2019-2020年高考語文復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀（散文）探究文本意蘊教案.doc

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2019-2020年高考語文復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀（散文）探究文本意蘊教案 真題體驗： 1.（xx江蘇）（原文見第1節(jié)“真題體驗”）請?zhí)骄慷冀咛N含了“上善若水”的哪幾層深意。 解析 該題很好地落實了當(dāng)年考綱提出的“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神”的要求。探究深意有三個層級：一是從都江堰本身來考慮，都江堰巧妙的利用自然條件，讓水完全自動地為民興利造福，不需要耗費資源，且數(shù)千年如此，確實是無可爭辯的上等之善；二是由堰及人，從修建和維護都江堰的人考慮，他們修建和維護了都江堰，沒有他們，也就不會巧妙地開發(fā)利用這里得天獨厚的自然條件，他們實在可以稱為“上善之人”；三是由此引申為“做人做事”，可以從啟迪做人角度考慮。 答案 以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作；修筑和維護都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。 2．(xx廣東)閱讀下面的文字，完成后面的題。 耕作的詩人 張　煒 俄國畫家列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖。它長久地吸引了我，讓我想象那個杰出的老人，想象他與土地須臾不可分離的關(guān)系。也許這是一個偉大詩人與庸常寫作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。 在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人，可能不太理解一個耕作的詩人。對于他，稿紙和土地一樣，筆和犁一樣。于是他的稿紙就相當(dāng)于一片田園，可以種植，可以催發(fā)鮮花、澆灌出果實。在這不息的勞作之中，他尋求著最大的真實，煥發(fā)出一個人的全部激情。離開了這些，一切都無從談起。 在詩人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長長間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié)合。這對于他，并非完全是刻意如此，而是一個自然而然的過程，他只能如此。他就是這樣的一個生命。他在它們中間。他可以融化在它們之中，融化在泥土之中。 我們現(xiàn)在可以看到詩人在亞斯納亞波利亞納樹林中那個簡樸的墳?zāi)埂Ｄ鞘撬詈蟮臍w宿。安靜的樹林、墳?zāi)?，都在默默昭示著什么，?fù)述一個樸實而偉大的故事。這個故事不可能屬于別人，因為這個世界上僅有一個角落，埋葬著一個耕作的詩人。 托爾斯泰的故事差不多等于大地的故事。他是一個貴族，后來卻越來越離不開土地。于是，他的情感就更為樸實和扎實，精神與身體一樣健康。這就啟示我們：僅僅是為了保持這種健康，一個寫作者也必須投身于平凡瑣碎的日常勞動，這是不可偏廢的重要工作。而當(dāng)時另一些寫作者所犯的一個致命錯誤，就是將這種日常的勞作與寫作決然分開。偶有一點勞作，也像貴族對待鄉(xiāng)下的粗糧一樣，帶出一份好奇和喜悅。今天，也恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向深刻，走向更深廣和更輝煌的藝術(shù)世界。我們只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠，最后不可救藥。 一個人只有被淳樸的勞動完全遮蓋，完全溶解的時候；只有在勞作的間隙，在喘息的時刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來的時刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和滋養(yǎng)他飽滿的詩情，給予他真正的創(chuàng)造力和判斷力。舍此，便沒有任何大激動，人的激動。 托爾斯泰的鼻孔嗅滿了青草和泥土的氣息，兩耳慣于傾聽鳥雀以及樹木的喧嘩，馬的噴嚏，還有其他四蹄動物在草叢里奔走的聲音。黎明的空氣中隱隱傳來了田野的聲息，空中連夜趕路的鳥兒發(fā)出悄然嘆息，還有遠方的歌手、農(nóng)婦的呼喚、打魚人令人費解的長叫……他瞇著眼睛望向遙遠的田野，蒼茫中費力地辨識著農(nóng)莊里走來的那個黑黢黢的高大漢子，還有他身旁的人：那個孩子、那個婦人。晨霧中，淡淡的光影里閃出了一頭牛、一只狗、一群歡跳的麻雀。有人擔(dān)來了馬奶，原來是頭上包著白巾的老婦人用木勺敲響了酸奶桶，她小心的充滿溺愛的咕噥聲引起了他的注意。他轉(zhuǎn)過身，腳下那雙粗大的皮靴踩在地上，踩出深深的凹痕…… 他的去世也令人難忘。那也是一個觸目驚心的故事。 深夜，老人乘一輛馬車，拋卻了自己的莊園，要奔到更遙遠更蒼茫的那片土地上去，與貧窮的人生活在一起。他僅僅走到了一個鄉(xiāng)間小站就躺倒了。寒冷的車站上，一個偉大的生命臨近了最后一刻。 這一刻向我們詮釋了詩人的一生。 (選自《張煒散文精選集》，有刪節(jié)) ⒙從全文看，作者把托爾斯泰描繪成“耕作的詩人”的意圖是什么？（5分） 【參考答案】 ⑴俄國畫家列賓給托爾斯泰畫的耕作圖長久地吸引了作者，他認(rèn)為托爾斯泰與土地須叟不可分離的關(guān)系是一個偉大詩人與庸常寫作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。 ⑵揭示文學(xué)創(chuàng)作與體驗生活的關(guān)系，批判當(dāng)下纖弱、虛假、遠離生活的創(chuàng)作風(fēng)氣。 ⑶耕作能給予我們真正的創(chuàng)造力和判斷力。 ⑷高度禮贊了托爾斯泰生命不止、追求不息的創(chuàng)造精神。對他的寫作態(tài)度和方式表示贊美。 【考點】本題考查評價文章內(nèi)容和作者觀點態(tài)度的能力。評價的前提是讀懂文章內(nèi)容， 【解析】本文始終圍繞“耕作”二字描寫托爾斯泰的，這兩個字既表現(xiàn)了托爾斯泰的精神，也體現(xiàn)了作者對托爾斯泰的高度評價，應(yīng)結(jié)合原文內(nèi)容，從這兩個方面作答。 3.（xx福建）閱讀下面的文字,完成后面的題。 