝術(shù)真實(shí)性”下列說法正確的一項(xiàng)是 （ ） A．根據(jù)藝術(shù)真實(shí)性，應(yīng)該要求詩人的創(chuàng)作要正確地寫出事物的“真相”和“真義”。 B．“藝術(shù)真實(shí)性是指作品正確地反映了生活的本質(zhì)和規(guī)律”，這種界說是不正確的。 D．藝術(shù)真實(shí)性不要求反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，只要能表現(xiàn)出作家的詩意感受就夠了。 D．藝術(shù)真實(shí)性不要求你寫真人真事，它更注重的是整體的聯(lián)系要合理，要符合生活的邏輯。 7．下列不能作為例證證明“藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于科學(xué)真理”的一項(xiàng)是 （ ） A．李白《北風(fēng)行》中“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”的詩句。 B．《竇娥冤》中竇娥臨刑發(fā)下的三樁誓愿（血濺白練、六月飛雪和亢卑三年）都應(yīng)驗(yàn)了。 C．王維《終南別業(yè)》中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的詩句。 D．卡夫卡《變形記》中小職員格里高爾突然變成一只使家人都厭惡的大甲蟲。 8．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是 （ ） A．“黃河之水從巴顏喀拉山谷流出來”要比“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”更客觀真實(shí)，但不符合藝術(shù)真實(shí)。 B．詩人在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，主觀感情的作用要比生活邏輯的作用更大一些。 C．藝術(shù)真實(shí)是作家創(chuàng)造出來的，這種真實(shí)性也就是指藝術(shù)作品要“合情合理”。 D．在藝術(shù)作品中，只要能做到情真意切，一些虛幻和不可理解的東西，也可以變得真實(shí)動(dòng)人。 三、（12分，每小題3分） 閱讀下面的文言文，完成9～12題。 何敞字文高，扶風(fēng)平陵人也。其先家于汝陰。敞性公正。自以趣舍不合時(shí)務(wù)，每請(qǐng)召，常稱疾不應(yīng)。元和中，辟太尉宋由府，由待以殊禮。司徒袁安亦深敬重之。是時(shí)京師及四方累有奇異鳥獸草木，言事者以為祥瑞。敞通經(jīng)傳，意甚惡之。乃言于二公日：“夫瑞應(yīng)依德而至，災(zāi)異緣政而生。今異鳥翔于殿屋，怪草生于庭際，不可不察?！庇伞矐秩徊桓掖?。居無何而肅宗崩。 時(shí)竇氏專政，外戚奢侈，賞賜過制。敞奏記由曰：“賞賚過度，至于空竭帑藏，損耗國資。尋公家之用，皆百姓之力。明君賜賚，宜有品制，忠臣受賞，亦應(yīng)有度。今明公位尊任重，宜先正己以率群下，還所得賜，因陳得失，奏王侯就國，節(jié)省浮費(fèi)，賑恤窮孤，則恩澤下暢，黎庶悅豫，上天聰明，必有立應(yīng)。”由不能用。 竇憲為車騎將軍，憲弟篤、景并起邸第，興造勞役，百姓愁苦。敞上疏諫曰：“臣雖斗筲之人，誠竊懷怪，以為篤、景親近貴臣，當(dāng)為百僚表儀。今百姓愁苦，縣官無用，而遽起大第，崇飾玩好，非所以垂令德也，宜且罷工匠，恤人之困。”書奏不省。 后拜為尚書，復(fù)上封事曰：“昔鄭武姜之幸叔段，愛而不教，終至兇戾。由是觀之，愛子若此，猶饑而食之以毒，適所以害之也。憲秉三軍之重，篤、景總宮衛(wèi)之權(quán)，而虐用百姓，奢侈僭逼，誅戮無罪。今者論議兇兇，成謂叔段復(fù)生于漢。雖知言必夷滅，而冒死自盡者，誠不忍目見其禍而懷默茍全?！? 敞數(shù)切諫，言諸竇罪過，憲等深怨之。時(shí)濟(jì)南王康尊貴驕甚，憲乃白出敞為濟(jì)南太傅。敞至國，輔康以道義，數(shù)引法度諫正之，康敬禮焉。歲余遷汝南太守。