高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 1 西方專制主義理論課件 新人教版選修2.ppt

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學案1 西方專制主義理論,第一單元 專制理論與民主思想的沖突,學習探究區(qū),反饋訓練區(qū),了解托馬斯阿奎那“君權神圣”和英國國王詹姆士一世“君權神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎和歷史背景。,,課標要求,教材問題解答,,,學習探究區(qū),一、阿奎那的“君權神圣”,1.背景 (1)西歐進入封建社會后，基督教會占據(jù)精神和政治主宰的地位。 ①教會既擁有宗教權力又擁有世俗權力，甚至凌駕于 權力之上。 ②神學家們竭力宣揚 理論，把君主權力的來源歸于神，歸于天。 (2)王權不甘心屈尊于教權之下，與其進行了長期的斗爭。 ①教會與反教會的斗爭在意大利最為激烈。 ②13世紀的意大利，隨著城市的大量興起， 的力量不斷壯大，神學權威受到嚴峻挑戰(zhàn)。 2.目的：維護教會的 統(tǒng)治。,答案,世俗,專制,世俗社會,神權,,3.主要內(nèi)容 (1)神學體系的創(chuàng)建 ①地位：阿奎那創(chuàng)建的神學思想體系，代表了西方中世紀神學思想發(fā)展的頂峰。 ②著作：有“神學之王”之稱，撰寫有《反異教大全》《論君主政治》和《 》。 ③成就：運用古希臘哲學來論證神學的合理性，創(chuàng)立了“ ”基督教神學體系。,答案,神學大全,宇宙秩序論,,(2)主要觀點,答案,上帝,中央集權,材料一 在中世紀的歐洲，早期的奴隸制民主政治被封 建的專制統(tǒng)治所取代。世俗封建主與封建的天主教會成 為了新的統(tǒng)治階級。右圖是幾個世俗政權國王(皇帝)的 王冠(皇冠)，王冠(皇冠)是國王(皇帝)權力的象征。,思考 圖中的這些王冠(皇冠)有什么共同特點？這說明了什么問題？,答案 象征封建天主教會的十字架處于王冠(皇冠)的最頂端。說明了當時教權高于王權，國王的權力受到教皇權力的制約。,,答案,深化探究,材料二 見下圖,思考 (1)圖中人物在西方專制主義理論方面具有怎樣的地位？代表作有哪些？,答案 是一位基督教神學家，他創(chuàng)建的神學思想體系，代表西方中世紀神學思想發(fā)展的頂峰，有“神學之王”之稱。 代表作有《反異教大全》《論君主政治》和《神學大全》。,,答案,阿奎那(1224－1274),思考 (2)阿奎那宣揚“君權神圣”的依據(jù)是什么？他的神學體系的實質(zhì)是什么？,答案 依據(jù)宗教權力至上的基督教理論。實質(zhì)是維護封建王權、神權的工具。,,答案,(1)專制：是民主的反義詞，指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權力，以自己的意志對國家實行獨裁統(tǒng)治。專制是一種政體形式。 (2)專制主義：指維護專制統(tǒng)治的學說或理論。,概念辨析,阿奎那的理論 ……他認為,國家是人的理性的產(chǎn)物,但人的理性來源于上帝的理性,從根本上說,國家和君權都是上帝的創(chuàng)造物,是神授予的。因此,阿奎那認為：代表上帝意志的教會高于國家,羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。(人民版) 托馬斯阿奎那(約1225－1274)是中世紀著名神學家。他把理性引進神學，用“自然法則”來論證“君權神圣”說。(岳麓版),教材互補,在近代早期的西歐，君主專制的加強有其必然性，因為資本主義發(fā)展需要王權保護；而國王結束分裂割據(jù)需要市民階層(主要是資產(chǎn)階級)的物質(zhì)支持。所以國王與新興資產(chǎn)階級結成對抗天主教會和封建割據(jù)勢力的同盟，專制王權也因此得以強化。,名師指津,二、詹姆士一世與“君權神授”,1.背景 (1)國際：隨著 的萌芽和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級和包括教會在內(nèi)的封建勢力旗鼓相當，西歐近代早期君主專制統(tǒng)治應運而生。 (2)英國國內(nèi)：在都鐸王朝統(tǒng)治時期，專制王權空前強大，與 和新貴族之間的矛盾日益加深。 2.目的：穩(wěn)固自己的專制統(tǒng)治。 