阿 慶 豐子愷① 我的故鄉(xiāng)石門灣雖然是一個人口不滿一萬的小鎮(zhèn)，但是附近村落甚多，每日上午，農(nóng)民出街做買賣，非常熱鬧，兩條大街上肩摩踵接，推一步走一步，真是一個商賈輻輳的市場。我家住在后河，是農(nóng)民出入的大道之一。多數(shù)農(nóng)民都是乘航船來的，只有賣柴的人，不便乘船，挑著一擔(dān)柴步行入市。 賣柴，要稱斤兩,要找買主。農(nóng)民自己不帶秤，又不熟悉哪家要買柴。于是必須有一個“柴主人”。他肩上扛著一桿大秤,給每擔(dān)柴稱好分量,然后介紹他去賣給哪一家。柴主人熟悉情況,知道哪家要硬柴，哪家要軟柴，分配各得其所。賣得的錢，農(nóng)民九五扣到手，其余百分之五是柴主人的傭錢。農(nóng)民情愿九五扣到手，因為方便得多，他得了錢，就好扛著空扁擔(dān)入市去買物或喝酒了。 我家一帶的柴主人，名叫阿慶。此人姓什么,一向不傳，人都叫他阿慶。阿慶是一個獨身漢，住在大井頭的一間小屋里,上午忙著稱柴,所得傭錢，足夠一人衣食，下午空下來，就拉胡琴。他不喝酒，不吸煙，唯一的嗜好是拉胡琴。他拉胡琴手法純熟，各種京戲他都會拉。當(dāng)時留聲機還不普遍流行，就有一種人背一架有喇叭的留聲機來賣唱，聽一出戲，收幾個錢。商店里的人下午空閑,出幾個錢買些精神享樂，都不吝惜。這是不能獨享的，許多人旁聽，在出錢的人并無損失。阿慶便是旁聽者之一。但他的旁聽，不僅是享樂，竟是學(xué)習(xí)。他聽了幾遍之后，就會在胡琴上拉出來。足見他在音樂方面，天賦獨厚。 夏天晚上，許多人坐在河沿上乘涼。皓月當(dāng)空，萬籟無聲。阿慶就在此時大顯身手。琴聲宛轉(zhuǎn)悠揚，引人入勝。潯陽江頭的琵琶，恐怕不及阿慶的胡琴。因為琵琶是彈弦樂器，胡琴是摩擦弦樂器。摩擦弦樂器接近于肉聲，容易動人。鋼琴不及小提琴好聽，就是為此。中國的胡琴，構(gòu)造比小提琴簡單得多。但阿慶演奏起來，效果不亞于小提琴，這完全是心靈手巧之故，有一個青年羨慕阿慶的演奏，請他教授。阿慶只能把內(nèi)外兩弦上的字眼——上尺工凡六五乙仩②——教給他。此人按字眼拉奏樂曲，生硬乖異，不成腔調(diào)。他怪怨胡琴不好，拿阿慶的胡琴來拉奏，依舊不成腔調(diào)，只得廢然而罷。記得西洋音樂史上有一段插話：有一個非常高明的小提琴家，在一只皮鞋底上裝四根弦線，照樣會奏出美妙的音樂。阿慶的胡琴并非特制，他的心手是特制的。 筆者曰：阿慶孑然一身，無家庭之樂。他的生活樂趣完全寄托在胡琴上?？梢娨魳犯腥酥?又可見精神生活有時可以代替物質(zhì)生活。 （原載1983年2月9日《文匯報》，略有刪減） 【注】 ①豐子愷（1898～1975），浙江桐鄉(xiāng)人，漫畫家、作家。②上尺工凡六五乙仩：中國傳統(tǒng)記譜方法“工尺譜”的記音符號。 請結(jié)合阿慶這一形象，探究作者提出的“精神生活有時可以代替物質(zhì)生活”的觀點。 解析 本題要求探究作者的觀點，并且明確要求要結(jié)合阿慶這一形象，這既是要求，也是提示。我們可以分析阿慶的“精神生活”和“物質(zhì)生活”各是怎樣的，有什么特點。首先，阿慶是“柴主人”，又是獨身漢，經(jīng)濟不愁。這說明首先要有物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，阿慶經(jīng)常免費旁聽?wèi)颍@說明阿慶有精神方面的需求。再次，阿慶喜歡在夏天晚上演奏胡琴，說明精神生活對他來說也是十分重要的。最后，阿慶之所以胡琴演奏得好，主要的原因是他有天賦，心靈手巧。這說明追求精神生活也是需要一定條件的。 答案 探究要點： ①精神生活需要一定的物質(zhì)條件。 ②在物質(zhì)生活的基本需求之外，人們還有精神生活方面的需求。 ③精神生活給人們帶來的樂趣，是物質(zhì)生活所不能替代的。（須結(jié)合阿慶形象探究。如有其他觀點，言之成理亦可。） 真題探究： 高考探究題是新課程理念下應(yīng)運而生的題型，是新課標(biāo)卷命題的著力點和亮點。江蘇卷探究題命題由xx年過渡性探究到xx年正式亮相（小說探究）再到xx年的穩(wěn)步發(fā)展，這幾年的實踐，已經(jīng)很成熟，而且形成了自己的“探究”特色： 1.探究形式有明探究（題干直接出現(xiàn)“探究”字樣）和暗探究（題干不出現(xiàn)“探究”字樣）兩種，大多采用“明探究”命題方式。 2.關(guān)于探究的考試說明有三點：“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊，及內(nèi)涵的民族心理和人文精神”；“探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖”；“探究文本中的某些問題，提出自己的見解”。“創(chuàng)作背景”不好考（不過也有xx年廣東卷考的例子）“創(chuàng)作意圖”又與第一方面的“豐富意蘊”重復(fù)?！白约旱囊娊狻保此浦灰约旱挠^點即可，實際上“自己的”不是脫離文本信馬由韁，這也與第一方面重復(fù)。所以，三個考點中重點放在第一點。 3.如就第一考點再深入探究的話，就會發(fā)現(xiàn)探究主要是基于文本內(nèi)的探究，而探究點可以涉及散文內(nèi)容和形式的方方面面，或一個詞語一個句子一個意象，或主旨選材和技巧，只要是作品的關(guān)鍵處和豐厚處，皆可拿來作探究。 整合與點撥 知識整合 對探究題型的掌握 ，可整合為三個層面：（1）題型層面，（2）方法層面，（3）答題層面。 閱讀點撥 一、考點探究 1.角度和層面 所謂“角度”，是指看事情、問題的立足點或出發(fā)點?？偟慕嵌缺闶亲x者的角度。較具體說，散文有具體材料、結(jié)構(gòu)和情感角度等。 所謂“層面”，是指某一層次和某一方面。它與“角度”有交叉、包含關(guān)系。例如，時代背景層面（角度）、細節(jié)描寫層面（角度），語言表達層面（角度）等。 概括地說，角度和層面是指作品的思想內(nèi)容和為表達此內(nèi)容而選用的藝術(shù)手法，即“內(nèi)容”和“形式”兩大方面，在這兩大方面內(nèi)，又包括較多的具體的角度和層面。 面對“從不同的角度和層面”的考點要求，同學(xué)們答題時既要對某一角度和層面進行深入探究，又要思路開闊，從不同的角度和層面上多想想。 2.作品的意蘊 作品的意蘊是指作品所蘊含的思想、感情等多種內(nèi)容，屬文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。作品的主題思想是構(gòu)成“意蘊”的主要方面。就主題思想來說，很多作品的思想又不是確定的，甚至作者想要表達的思想和讀者感受到的思想有時也是不同的。更有隨著讀者不同視角和層面的轉(zhuǎn)換，更能發(fā)現(xiàn)作品的新意蘊。