敞疾文俗吏以苛刻求當(dāng)時(shí)名譽(yù)，故在職以寬和為政。及舉冤獄，以《春秋》義斷之。是以郡中無怨聲，百姓化其恩禮。其出居者，皆歸養(yǎng)其父母，推財(cái)相讓者二百許人。又修理舊渠，百姓賴其利，墾田增三萬余頃。吏人共刻石，頌敞功德。 （節(jié)選自《后漢書?卷七十三》） 9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（3分） （ ） A．康敬禮焉 敬禮：舉手行禮。 ?? B．縣官無用 縣官：縣里的長官 ?? C．書奏不省 ?。好靼?。 ?? D．百姓化其恩禮 化：被感化。 10．下列加點(diǎn)虛詞的用法與意義全都相同的一項(xiàng)是 ??（ ） ? A．輔康以道義 伏惟圣朝以孝治天下 ??? B．乃言于二公曰 多于在庾之栗粒 ??? C．愛而不教 賂秦而力虧 D．昔鄭武姜之幸叔段 夫子之謂也 11．以下各組句子中，全都表現(xiàn)何敞深得吏民敬重的一組是（3分） （ ） ?? ①辟太尉宋由府，由待以殊禮???? ②司徒袁安亦深敬重之 ?? ③由、安懼然不敢答???? ④憲乃白出敞為濟(jì)南太傅 ? ⑤百姓化其恩禮???? ⑥吏人共刻石，頌敞功德 ?? A．①②④??? B．③④⑤???? C．③⑤⑥???? D．①②⑥ 12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ） A．何敞被征召到太尉府后，京城及周圍出現(xiàn)奇異的草木鳥獸，有人認(rèn)為是祥瑞之兆，但何敞持不同意見。 B．竇氏專權(quán)，賞賜超過規(guī)定，何敞勸諫并懇請(qǐng)宋由送回得到的賞賜，給屬下作表率，但是沒有被采納。 C．竇憲弟篤、景一起興造邸第，勞民傷財(cái)。何敞給竇憲寫信，言辭懇切，勸他應(yīng)該給百官做好表率。 D．何敞多次諷諫，指出竇氏諸人罪過，遭到竇憲嫉恨，后被竇憲排擠出京，做了濟(jì)南王的太傅。 第Ⅱ卷（非選擇114分） 四．（24分） 13．將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分） （1）元和中，辟太尉宋由府，由待以殊禮。（3分） （2）今明公位尊任重，宜先正己以率群下，還所得賜，因陳得失，奏王侯就國，節(jié)省浮費(fèi)，賑恤窮孤。（4分） （3）由是觀之，愛子若此，猶饑而食之以毒，適所以害之也。 14．閱讀下面這首唐詩，回答問題。（8分） 旅寓洛南村舍 鄭谷 村落清明近，秋千稚女夸。 春陰妨柳絮，月黑見梨花。 白鳥窺魚網(wǎng)，青簾認(rèn)酒家。 幽棲雖自適，交友在京華。 （1）詩中描寫了“村舍”什么樣的畫面？尾聯(lián)作者抒發(fā)了怎樣的感情？（4分） （2）作者觀察仔細(xì)，詩筆細(xì)膩，傾心地感受著春天的氣息。請(qǐng)結(jié)合第二聯(lián)欣賞這一特點(diǎn)。（4分） 15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選3個(gè)小題）（6分） （1）君子博學(xué)而日參省乎已， 。 （《荀子·勸學(xué)》） 無邊落木蕭蕭下， 。 （杜甫《登高》） （2）悟已往之不見， 。 （陶淵明《歸去來兮辭》） 門前冷落鞍馬稀， 。 （白居易《琵琶行》） （3）故國神游，多情應(yīng)笑我， 。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》） 物華天寶，龍光射牛斗之墟； ，徐孺下陳蕃之榻。（王勃《滕王閣序》） （4）不義而富且貴， 。 （《論語》） 天行健， 。（《易經(jīng)》） 五、（12分） 16．漢字具有表義功能，請(qǐng)把文字與想象結(jié)合起來，仿照例句，再選兩個(gè)漢字，擬寫一個(gè)句子。（4分） 例句：日對(duì)曰說:老兄,為了健康,該減肥了。 17．請(qǐng)按最合理的順序，排列下面句子。（4分） ①我們離塔群還有十余里之遙。 ②透過山峰與沙丘之間的空隙，我們看到了金字塔的塔尖。 ③隨著船兒越來越近，塔群顯得越來越大，直插云霄。 ④在以后的近八個(gè)小時(shí)的航程里，我一直立在甲板上凝望塔群。 ⑤左邊是木塔姆山峰。 ⑥右邊是利比亞沙漠高聳的沙丘。 18.閱讀下面一段文字，給“拍客”下定義。不超過40字（4分） 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)了這樣一群人。他們富有社會(huì)責(zé)任心和愛心，眼界開闊，留意生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從中擇取社會(huì)“熱點(diǎn)”，用手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)或數(shù)碼攝像機(jī)等數(shù)碼設(shè)備拍下圖像或視頻，用來表達(dá)對(duì)百姓生活和人文歷史的理解與思考，然后以發(fā)彩信或電子郵件的方式，上傳到網(wǎng)絡(luò)分享、傳播。他們被稱作“拍客”，不需要高超的攝影技術(shù)，婦孺皆可，老少皆宜。 六、（18分） 本題為選做題，考生須從所給（一）（二）兩題中任選一題作答，不能全選。 （一）閱讀下面的文字，完成19—22題。 （不）相信 龍應(yīng)臺(tái) 二十歲之前相信的很多東西，后來一件一件變成不相信。 曾經(jīng)相信過愛國，后來知道“國”的定義有問題，通常那循循善誘要你愛國的人所定義的“國”，不一定可愛，不一定值得愛，而且更可能值得推翻。 曾經(jīng)相信過歷史，后來知道，原來歷史的一半是編造的。前朝史永遠(yuǎn)是后朝人在寫，后朝人永遠(yuǎn)在否定前朝，他的后朝又來否定他，但是負(fù)負(fù)不一定得正，只是累積漸進(jìn)的扭曲變形移位，使真相永遠(yuǎn)掩蓋，無法復(fù)原。說“不容青史盡成灰”，表達(dá)的正是，不錯(cuò)，青史往往是要成灰的。指鹿為馬，也往往是可以得逞和勝利的。 曾經(jīng)相信過文明的力量，后來知道，原來人的愚昧和野蠻不因文明的進(jìn)展而消失，只是愚昧野蠻有很多不同的面貌：純樸的農(nóng)民工人、深沉的知識(shí)份子、自信的政治領(lǐng)袖、替天行道的王師，都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蠻，而且野蠻和文明之間，竟然只有極其細(xì)微、隨時(shí)可以被抹掉的一線之隔. 曾經(jīng)相信過正義，后來知道，原來同時(shí)完全可以存在兩種正義，而且彼此抵觸，冰火不容。選擇其中之一，正義同時(shí)就意味著不正義。而且，你絕對(duì)看不出，某些人在某一個(gè)特定的時(shí)機(jī)熱烈主張某一個(gè)特定的正義，其中隱藏著深不可測的不正義。 曾經(jīng)相信過理想主義者，后來知道，理想主義者往往經(jīng)不起權(quán)力的測試：一掌有權(quán)力，他或者變成當(dāng)初自己誓死反對(duì)的“邪惡”，或者，他在現(xiàn)實(shí)的場域里不堪一擊，一下就被弄權(quán)者拉下馬來，完全沒有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)他的理想。理想主義者要有品格，才能不被權(quán)力腐化；理想主義者要有能力，才能將理想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐?？墒抢硐胫髁x者兼具品格及能力者，幾希。 曾經(jīng)相信過愛情，后來知道，原來愛情必須轉(zhuǎn)化為親情才可能持久，但是轉(zhuǎn)化為親情的愛情，猶如化入杯水中的冰塊—它還是那玲瓏剔透的冰塊嗎？ 曾經(jīng)相信過?？菔癄€作為永恒不滅的表征，后來知道，原來海其實(shí)很容易枯，石，原來很容易爛。雨水，很可能不再來，滄海，不會(huì)再成桑田。原來，自己腳下所踩的地球，很容易被毀滅。?？菔癄€的永恒，原來不存在。 二十歲之前相信的很多東西，有些其實(shí)到今天也還相信。 譬如國也許不可愛，但是土地和人可以愛。譬如史也許不能信，但是對(duì)于真相的追求可以無止盡。譬如文明也許脆弱不堪，但是除文明外我們其實(shí)別無依靠。