3.主要內(nèi)容 (1)繼承“君權神圣”思想，鼓吹君主專制，宣揚君權神授、王權至上的 理論。,資產(chǎn)階級,,答案,專制主義,資本主義,(2)認為國王的權力來自上帝，因而擁有至高無上的絕對權威，國王只需對上帝負責。 4.實踐 (1)竭力壓制議會，反對議會對王權的任何限制。 (2)對人民橫征暴斂，對 實行宗教迫害。 5.影響 (1)觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益，引起英國國內(nèi)關于“王在法上”還是“法在王上”的爭論，引起 與國王之間的尖銳對立。 (2) 繼位后，英國社會的各種矛盾進一步激化，導致資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。,清教徒,議會,查理一世,,答案,探究點 阿奎那與詹姆士一世思想的比較,深化探究,材料一 沒有權柄不是出自神的……君主的權力是上帝通過教皇授予的……治理其人民的國王是上帝的一個仆人…… ——阿奎那《論君主政治》 材料二 1604年(詹姆士一世在位期間)英國議會對國王的抗辯書中稱：“無論就尊嚴或威權而論，國內(nèi)并沒有最高的常設法院足以和本國會的法院分庭抗禮。本國會的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來自其他法院的法律或命令?！薄妒澜缃穮⒖假Y料》,思考 (1)材料一反映了什么理論？它是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？,答案 理論：君權神圣。背景：13世紀，隨著城市的大量興起和世俗社會力量的壯大，基督教的神學權威受到嚴峻挑戰(zhàn)。,,答案,思考 (2)材料二中的思想是在怎樣的背景下出現(xiàn)的？,答案 背景：英國資產(chǎn)階級和新貴族勢力上升，與封建王權之間的矛盾日益加深。,思考 (3)上述材料中的兩種理論產(chǎn)生了什么影響？,答案 “君權神圣”將君權置于教權之下，一定程度上維護了教權的權威地位。“君權神授”則壓制議會，反對議會對王權的任何限制；對人民橫征暴斂，對清教徒實行宗教迫害；觸犯資產(chǎn)階級和新貴族的利益，引起議會和國王之間的尖銳對立。,“君權神圣”和“君權神授”思想產(chǎn)生的社會條件是什么？ 這兩種思想都是當時的社會經(jīng)濟、政治狀況的反映，即社會存在決定社會意識。 (1)在中世紀的歐洲，基督教是占支配地位的意識形態(tài)，雖然主張教權高于王權，但基督教仍要為現(xiàn)存的政治秩序辯護，因此就從神學角度肯定了君主統(tǒng)治的合法性。 (2)中世紀以來，封建君主專制形成并日益強化，而隨著社會的進步，王權也日益受到來自社會各方面的沖擊，一些思想家和封建君主也必然起來為王權辯護。,名師指津,詹姆士一世的理論 他寫過幾篇論證君權神授和君權無限的文章，宣揚國王是上帝的代理人，是塵世間的最高權威；除上帝之外，國王無須對任何人負責；人民必須對國王敬若神明，絕對服從；倘若國王濫用權力，人民只能祈求上帝來引導國王走上正路。他甚至把國王稱作神，與上帝相提并論。(岳麓版) 詹姆士一世……鼓吹“王權至上”和“君權神授”思想，強調(diào)君權來自上帝，議會的權力來自國王。(人民版),教材互補,,返回,1.13世紀，用“自然法則”來論證“君權神圣”說，代表著西方中世紀神學思想發(fā)展頂峰的哲學家，被譽為“神學之王”的阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”，其目的在于( ) A.論證希臘哲學的合理性 B.維護教會的神權統(tǒng)治 C.論證專制王權的合理性 D.促進社會經(jīng)濟的發(fā)展,解析 13世紀，隨著城市的大量興起，世俗社會的力量不斷壯大，在市民、農(nóng)民和國王的共同反對下，在先進思想的沖擊下，基督教的神學權威受到嚴峻挑戰(zhàn)。為了克服這一嚴重危機，維護教會的神權統(tǒng)治，阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”。,B,,解析答案,,反饋訓練區(qū),1,2,3,4,5,6,1,2,3,4,5,6,2.阿奎那曾宣揚：“沒有權柄不是出自神的?！边@句話對君權的影響是( ) A.不利于君主的統(tǒng)治 B.號召人們反對君權 C.論證了世俗君主權力的神圣性 D.