不過，考試中的“意蘊”是實實在在的，有明確的答案和得到答案的依據(jù)的。 3.內(nèi)涵的民族心理和人文精神 什么是民族心理？具體說來，如中華民族的勤儉持家的心理，大和民族的“武士道”心理，美國人共有的珍愛生命、生命至上的心理等，而中華民族的心理特征具體有：儒家文化影響下的官本位心理，道家文化影響下的消極遁世心理，佛學(xué)文化影響下的舍己為人心理；還有愛面子心理，天人合一追求田園牧歌式生活的心理，阿Q式的精神勝利法,戀家心理，過年過節(jié)與家人團聚心理，父母希望兒女出去闖蕩、有出息能幸福生活又舍不得離開自己的矛盾心理，兒女不愿過多受到父母束縛又想盡孝不忍其傷心的心理等。 “人文精神”是指主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、平等和解放的思想和行為。人文精神有時又包含文化、風(fēng)俗、民情等。 二、方法探究 1.“見微知著”法 解答探究題需要有“見微知著”的能力。例如，如看到江蘇卷的題干要求“探究都江堰蘊涵了‘上善若水’……”你要馬上意識到這是一種“托物言志”的手法。抽象、豐富的道家之“道”思想）用形象的比喻（若水）來表達，而此“道”的現(xiàn)實意義作者又用可視的具體的物（都江堰）來表達，這是一種典型的托物言志的表現(xiàn)手法?？焖倩匾曃闹袑懚冀叩膬?nèi)容：物質(zhì)方面，都江堰千百年來“利萬物而不爭”；人文方面也“利萬物而不爭”。然后再深入而具體地闡明這兩大方面的含義：以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作；修筑和維護都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。答案自然就出來了。這就是“見微知著”法。 “見微知著”的能力來自于平時的積累和體悟，因此，為做好探究題準(zhǔn)備一定的文藝?yán)碚撝R以及體悟一些“人情世故”是必要的。上文已經(jīng)準(zhǔn)備了一些“人情世故”，同學(xué)們平時當(dāng)做有心人，多注意積累和體悟。 2.“神聚形散”法 我們借用散文的術(shù)語來概括這種方法。所謂“神聚”，就是題干要求，你要緊扣住題干要求的幾個關(guān)鍵詞來思考，如“都江堰”“上善若水”“深意”。所謂“形散”，就是思維發(fā)散開來，注意“從不同的角度和層面發(fā)掘”。因為對于“神聚”，我們想到的往往是總的“深意”，即“善”，“形散”的過程，就是從不同角度和層面細化“神聚”的過程。同理，可對都江堰從物質(zhì)和人文層面思考。 從答題思路上說，所有探究題必然要用“神聚形散法”。 3.“對立統(tǒng)一”法 有時，探究題設(shè)置的問題是對立的兩個方面，如xx年遼寧卷《遺璞》第11題的第（4）題“小說最后描寫了蠻兒一幫年輕人炸掉了遺璞，并用它去修水渠。作者在結(jié)局上的這種處理是否合理？請結(jié)合小說具體內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞??！笆欠窈侠怼笔菍α⒌膯栴}，我們答此題時，千萬不能“各打五十大板”，一會說是“合理的”，一會兒又說是“不合理的”，對立的問題，我們只能選擇對立的一個方面，要么闡述“合理”的，要么闡述“不合理”的，這就是“統(tǒng)一”?！敖y(tǒng)一”也不是隨心所欲的“統(tǒng)一”，要選擇符合文意、合情合理的“統(tǒng)一”，如該題選擇“合理”則比選擇“不合理”好闡述理由。闡述理由表面上看似乎天馬行空，無套路可循。其實，這個時候需要“神聚形散”，因為持之有據(jù)，言之成理，自圓其說總是要依據(jù)文本，并結(jié)合人情世故展開分析的，是必須“多角度多層面”探究的。 4.“入化出神”法 開放性較大的探究題題型有：“……談?wù)勀愕目捶ā?；或“……對你有何啟示”；或“…? 請賞析一下”；或“……請分析一下”等。如xx年山東卷《記住回家的路》第22題“……請結(jié)合全文，談?wù)勥@句話對你的啟發(fā)”。xx年重慶卷《瓷器的意味》第17題“……結(jié)合全文，請分析、評價作者的觀點”。 這種題目要求考生將文本與當(dāng)下的生活理念融合起來思考，所以，解答這類題目考生必須既“入化”，又“出神”。所謂“入化”，就是要入乎文內(nèi)——才能準(zhǔn)確理解并把握文本；所謂“出神”，就是又要出乎文外——才能不犯“一葉障目，不見泰山”的毛病，才會頭腦清醒，運用閱讀文本所得和自己平時的知識儲備，冷靜而準(zhǔn)確地解答探究問題。如山東卷第22題，“入化”“出神”后，我們得到答案是：（1）世界無限廣闊，誘惑永無止境；（2）面對現(xiàn)實提供的一切可能性，我們不應(yīng)閉塞和拒絕，要保持開放的心態(tài)，出去闖蕩一番；（3）與此同時，我們更要保持清醒，堅守自我，早些找到真正屬于自我的位置。 綜上所述，高考探究題是新課程理念下應(yīng)運而生的題型，是引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究導(dǎo)向性題型。為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要，我們的閱讀不再是“無我無思”的閱讀，不再是僅僅按照的解讀去選擇或者再表述的閱讀，而是要“有我有思”，必須發(fā)表自己的閱讀見解，必須有思維創(chuàng)新的成分。所以，最好的方法是改變我們平時的閱讀習(xí)慣，“不動筆墨不讀書”，閱讀需探究，“有我有思”地去閱讀。 現(xiàn)場點撥： 閱讀下面的文字，完成后面的題。 瓦爾登湖的遙想 劉曉娟 ①這是一池清澈的湖水，水里的草木魚石天光云影，盡收眼底；這是一方寧靜的寶地，林中鳥鳴嚶嚶、松風(fēng)陣陣，盡在耳畔。陽光的明媚、世外的寧靜召喚著渴望遠離塵囂的大衛(wèi)梭羅，于是他借來一把斧頭，來到了這里——瓦爾登湖畔。 ②瓦爾登湖的風(fēng)景是卑微的，雖然很美，卻并不壯觀，甚至在地圖上都找不到它的標(biāo)記。不常來游玩的人，不住在岸邊的人未必能被它吸引住，可是它深邃澄澈遠離塵囂。梭羅就在它的岸邊用斧頭伐木造自己的房子，獨居于林中，方圓一英里之內(nèi)沒有任何鄰居。就這樣他每天出去打水，然后閱讀、傾聽、種豆、生火、做飯，孤獨了920天。溫暖的黃昏，他常常坐在船里吹笛，看著鱸魚在周圍游來游去，仿佛笛聲已將它們迷住。月光映照在螺紋條狀的湖底，湖底零星散落著林木碎片。深更半夜，月色皎潔，梭羅坐在船里，一連釣了好幾個小時的魚，成群的銀色小魚在月光下尾巴一掃一掃，把水面撩起層層漣漪。泛舟湖上聽貓頭鷹和狐貍的小夜曲及一些不知名的鳥兒的吟唱，這些對于梭羅來說彌足珍貴。