譬如正義也許極為可疑，但是在乎正義比不在乎要安全。譬如理想主義者也許成就不了大事大業(yè)，但是沒有他們社會(huì)一定不一樣。譬如愛情總是幻滅的多，但是螢火蟲在夜里發(fā)光從來就不是為了保持光。譬如?？菔癄€的永恒也許不存在，但是如果一粒沙里有一個(gè)無窮的宇宙，一剎那里想必也有一個(gè)不變不移的時(shí)間。 那么，有沒有什么，是我二十歲前不相信的，現(xiàn)在卻信了呢？ 有的，不過都是些最平凡的老生常談。曾經(jīng)不相信“性格決定命運(yùn)”，現(xiàn)在相信了。曾經(jīng)不相信“色即是空”，現(xiàn)在相信了。曾經(jīng)不相信“船到橋頭自然直”，現(xiàn)在有點(diǎn)信了。曾經(jīng)不相信無法實(shí)證的事情，現(xiàn)在也還沒準(zhǔn)備相信，但是，有些無關(guān)實(shí)證的感覺，我明白了，譬如李叔同圓寂前最后的手書：“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓?！? 相信與不相信之間，令人沉吟。 19.作者以“（不）相信”為題，妙意何在？改為“相信與不相信”會(huì)不會(huì)更好？（4分） 20.聯(lián)系文章主旨，賞析“問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓?！边@句話。（4分） 21.在幾個(gè)句子的統(tǒng)領(lǐng)下，整篇文章層次非常清楚，請(qǐng)你從原文中把它們找出來。（4分） 22.作者相信的是什么？不相信的是什么？請(qǐng)你簡要概括。然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，任意選擇她的一個(gè)觀點(diǎn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分） （二）閱讀下面文字，完成19—22題。 性格學(xué)者吳秋輝 王明波 吳秋輝（1876—1927,山東臨清人，清末民初著名學(xué)者。《臨清縣志》載，吳秋輝“為人貌寢又不修邊幅，而天才卓越，目空千古，視時(shí)輩蔑如也”。1911年考獲宮費(fèi)留日資格，但因眇一目，卻被以“有礙觀瞻”為名取消。1922年考獲官費(fèi)留日資格，但因眇一目，卻被以“有礙觀瞻”為名而被取消.1922年，吳秋輝在濟(jì)南賃一小樓自居，遍覽群經(jīng)，研精探微，心解神契，躊躇自樂，不與時(shí)人通往來。民國十三年（1924）春，山東國學(xué)研究社成立，請(qǐng)吳秋輝講經(jīng)學(xué)。吳先生駁斥先儒，獨(dú)標(biāo)新義，義理考據(jù)皆高出前人之上，由是時(shí)論大嘩，先生之學(xué)漸知于世。 吳秋輝一生中舉凡諸子百家之書，天文、地理、術(shù)數(shù)、理化之學(xué)，無不博覽詳究，有所創(chuàng)建。 吳秋輝先生很欣賞蘇格拉底“吾愛吾師，吾尤愛真理”這句話。他自己也常自負(fù)地說：“孔子無常師，我則無師。”而且也不愿意為人師。他認(rèn)為中國學(xué)術(shù)的發(fā)展是緩慢的，甚至有時(shí)處于“立正”狀態(tài)，停滯不前，皆緣于師承。被傳的人謹(jǐn)遵先師遺言，不敢稍有異議。否則，便會(huì)被視為洪水猛獸。因之，中國的學(xué)術(shù)界只能是漆黑一團(tuán)，永遠(yuǎn)不能大放光明。他主張鏟除奴性，恢復(fù)自我，不要怕別人說你怪誕和不合時(shí)宜甚至狂妄，他認(rèn)為那些甘心拜倒在古人權(quán)威腳下的人，是一群沒有獨(dú)立性格的奴才。 古文字學(xué)家王敦化先生曾回憶說，1924年，著名學(xué)者胡適到濟(jì)南講《詩經(jīng)》，全城遍貼海報(bào)。吳先生聞悉后，于前一晚到胡先生下榻的濟(jì)南最大的“津浦大旅館”造訪，二人單獨(dú)晤談約兩個(gè)小時(shí)。及吳先生辭出后，胡先生即囑旅館訂票，于翌晨乘火車返京，斷然取消了這次演講。