否定君主統(tǒng)治的合理性,解析 本題考查學生對材料的理解分析能力。所有的權力都是神授予的，自然給王權增加了神圣色彩，因此阿奎那的言論對加強君主統(tǒng)治是有作用的，由此排除A、B、D三項。,C,,解析答案,1,2,3,4,5,6,3.右圖中的人物堅信“國王在世上可以行使一種神圣的權力”，“除上帝外，國王不對任何人負責”。他應是( ) A.教皇卜尼法斯八世 B.“神學界之王”阿奎那 C.英王亨利八世 D.英王詹姆士一世,解析 題干材料明顯強調(diào)了“王權至上”，應是詹姆士一世的言論。,D,,解析答案,1,2,3,4,5,6,4.詹姆士一世在議會中聲稱“國王完全有理由被尊稱為神，因為他在人間行使類似神權那樣的權力”。這充分說明( ) A.他是教會組織的統(tǒng)治者 B.國王權力必須在神權之上 C.他在極力貶低神的地位 D.他在借助神權強化王權,解析 詹姆士一世并非教會組織的統(tǒng)治者，排除A項；他雖然借助神權強化王權，但是并沒有把自己的權力置于神權之上，更沒有貶低神的地位，故排除B、C兩項。,D,,解析答案,1,2,3,4,5,6,5.阿奎那的“君權神圣”思想與英王詹姆士一世“君權神授”思想的根本共同點是( ) A.都主張教權高于王權 B.都主張信仰上帝 C.都尊重羅馬教皇 D.都強調(diào)實行君主專制,解析 阿奎那雖然主張神權高于教權，但他主張實行專制政體。因此，D項是符合題目要求的。,D,,解析答案,1,2,3,4,5,6,6.閱讀下列材料： 材料一 國王只有在行仁政的時候才是國王，如果施行暴政蹂躪子民，就成了暴君?！趫?zhí)行法律時任何人的權力都不能大于國王，但國王如果犯法就應當像最微賤的平民一樣受到法律制裁。 ——13世紀英國法學家亨利布萊克頓 《英國的法律與慣例》 材料二 “國王在世上可以行使一種神圣的權力”，他可以“任意處置他的臣民：或加提升、或加貶斥；或生、或殺；在任何情況下都可以對他們進行審判，除上帝之外，國王不對任何人負責”…… ——英王詹姆士一世對議會下院議員們的講話,,1,2,3,4,5,6,材料三 1604年(詹姆士一世在位)英國議會對國王的抗辯書稱：“無論就尊嚴或威權而論，國內(nèi)并沒有最高常設法院足以和本國會的法院分庭抗禮。本國會的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來自其他法院的法律或命令?！? ——《世界近代史參考資料》,解析 主要考查提煉材料有效信息并解決歷史問題的能力。,解析答案,請完成： (1)材料一體現(xiàn)的主要精神是什么？,答案 限制王權。,,1,2,3,4,5,6,解析 要明確詹姆士一世的基本觀點以及對阿奎那思想的繼承。,(2)材料二表明了詹姆士一世怎樣的思想？它的理論來源是什么？,答案 “君權神授”。“君權神圣”。,解析 主要考查提煉材料有效信息并解決歷史問題的能力。,(3)材料三表達出英國議會對國王的態(tài)度如何？,答案 以議會的法院已得到國王的圣裁為由，同國王抗辯。,解析答案,,返回,1,2,3,4,5,6,解析答案,解析 需要結合所學知識進行回答。,(4)上述材料反映出英國國內(nèi)政局的主要矛盾是什么？該矛盾產(chǎn)生了什么樣的后果？,答案 主要矛盾：“王在法上”還是“法在王上”。后果：使封建統(tǒng)治者同資產(chǎn)階級與新貴族之間的矛盾不斷激化，最終導致了英國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。,,教材問題解答,本課測評 阿奎那認為：國家是上帝的產(chǎn)物，所以教會高于國家，羅馬教皇高于國王。他指出，如同整個宇宙必須有一個上帝來治理一樣，整個國家也應有一個君主來統(tǒng)治；由于“沒有權柄不是出自神的”，天上和人間的一切權力都來自上帝，世俗的權力來源于神的授予；而且，君主的權力是上帝通過教皇授予的；教皇是上帝的代表，君主應當服從教會和教皇。他更進一步解釋說，由于人類的世俗權力都來自于上帝，“治理其人民的國王是上帝的一個仆人”，這樣世俗君主的權力就有了神圣的性質(zhì)。,,返回,學習延伸 1.本題是自主性探究問題，可回顧必修一模塊的相關內(nèi)容，總結中外歷史上專制主義的有關史實。對專制主義的表現(xiàn)可從政治、經(jīng)濟、思想文化等方面歸納。 2.解題關鍵是把握基督教在西歐社會中的地位。封建統(tǒng)治者這樣做的目的在于利用人們對宗教的信仰維護自己的專制統(tǒng)治。,