他說所有的生物都生活在自然中，黎明來臨，自然透過寬寬的窗戶，凝視著室內(nèi)，神態(tài)安詳，心滿意足。在這個湖光瀲滟的地方，他細心觀察體驗，看到了人類最原始的生存狀態(tài)，親自體會了一餐一飲的艱辛。 ③梭羅獨居于瓦爾登湖畔，但并不能視他為隱士，他的寧靜不是一潭死水，不是獨善其身，他是在探索人生。在《瓦爾登湖》結(jié)束語中他說：如果一個人按照夢中指引的方向勇往直前，過他想過的日子，那他就會獲得平時意想不到的成功……生活越簡單，宇宙法則就越不復(fù)雜，孤獨不成其為孤獨，貧困不成其為貧困，軟弱不成其為軟弱?？梢娝麑θ松兄悩佣羁痰母形颉Ｋ罅_很自然地讓我想起那個“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，他的生活理想是落英繽紛、良田美池、阡陌交通而又雞犬相聞的桃花源，那里沒有戰(zhàn)爭沒有黑暗，有的只是和諧安樂。陶潛看似在逃離社會，但他的文字中流淌的卻是一種 大膽的斥責(zé)和無畏的反抗，一種深沉的人生追問。 ④中西方在文化上的差異不管有多大，它們在人生的探尋上似乎是血脈相通的。柏拉圖借蘇格拉底之口描繪了一個具有清晰統(tǒng)治原則和豐富管理手段的理想之國，托馬斯莫爾借神秘旅行家拉斐爾希斯拉德之口講述了一個沒有貧窮、人民安居樂業(yè)豐衣足食、花草果木令人心曠神怡、一切財產(chǎn)共有的烏托邦，當(dāng)然還有詹姆斯希爾頓在《失去的地平線》中描寫的一個在中國西南部深山中的樂園，一片充滿和平、安寧與幸福的人間樂土——香格里拉。桃花源最終無跡可尋，理想之國也不過是幻想。烏托邦本身的含義就是烏有之邦，香格里拉意為心中的日月，如何看得見？而唯有梭羅勇敢地拿起斧頭孤獨地來到瓦爾登湖畔，親自去探索人生，體會生活，他是我們未來的引路人，是寂寞的高歌者。 ⑤但寂寞不是保守，不是隱退，不是與世隔絕，寂寞是脫離復(fù)雜而廉價的人際關(guān)系的沉思，是心與心默契的對話。他以選擇寧靜的方式選擇瓦爾登湖，選擇那遠離塵囂的恬靜，選擇春日湖畔那份好心情，在湖邊，在林中，在瓦爾登湖澄明的月光下，在小舟上從容不迫地生活，聆聽生活的教誨和真諦！ （摘自《西安日報》，有刪改） 請結(jié)合文章的題目“瓦爾登湖的遙想”和本文內(nèi)容，探究作者寫作本文的意圖。（6分） 【現(xiàn)場答案】 ①作者以瓦爾登湖來展開對生命的思索、探究人生、體會生活，表達了對梭羅勇敢而堅毅的舉動的贊美及對梭羅那種寧靜生活的向往。 ②作者想呼吁讀者、世人遠離紛雜、嘈雜，尋覓生活的寧靜與靈魂，不要受世俗的污染。 【評分分析】 該題主要考查理解作者的創(chuàng)作意圖的能力，即探究本文的主旨。該題答案要點有三：一是贊美了什么，二是觀照現(xiàn)實，三是提醒讀者。該答案答出了第三點，而對第一點，雖說出了“贊美”之義，但角度過窄，只集中在梭羅身上，未能明白作者對人生、生活的思索。故得3分。失分原因在于忽視了題干提示。 【正確答案】 (1)作者“遙想”瓦爾登湖，字里行間表達了對梭羅勇于遠離塵囂、甘受孤獨、擁抱自然，并從中思索和窺探人生、洞悉人生真諦等行動的贊美之情。(2)作者渲染瓦爾登湖的澄澈寧靜，強調(diào)梭羅渴望遠離塵囂，旨在讓我們（包括作者自己）反觀現(xiàn)實：生活在鋼筋水泥的城市森林里的我們，離自然太遠了；生活在喧囂的時代的我們，難以靜下心來思考人生、探索人生。(3)作者通過“遙想”瓦爾登湖，旨在提醒我們：也許我們不能都像梭羅那樣找個地方隱居起來，但是我們可以靜下心來讀一讀《瓦爾登湖》，跟隨梭羅在瓦爾登湖畔散步，思索生活，思索人生的每一天。 【增分提示】 探究題很講究探究角度和層面。而有時題干恰好就提示了這個角度和層面：①結(jié)合題目，②聯(lián)系本文內(nèi)容。所以要特別注意題干的提示、暗示作用。 訓(xùn)練與總結(jié)： 考點針對練 閱讀下面的文字，完成1~4題。 核心提示：詩化語言，平民情懷 生命如菊 任崇喜 我又望見那些花了。 是在南山之下被人采擷過的，花是在東籬之側(cè)為人把酒吟醉過的，花是在滿城盡披黃金甲的長安威武過的，花是在富麗天下無的汴京宋詞清韻唱和過的。它撞破時光的柵欄，跨越清冷的寒意，在秋日的枝上大朵大朵地開放，一如秋天的愛人，秋日最純粹的食糧。你可以想象，在這個霜色濃重日漸肅殺的季節(jié)，能夠無拘無束泠泠歡笑的，該是怎樣的一種花。 這無言的花，好像不知道流走的陽光，不知道期待的急切，只是一味地姹紫嫣紅，綽約于秋深。一種從古典神秘奇幻的色彩中提煉出來的驕傲，以肅穆的面容、平和的基調(diào)坐落在秋冬之間，它安然的姿容使我想起永恒的生命主題。我所居住的小城，不知怎的與菊結(jié)緣。那菊花大抵是長短有序平仄和諧的宋詞依存的風(fēng)韻。在菊花的天地里徜徉，坐在歷史不經(jīng)意的門檻之上，便依稀感觸八百年前的汴水秋聲廝磨耳際，州橋明月為這秋日的尤物籠上一襲如水輕紗，清芬繚繞。那個黃河岸畔的大宋都城，花團錦簇，衣著得體的市民從花間走過，優(yōu)哉游哉，滿臉洋溢志得意滿的輕松與愜意。風(fēng)流的文人墨客，于雅室細品 香茗對花吟誦，興濃之際揮毫直抒曲直之情，誰能說清是為菊為人？而今，不堪負(fù)載的言辭文字，只留下了這百感交集的花開放，闡釋著秋日的燦爛?；ㄖκ抢系?，花朵是鮮的，讓人在凝神之際忘卻時光，忘卻走來走去的心事。 渾然的花姿覆蓋往事的面容，在平淡的流水里，塵封的歲月顯露出一種親切的真?；ǘ錉N爛，如約的花蕊，開在秋日敞亮的指尖，一如誰微微呼吸的心臟?；ㄩ_之時是在深秋，天高且藍，陽光如玉液瓊漿般黏稠，所有的菊都在這一種陽光下開放，黃的蕊，粉的瓣，綠的葉，秋日的風(fēng)沙霜雨都與這菊無關(guān)；花在放，樹在長，大街上人群熙熙攘攘，時間與小城兩下相忘，仿佛從來都如此刻一樣。與陽光唯一直接呼應(yīng)的是菊，年年渲染著無限生機，為曾經(jīng)的輝煌做一個嬌好的注腳。 菊是平民之花，它是世界的一幅畫卷。情景有時間解釋。天人合一的美感，人世的逍遙與平和，于緩緩的觀賞游歷中油然而生。菊有一種自然的吸引力，讓人不由自主地親近它，朋友一般的親切。用心諦聽，你能聽到花瓣從容開放的聲音。小城人愛菊是出了名的，早晨或傍晚，常有人蹬一三輪車花來，街街巷巷串著賣，花兒或含苞欲放，或初霜風(fēng)情，或儀態(tài)萬方，伴著黝黑泛濕的泥土，亮麗了這稍稍帶點灰色的秋日。人們平和地討價還價，一定是覺得這漸冷的天依然有美麗的花開，實在是一件好事。蔥蘢地抱回家一盆，便清爽了所有的心情。以菊的心情去看菊，每時每刻的感覺都是美麗芬芳的。 菊是冬日前面燃亮的真理，撒播在望秋人的心上，有一種心情在繚繞浩蕩。持菊尋雪，能更好地走前面漸冷的路途。菊是一種境界?？犊毐?，強悍為劍氣，“手持一枝菊，調(diào)笑三千石”，不是有恃大清直之意么？