濟(jì)南學(xué)界對(duì)吳、胡二人談話內(nèi)容雖不甚了了，然皆知吳秋輝對(duì)《詩經(jīng)》的造詣非常，胡先生非其對(duì)手。故當(dāng)時(shí)傳聞，胡先生一夕聞道，自慚弄斧班門，決然北還。 吳秋輝認(rèn)為，《詩經(jīng)》中有不少“幫閑”的字，不是整個(gè)字的幫閑，而是一個(gè)字的偏旁或部首的幫閑?！对娊?jīng)》首篇《關(guān)雎》中的“雎鳩”到底指的是什么鳥兒，多少年來都莫衷一是。吳秋輝認(rèn)為若說“雎鳩”是水鳥，吳先生認(rèn)為水鳥有那么多種，到底是哪一種呢？若說“雎鳩”是鴛鴦，吳先生認(rèn)為也不對(duì)，弄不清“雎鳩”這一名實(shí)，就休想搞明白這首詩的奧妙所在，若說“雎鳩”是水鳥，他認(rèn)為水鳥有那么多種，到底是哪一種呢？若說“雎鳩”是鴛鴦，他認(rèn)為也不對(duì)，他說鴛鴦太狎昵了，怎么配比“君子”和“淑女”呢？若說“雎鳩”是鷙鳥，他說這更不對(duì)，鷙鳥是鷹雕鷲鳶之類，這類鳥以兇悍殘暴著稱，和“君子”、“淑女”的德性差得更遠(yuǎn)了。吳先生為此查閱資料，反復(fù)對(duì)比研究，最后斷定“鳩”是一個(gè)普通名詞，“雎”是一個(gè)形容詞，且只是“雎”字的左旁“且”字是形容詞。“且”是“祖”的古字，是“大”的意思。而“雎”字的右旁“隹”字就是幫閑的擺設(shè)?！蚌馒F”只是形態(tài)上的復(fù)詞，與“鴛鴦”、“鷺鷥”等形成形式上的相同?！蚌馒F”就是大鳩，就是“鳩類”中最大的鳥，它就是鴻雁。因?yàn)檠愕奶匦允谴菩鄄豢蟻y配，雁群中如發(fā)現(xiàn)有孤雁，那便是寡婦或鰥夫，可見它們的愛情非常真摯。所以，拿這種鳥來比“君子”和“淑女”，就恰如其分，非常貼切。 吳秋輝著述頗為宏富，但因一生貧困，故均未印行。吳秋輝晚年在朋友的勸說和幫助下，致函梁啟超，述其治孝經(jīng)過，并呈上近著數(shù)篇，希望梁任公能為出版自己的著作助一臂之力。信發(fā)出后僅四天，即得到了梁任公的復(fù)函。復(fù)函對(duì)吳秋輝的學(xué)術(shù)成就推崇備至，認(rèn)為“先生識(shí)力橫絕一世，……大著不可不謀全部分公之天下?！辈贿^遺憾的是，自己的信發(fā)出后，生性狂怪的吳秋輝又動(dòng)搖了，竟認(rèn)為這是自己的失節(jié)，從而失去了出版自己著作的良機(jī)。但愛才心切的梁啟超對(duì)此不以為意，又派員專請(qǐng)吳秋輝到清華大學(xué)國學(xué)研究院任導(dǎo)師。國學(xué)研究所成立的四年中只有梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任四位導(dǎo)師。由此足可見梁啟超對(duì)吳秋輝之器重。幾乎與此同時(shí)，北京大學(xué)研究院也禮聘吳秋輝任導(dǎo)師兼教授。吳秋輝因自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與世迥異，盡管生活極為困難，仍未成行。1927年，吳秋輝患病不起，環(huán)顧未竟之著作，捶床嘆曰：“吾以數(shù)十年之精力研討古籍，今方徹底了悟，著述未及一半而病入膏肓，豈非命也！天之生我，果為何者！”于5月28日溘然長逝，享年五51歲。 19. 吳秋輝認(rèn)為“中國的學(xué)術(shù)界只能是漆黑一團(tuán)”的原因是什么。若要中國學(xué)術(shù)“大放光明”，他認(rèn)為應(yīng)怎樣做。（4分） 20.第四段劃線句子“‘雎鳩’就是大鳩……它就是鴻雁”是吳秋光輝的一個(gè)研究結(jié)論。根據(jù)文意，說說他的理由有哪些。（4分） 21.真實(shí)是人物傳記的基本特點(diǎn)。這篇傳記哪些方面顯示了其真實(shí)性特征。（4分） 22.這篇傳記題目為“性格學(xué)者吳秋輝”，吳秋輝亦被稱為“現(xiàn)代怪杰”，你認(rèn)為他的性格怪在哪兒，他的這種“怪性格”對(duì)他學(xué)術(shù)的影響如何。請(qǐng)就其中的一點(diǎn)談?wù)勀愕目捶ā＃?分） 七、（60分） 23.請(qǐng)以“眼界”為題，寫一篇不少于800字的文章，不要套作]抄襲。除詩歌外文體不限。