中國的氣勢與古拙盡藏在綿延的游歷里，原味的哲理，純正的古風(fēng)，醉臥在古典的秋緒里，守一泓微溫。說不定正是這樣的緣由，觀菊才成為盛事。歲歲年年，相似的花，不同的人，個中滋味在心中綻成了花。花有時序，花有地偏，讀得懂的是花朵，精神之花爍爍，靈靈性性超然于紅塵之上；讀不懂的依舊是花朵，賞心悅目，風(fēng)吹化泥塵，唯有香如故。在菊的氣息里徜徉，總覺得那滋味緣于生命的清香。菊樸拙自然地站著，碧綠的葉片，精致的花朵，有種自甘平凡的隨和。人淡如菊，那至美的 境地，讓人想生命的美麗原無關(guān)宏旨，唯那一份平和與踏實讓人感動，這正如大多數(shù)人的生命故事似乎很平淡，不夠醒目，卻底蘊深沉。 沉浸于這菊，在這漸深的季節(jié)，我寫下這些文字，點點滴滴都是生命的感懷，生命如菊。 （選自《xx年中國精短美文100篇》，有刪改） 1．理解下面的句子在文中的含意。 人淡如菊，那至美的境地，讓人想生命的美麗原無關(guān)宏旨，唯那一份平和與踏實讓人感動。 解析　解釋這句含意，一是抓菊之淡，二是抓人之淡，然后說出它們的共同動人之處。注意聯(lián)系上文。 答案　菊花樸拙自然地開放，有種自感平凡的隨和。如果讀得懂菊花，讀出的是精神爍爍，超然于紅塵之上；如果讀不懂菊花，菊花照常賞心悅目，落花成泥，芳香如故。但是，菊花不因為是否被讀懂而改變，而是依舊散發(fā)生命的清香。菊是一種境界，恃大清直而純正古拙，不事張揚卻底蘊深沉。大多數(shù)人的生命故事正如菊一樣平淡、平和而踏實，所以具備了菊的至美。平平淡淡才是真，這就是菊花和如菊之人的令人感動之處。 2．請說說下面這段文字在全文中的作用。 花是在南山之下被人采擷過的，花是在東籬之側(cè)為人把酒吟醉過的，花是在滿城盡披黃金甲的長安威武過的，花是在富麗天下無的汴京宋詞清韻唱和過的。 解析　答題時仍要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面說明。內(nèi)容，重點說主題；結(jié)構(gòu)，重點說鋪墊。 答案　這一段話雖然是虛寫菊花，但是在結(jié)構(gòu)上勾連了全文的謀篇布局，又蘊涵著整篇思想內(nèi)容的基本指向。具體作用表現(xiàn)在以下三個方面：運用排比方式將典故連用，突出表現(xiàn)菊花歷來為人所鐘愛，是人們秋日的精神食糧，為下文點明所寫對象為菊花作了精彩的鋪墊，引人閱讀。此處寫歷史長河里的菊花，與下文寫現(xiàn)實生活中的菊花形成對比，菊花穿越歷史的姿容使作者想起永恒的生命主題。此處寫菊花曾經(jīng)歷過的古典神秘奇幻優(yōu)雅，與下文寫世事變遷滄海桑田而菊花依然樸拙地開放形成對比，表現(xiàn)它超越于紅塵之上的淡定與隨和之美。 3．如何理解作者所說的“菊是平民之花”？ 解析　仔細閱讀第5段文字即可。 答案　它是世界的一幅畫卷，是平民日常生活的重要內(nèi)容。它從容、平和、有吸引力，讓人不由自主地親近它。它裝點平民的生活，清爽他們的精神，給他們的生活帶來快樂。而且，菊象征著平民的樸拙和隨和。 4.金圣嘆點評《西廂記》時說：“尋其所以好看之故，則全為極整齊卻極差脫，忽短忽長，忽續(xù)忽斷，板板對寫，中間又并不板板對寫故也?！苯Y(jié)合下面所摘抄的選文例句，探究作者所達到的語言美學(xué)境界。（★） （1）它撞破時光的柵欄，跨越清冷的寒意，在秋日的枝上大朵大朵地開放，一如秋天的愛人，秋日最純粹的食糧。 （2）花在放，樹在長，大街上人群熙熙攘攘，時間與小城兩下相忘，仿佛從來都如此刻一樣。 （3）中國的氣勢與古拙盡藏在綿延的游歷里，原味的哲理，純正的古風(fēng)，醉臥在古典的秋緒里，守一泓微溫。 解析 這道題有一定難度。首先，表明觀點——語言美在何處，金圣嘆評點的整齊美和節(jié)奏感，例句（2）體現(xiàn)的韻律美（押韻）。然后結(jié)合例句或文中語言分別說明。 答案 這篇文章語言的美主要體現(xiàn)在講究韻律、追求詩意兩個方面。講究韻律美是這篇散文語言的重要特色。這種韻律美表現(xiàn)在講究句內(nèi)分句間的押韻，表現(xiàn)在講究句式的整飭與錯落相結(jié)合。有時候整個句子講究押韻，有時候錯落押韻，形成節(jié)奏感。追求典雅詩意也是這篇散文語言上體現(xiàn)出來的重要特色。很多句子直接用詩的語言抒寫，有的化用古典詩詞的意境，語言的美感營造出了通篇的整體美。所以，要使語言具有美感，講究韻律和追求詩意應(yīng)當(dāng)是兩條有效的途徑。 考點滾動練 閱讀下面的文字，完成5～8題。 核心提示：民間文化的頑強復(fù)興 廢墟里鉆出的綠枝 馮驥才 車子駛?cè)刖d竹，這里好像剛經(jīng)歷過一場慘烈的戰(zhàn)爭。零星的炮聲——余震還時有發(fā)生。到處殘垣斷壁，瓦礫成堆，大樓的殘骸猙獰萬狀；多么強烈的地動山搖，能夠把一座座鋼筋水泥建筑搖得如此粉碎？ 五年前，我來綿竹考察年畫。綿竹的年畫不愧是西部年畫的魁首。它于渾樸和儒雅中彰顯出一種辣性，此風(fēng)惟其獨有。綿竹人頗愛自己的鄉(xiāng)土藝術(shù)。那時已擁有一座專門的年畫博物館了，珍藏著許多古版年畫的珍品。其中一幅《騎車仕女》和一對“填水腳”的《副揚鞭》令我傾倒。前一幅畫著一位模樣清秀、身穿旗袍、頭戴瓜皮帽的民國時期的女子，騎一輛時髦的自行車，車把竟是一條金龍。后一幅是“填水腳”的《副揚鞭》，“副揚鞭”是指一對門神；“填水腳”是綿竹年畫特有的畫法。 這次奔赴災(zāi)區(qū)，首先是到遵道鎮(zhèn)的棚花村。站在村子中央，環(huán)顧四方，心中一片冰冷。整個村莊看不到一堵完整的墻。茫然中想到，最要緊的有兩件事情：一是看看年畫博物館是否保存完好，二是看看兩位老藝人現(xiàn)況到底如何。 年畫博物館白色的大樓已經(jīng)震損。樓上的一角垮落下來，外墻布滿裂縫。館長胡光葵看著我驚愕的表情說：“里面的畫基本上都是好好的，沒震壞。”他這句話是安慰我。我問他：“可以進去看看嗎？”眼見為實，只有看到真的沒事才會放心。 打開樓門，里邊好像被炸彈炸過，滿地是大片的墻皮、磚塊和碎玻璃，可怕的裂縫隨處可見，有的墻壁明顯已經(jīng)震酥了。但墻上的畫，尤其五年前看過而記憶猶新的那些畫，都像老朋友似的貼著墻排成一排，一幅幅上來親切地歡迎我。打開“古畫版庫”厚厚的鐵門，里邊兩百多塊古畫版整齊地立在木架上，毫發(fā)未損。看到這些在大難中奇跡般地完好無缺的遺存，我的心熠熠地透出光來。 當(dāng)我走進老藝人居住的孝德鎮(zhèn)的射箭臺村，心中的光愈來愈亮。當(dāng)今綿竹最具代表性的兩位老藝人，一位是李芳福，今年八十五歲。上次來綿竹還在他家聽他唱關(guān)于年畫《二十四孝》的歌呢。他的畫風(fēng)古樸深厚、剛勁有力，在綿竹享有北派宗師的盛名。地震時他在五福鄉(xiāng)的老宅子被震垮了，現(xiàn)在給兒子接到湖南避災(zāi)，人是肯定沒事的，災(zāi)后一準(zhǔn)回來。另一位是南派大師陳興才，年歲更長些，人近九十，身體卻很硬朗。我見到老人便問：“怕嗎？”他很精神地一挺腰板兒說：“怕什么，不怕?！贝蠹倚α?。他的畫風(fēng)儒雅醇厚，色彩秀麗，多畫小幅，鮮活喜人。如今陳家已是四世同堂。兩歲的重孫兒在畫坊里跑來跑去，時不時去伸手抓畫案上的毛筆，他將來也一定是綿竹年畫的傳人吧。民間藝術(shù)生在民間。民間是民間文化生命的土地。 在受災(zāi)最重的漢旺鎮(zhèn)那幾條完全傾覆的大街上考察時，我端著相機不斷把發(fā)現(xiàn)的細節(jié)攝入鏡頭。忽然我看到從一堆沉重又粗硬的建筑碎塊中鉆出來一根枝條，上邊又生出許多新葉新芽，新芽方吐之時隱隱發(fā)紅，好似帶血，漸而變綠，生意盈盈，繼之油亮光鮮，茁壯和旺盛起來。它忽地喚起我剛剛在射箭臺村陳家畫坊中的那種感受，心中激情隨之涌起，情不自禁一按快門，“咔嚓”一聲，記錄下這一倔強而動人的生命景象。 （節(jié)選自《文匯報》，2008年7月21日） 5.文章中對綿竹古版年畫《騎車仕女》的描述折射出民國時期什么樣的時代特點？顯示出民國時期綿竹人什么樣的文化立場？ 解析 解答該題要透過清秀的模樣、身穿的旗袍、頭戴的瓜皮帽、時髦的自行車、金龍的車把等外顯形象，把握其背后折射出的時尚元素和傳統(tǒng)元素。 答案 綿竹古版年畫《騎車仕女》折射出民國變革的時代特點，顯示出民國時期綿竹人既追求時尚又執(zhí)著于傳統(tǒng)的文化立場。 6.作者奔赴綿竹災(zāi)區(qū)后，為什么會覺得最要緊的是去看看“年畫博物館”和“老藝人”？ 解析 解答該題需要把握如下兩點：①要揭示出“年畫博物館”“老藝人”的文化意義，②要剖析“最要緊”的原因。 答案 因為“年畫博物館”中珍藏著許多古版年畫的珍品，是綿竹年畫的“根”；而“老藝人”則是綿竹年畫最杰出的藝人和傳承人。只要它（他）們還在，綿竹年畫就不會消亡，就能迎來它新的未來。 7.作者對李芳福和陳興才這兩位老藝人的描寫手法有什么不同？表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？ 解析 解答該題需要特別注意如下兩點：①人物刻畫方法上，一個是“回想”，一個是“面見”；②思想情感理解上，要特別注意作者在陳興才“重孫兒”身上寄寓的情思。 答案 作者對李芳福是虛寫，對陳興才是實寫。李芳福和陳興才兩位老藝人身上都寄寓了作者對杰出的藝人得以幸存的欣慰之情，對陳興才的描寫還寄托了作者希望民間藝術(shù)得到很好傳承的期待之情。 8.“廢墟里鉆出的綠枝”具有怎樣的生命特征？請結(jié)合全文探究作者在它身上寄寓的思想情感。（★） 解析 解答該題要揭示出兩層含義：①表層含義，“廢墟里鉆出的綠枝”這一意象的自然特征；②深層含義，“廢墟里鉆出的綠枝”的象征意義，這需要結(jié)合全文加以揭示。 答案 “廢墟里鉆出的綠枝”具有倔強而動人的生命特征。它喚起了作者“盡管民間這塊土地歷經(jīng)磨難，但只要它不滅亡，民間文化生命就一定能夠在它的土壤里頑強地復(fù)興”的感受。 考點綜合練 閱讀下面的文字，完成9～12題。 核心提示：感慨夜上海，期望新時代 夜　行 柯　靈 夜靜，燈火闌珊，從熱鬧場中出來，踽踽獨行，常感到一種微妙的喜悅。 街上清冷，空遠寥廓，仿佛在寂寞秋江，泛扁舟一葉；偶然有汽車飛馳而過，又使你想到掠過水面的沙鷗。而街角遠處，交通燈的一點猩紅，恰似一片天際飄墜的楓葉，孤零零地開在岸畔的雁來紅。 上海的白晝洶涌著生存競爭的激流，而罪惡的開花卻常在黑夜。神秘的夜幕籠罩一切，但我們依然可以用想象的眼睛看到這人間天堂的諸種色相。跳舞場上這時必是最興奮的一刻了，爵士樂繚繞在黝黯的燈光里，人影憧憧，假笑佯歡的。出賣勞力的，橫七豎八地倒在草棚里，無稽的夢揶揄似的來安慰他們了：多美，多幸福，那夢的王國！而有的卻在夢里也仍然震懾于獰惡的臉相，流著冷汗從鞭撻中驚醒。做夜工的，正撐著沉沉下垂的眼皮，在嘈雜的機械聲中忙碌。亡命與無賴也許正在干盜竊和掠奪的勾當(dāng)，也許為了主子們的傾軋，正在黑暗中攫取對手的性命。也許有生活戰(zhàn)場上的敗北者，懷著末路的悲戚，委身于黃浦江的濁流，激起一陣小小的波浪以后，一切復(fù)歸寧靜。我們還可以看到，在燈光如豆的秘密所在，還有人為著崇高的理想，冒著生命的危險；他們中間不幸的，便在星月無光的郊外受著慘毒的死刑?！? 你可以這樣想象，事實也正在這樣搬演；但眼前展現(xiàn)的，卻是一片平靜?！撕Ｌ咸欤t塵蔽日的上海，這是僅有的平靜的一刻。 煩囂的空氣使心情浮躁，繁復(fù)的人事使靈魂粗糙，丑惡的現(xiàn)實磨損了人的本性，只是到了這個時刻，才像暴風(fēng)雨后經(jīng)過澄濾的湖水，云影天光，透著寧靜如鏡的清澈。雖然路上人跡稀少，可是你絕不會因此感到寂寞。 坐在清冷的末班電車上，常常只有三三兩兩晚歸的乘客，神態(tài)逸豫，悠悠對坐，仿佛彼此莫逆于心，不勞辭費。賣票人與乘客在白天那種不必要的隔膜，此刻是煙消云散了。 拖著空車的黃包車夫施施而行，巡捕靜悄悄地站在警亭下，也不再對車夫怒目橫眉，虎視眈眈。看到這種彼此相安，與世無爭的境界，我常有一種莫名其妙的沖動，想跑上去跟他們攀談幾句，交換一點無垢的安慰，傾訴一點歆慕的心情。 要是腹中空虛，可以隨意跑進一家小鋪子里去當(dāng)一回座上客。鋪子是小的，店堂湫隘腌臜，花不了多少錢，卻完全可以換得一飽。一碗牛肉湯，一碗陽春面，有的外加二兩白干，淺斟細酌，品味著小市民式的饜足。面對那種悠然自得的神情，你會不由得從心里嘗味到一種酸辛苦澀而又微甘的世味，同時想起那俗濫的詩句，真的是“萬事不如杯在手，人生幾見月當(dāng)頭？” 瀏覽一下鋪面的景色，又會“別有一番滋味在心頭”。古樸的陳設(shè)，油膩破舊的桌椅，藍邊大碗，壽字花的小酒盅，壁上威武的關(guān)公畫像，砧板上雪亮的刀子，紅色的牛肉，爐灶上熊熊的火光，在滿是油污的伙計臉上閃爍，氣大聲洪的大聲叫喚?！@光景會使你自然地想到《水滸》里描寫的場面，恍惚回到了遙遠的古代。 爾虞我詐的機心暫時收斂了，殘酷的殺伐掛起了短期的免戰(zhàn)牌。 夜深沉，上海這個巨人睡熟了，給了我們片刻的安靜。但我們期待的，不是這種撲朔迷離的幻境，而是那晨曦照耀的黎明。 一九三五年 9.本文的線索是什么？請簡要分析。 解析 文章的題目是“夜行”，從頭到尾都是寫作者穿行于夜上海時的感慨，所以“夜行”就是文章線索。 答案 作者用“夜行”作本文的線索，一線穿珠。寫到了夜上海的“諸種色相”，寫到了電車上乘客的神態(tài)和警察對人的態(tài)度，寫到了對小鋪子的觀感，最后又表達了對黎明的期待，這些所見所想，都是以夜晚在上海的街上行走為線索來組織材料的。 10.第3段寫了作者看到“這人間天堂的諸種色相”，請對“諸種色相”加以概括。（每條不超過15個字） 解析 先分析第3段所寫的對象有哪些，然后概括出他們各自不同的行為特點。 答案 (1)跳舞場上假笑佯歡的娛樂。(2)勞動者在社會底層的生活。(3)亡命和無賴之徒在為非作歹。(4)生活失意者在自尋短見。(5)革命者在不怕犧牲地斗爭。 11.作者最后說，“別有一番滋味在心頭”。請簡要分析這是一種什么樣的“滋味”。 解析 抓住段中“古樸”“破舊”“遙遠的古代”來分析作者的感覺。 答案 陳設(shè)的古樸、伙計的叫喚，給人一種脫離了大上海的豪華虛浮的古樸、豪爽、真實的感覺；桌椅的油膩、破舊又使作者感受到了普通百姓生活的艱難。 12.文章第1段說“常感到一種微妙的喜悅”，這里的“微妙的喜悅”有何深刻含意?請結(jié)合原文加以探究。（★） 答案 上海的一切在夜色的遮掩下變得平靜了，能使人在人海滔天、紅塵蔽日的喧囂中得到暫時的安靜；這種安靜讓人有心境看到大上海的真面目——統(tǒng)治者的驕奢淫逸，幫兇們的橫行不法，勞動者的艱難，走投無路者的悲慘，革命者的浴血奮斗。作者在冷靜中看出烏煙瘴氣的大上海必將迎來晴天麗日的新時代。 技法總結(jié)： 做探究題成功的基石是：緊扣文本，尊重文本，在文本中尋找依據(jù)，提取有效信息，通過聯(lián)想把文本信息、試題要求和自己已有知識聯(lián)系起來。在具體做題過程中，尤其注意三點： 1.善于選擇探究切入角度 因為高考考點是“從不同的角度和層面”去探究，所以做探究題選擇從哪個角度切入探究很重要。是從主題角度，還是從表達技巧角度；是從作者角度，還是從“我”的角度；是作深層探究，還是作廣度視角探究；這些，既要從題干中“讀”出來，又要根據(jù)題干要求，選擇一個或多個切入角度。特別要學(xué)會根據(jù)文本本身的內(nèi)容進行多方位的聯(lián)系，選擇那些與文本聯(lián)系較為密切的方向作為探究視角。 2.善于進行層面切割 一般說來，對一個文本我們可以對它進行字面上的解讀，這是淺層面的；可以聯(lián)系自己的個人生活經(jīng)歷和體驗進行解讀，這就可以獲得一些具有個性化的說明，相對來說這就深了一層；可以聯(lián)系文本產(chǎn)生的時代，對文本解讀考查，看它具有怎樣的歷史意義。我們還可以聯(lián)系現(xiàn)實生活對文本進行考查，看它具有怎樣的現(xiàn)實意義。除此以外，我們還可以把文本呈現(xiàn)出來的人或事抽象化、符號化，這樣就可以獲得具有更寬廣的普通適用的一般意義，就可以實現(xiàn)“從不同角度和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊”的目的。 3.善于有序呈現(xiàn)結(jié)果 角度與層面應(yīng)屬兩個不同的維度，當(dāng)它們彼此不交叉時，可以分別表述。而且不管哪個“角度”和“層面”，都要善于由淺近到縱深這樣地有序排列，且在每一條的前面，都盡可能地用一句綱領(lǐng)性的語句作個提示，這樣就保證自己的陳述條理清楚，層次井然了。另外，要注意的是不論選擇“角度”還是“層面”，都要選定兩到三個，這樣可以充分滿足“不同”的要求。 探討民族心理常常是由此及彼，通過文學(xué)類作品的“一個”，見出“一類”和“一批”，從而揭示出文本中具體形象的典型意義，探討人文精神，對相關(guān)內(nèi)容進行升華，從而折射出人物事理的本質(zhì)特征。探討作品中蘊含的民族心理和人文精神，不能就人說人，就事論事。特別需要聯(lián)系。 因為意蘊的多面性和不確定性，使考生難以把握，故在發(fā)掘分析時常出現(xiàn)誤區(qū)，需要加以注意。 （1）在文“內(nèi)”不能充分發(fā)掘。因為這類題是基于文本內(nèi)的探究，故首先要對作品本身內(nèi)容有全面準(zhǔn)確的把握，不僅要把握直觀顯現(xiàn)的內(nèi)容，而且要弄清隱含的內(nèi)容；不僅要抓思想內(nèi)容、情感傾向，而且要抓藝術(shù)手法、表現(xiàn)技巧。如若在這方面缺乏全局的分析評判，那么對深刻意蘊的理解很可能是不全面的。 （2）在文“外”不適當(dāng)?shù)亍耙?、?lián)”發(fā)掘。基于分析意蘊需要聯(lián)系作品的時代背景、作者情況及其他相關(guān)資料，要將其置于特定的氛圍中作全面地認(rèn)識和評價，這種“不同角度和層面”，使得不少考生作出漫無邊際的聯(lián)想和引申，其結(jié)果是內(nèi)容龐雜，思維混亂，鮮有的真知灼見也只能湮沒在荒蕪之中。 （3）“角度”和“層面”擴展不夠，思維單一，頭腦僵化。其實，不同的角度可以是正面的角度、反面的角度、當(dāng)事人的角度、旁觀者的角度等?！安煌膶用妗笔侵缸髌房梢赃_到的層次，如深層、淺層、實用層面、美學(xué)層面；可能涉及的范疇，如政治、文化、風(fēng)俗、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等。 現(xiàn)代文閱讀（散文） 第六節(jié) 探究文本意蘊 真題體驗： 1.（xx江蘇）（原文見第1節(jié)“真題體驗”）請?zhí)骄慷冀咛N含了“上善若水”的哪幾層深意。 解析 該題很好地落實了當(dāng)年考綱提出的“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神”的要求。探究深意有三個層級：一是從都江堰本身來考慮，都江堰巧妙的利用自然條件，讓水完全自動地為民興利造福，不需要耗費資源，且數(shù)千年如此，確實是無可爭辯的上等之善；二是由堰及人，從修建和維護都江堰的人考慮，他們修建和維護了都江堰，沒有他們，也就不會巧妙地開發(fā)利用這里得天獨厚的自然條件，他們實在可以稱為“上善之人”；三是由此引申為“做人做事”，可以從啟迪做人角度考慮。 答案 以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作；修筑和維護都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。 2．(xx廣東)閱讀下面的文字，完成后面的題。 耕作的詩人 張　煒 俄國畫家列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖。它長久地吸引了我，讓我想象那個杰出的老人，想象他與土地須臾不可分離的關(guān)系。也許這是一個偉大詩人與庸常寫作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。 在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人，可能不太理解一個耕作的詩人。對于他，稿紙和土地一樣，筆和犁一樣。于是他的稿紙就相當(dāng)于一片田園，可以種植，可以催發(fā)鮮花、澆灌出果實。在這不息的勞作之中，他尋求著最大的真實，煥發(fā)出一個人的全部激情。離開了這些，一切都無從談起。 在詩人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長長間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié)合。這對于他，并非完全是刻意如此，而是一個自然而然的過程，他只能如此。他就是這樣的一個生命。他在它們中間。他可以融化在它們之中，融化在泥土之中。 我們現(xiàn)在可以看到詩人在亞斯納亞波利亞納樹林中那個簡樸的墳?zāi)?。那是他最后的歸宿。安靜的樹林、墳?zāi)?，都在默默昭示著什么，?fù)述一個樸實而偉大的故事。這個故事不可能屬于別人，因為這個世界上僅有一個角落，埋葬著一個耕作的詩人。 托爾斯泰的故事差不多等于大地的故事。他是一個貴族，后來卻越來越離不開土地。于是，他的情感就更為樸實和扎實，精神與身體一樣健康。這就啟示我們：僅僅是為了保持這種健康，一個寫作者也必須投身于平凡瑣碎的日常勞動，這是不可偏廢的重要工作。而當(dāng)時另一些寫作者所犯的一個致命錯誤，就是將這種日常的勞作與寫作決然分開。偶有一點勞作，也像貴族對待鄉(xiāng)下的粗糧一樣，帶出一份好奇和喜悅。今天，也恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向深刻，走向更深廣和更輝煌的藝術(shù)世界。我們只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠，最后不可救藥。 一個人只有被淳樸的勞動完全遮蓋，完全溶解的時候；只有在勞作的間隙，在喘息的時刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來的時刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和滋養(yǎng)他飽滿的詩情，給予他真正的創(chuàng)造力和判斷力。舍此，便沒有任何大激動，人的激動。 托爾斯泰的鼻孔嗅滿了青草和泥土的氣息，兩耳慣于傾聽鳥雀以及樹木的喧嘩，馬的噴嚏，還有其他四蹄動物在草叢里奔走的聲音。黎明的空氣中隱隱傳來了田野的聲息，空中連夜趕路的鳥兒發(fā)出悄然嘆息，還有遠方的歌手、農(nóng)婦的呼喚、打魚人令人費解的長叫……他瞇著眼睛望向遙遠的田野，蒼茫中費力地辨識著農(nóng)莊里走來的那個黑黢黢的高大漢子，還有他身旁的人：那個孩子、那個婦人。晨霧中，淡淡的光影里閃出了一頭牛、一只狗、一群歡跳的麻雀。有人擔(dān)來了馬奶，原來是頭上包著白巾的老婦人用木勺敲響了酸奶桶，她小心的充滿溺愛的咕噥聲引起了他的注意。他轉(zhuǎn)過身，腳下那雙粗大的皮靴踩在地上，踩出深深的凹痕…… 他的去世也令人難忘。那也是一個觸目驚心的故事。 深夜，老人乘一輛馬車，拋卻了自己的莊園，要奔到更遙遠更蒼茫的那片土地上去，與貧窮的人生活在一起。他僅僅走到了一個鄉(xiāng)間小站就躺倒了。寒冷的車站上，一個偉大的生命臨近了最后一刻。 這一刻向我們詮釋了詩人的一生。 (選自《張煒散文精選集》，有刪節(jié)) ⒙從全文看，作者把托爾斯泰描繪成“耕作的詩人”的意圖是什么？（5分） 【參考答案】 ⑴俄國畫家列賓給托爾斯泰畫的耕作圖長久地吸引了作者，他認(rèn)為托爾斯泰與土地須叟不可分離的關(guān)系是一個偉大詩人與庸常寫作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。 ⑵揭示文學(xué)創(chuàng)作與體驗生活的關(guān)系，批判當(dāng)下纖弱、虛假、遠離生活的創(chuàng)作風(fēng)氣。 ⑶耕作能給予我們真正的創(chuàng)造力和判斷力。 ⑷高度禮贊了托爾斯泰生命不止、追求不息的創(chuàng)造精神。對他的寫作態(tài)度和方式表示贊美。 【考點】本題考查評價文章內(nèi)容和作者觀點態(tài)度的能力。評價的前提是讀懂文章內(nèi)容， 【解析】本文始終圍繞“耕作”二字描寫托爾斯泰的，這兩個字既表現(xiàn)了托爾斯泰的精神，也體現(xiàn)了作者對托爾斯泰的高度評價，應(yīng)結(jié)合原文內(nèi)容，從這兩個方面作答。 3.（xx福建）閱讀下面的文字,完成后面的題。 阿 慶 豐子愷① 我的故鄉(xiāng)石門灣雖然是一個人口不滿一萬的小鎮(zhèn)，但是附近村落甚多，每日上午，農(nóng)民出街做買賣，非常熱鬧，兩條大街上肩摩踵接，推一步走一步，真是一個商賈輻輳的市場。我家住在后河，是農(nóng)民出入的大道之一。多數(shù)農(nóng)民都是乘航船來的，只有賣柴的人，不便乘船，挑著一擔(dān)柴步行入市。 賣柴，要稱斤兩,要找買主。農(nóng)民自己不帶秤，又不熟悉哪家要買柴。于是必須有一個“柴主人”。他肩上扛著一桿大秤,給每擔(dān)柴稱好分量,然后介紹他去賣給哪一家。柴主人熟悉情況,知道哪家要硬柴，哪家要軟柴，分配各得其所。賣得的錢，農(nóng)民九五扣到手，其余百分之五是柴主人的傭錢。農(nóng)民情愿九五扣到手，因為方便得多，他得了錢，就好扛著空扁擔(dān)入市去買物或喝酒了。 我家一帶的柴主人，名叫阿慶。此人姓什么,一向不傳，人都叫他阿慶。阿慶是一個獨身漢，住在大井頭的一間小屋里,上午忙著稱柴,所得傭錢，足夠一人衣食，下午空下來，就拉胡琴。他不喝酒，不吸煙，唯一的嗜好是拉胡琴。他拉胡琴手法純熟，各種京戲他都會拉。當(dāng)時留聲機還不普遍流行，就有一種人背一架有喇叭的留聲機來賣唱，聽一出戲，收幾個錢。商店里的人下午空閑,出幾個錢買些精神享樂，都不吝惜。這是不能獨享的，許多人旁聽，在出錢的人并無損失。阿慶便是旁聽者之一。但他的旁聽，不僅是享樂，竟是學(xué)習(xí)。他聽了幾遍之后，就會在胡琴上拉出來。足見他在音樂方面，天賦獨厚。 夏天晚上，許多人坐在河沿上乘涼。皓月當(dāng)空，萬籟無聲。阿慶就在此時大顯身手。琴聲宛轉(zhuǎn)悠揚，引人入勝。潯陽江頭的琵琶，恐怕不及阿慶的胡琴。因為琵琶是彈弦樂器，胡琴是摩擦弦樂器。摩擦弦樂器接近于肉聲，容易動人。鋼琴不及小提琴好聽，就是為此。中國的胡琴，構(gòu)造比小提琴簡單得多。但阿慶演奏起來，效果不亞于小提琴，這完全是心靈手巧之故，有一個青年羨慕阿慶的演奏，請他教授。阿慶只能把內(nèi)外兩弦上的字眼——上尺工凡六五乙仩②——教給他。此人按字眼拉奏樂曲，生硬乖異，不成腔調(diào)。他怪怨胡琴不好，拿阿慶的胡琴來拉奏，依舊不成腔調(diào)，只得廢然